Вверх страницы
Вниз страницы

ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ

Объявление

ПРАВИЛА ФОРУМА размещены в ТЕХНИЧЕСКОМ РАЗДЕЛЕ: http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?id=541

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ » Враги России. » Экуменизм, ересь, иудеохристианство.


Экуменизм, ересь, иудеохристианство.

Сообщений 181 страница 200 из 800

181

ШВЕДСКАЯ "ЦЕРКОВЬ " = СПА-САЛОН
http://inok-arkadiy.livejournal.com/162047.html
Швеция уже в течение нескольких лет держит первенство в Европе как наименее религиозное государство Старого Света. Согласно опросам, более 80% шведов считают себя неверующими, что соответственно сказывается на церковных доходах. Атеисты не состоят в общинах и не платят церковный налог. Еще 11 лет назад падение числа прихожан не особенно волновало шведскую лютеранскую церковь, поскольку она была частью государства, и каждый гражданин страны автоматически отчислял свою налоговую "церковную десятину". Все изменилось в 2000 году, когда церковь была отделена от государства, и люди смогли сами выбирать, останутся ли они в лоне лютеранства или отправятся в автономное духовное плавание. Сотни тысяч выбрали последнее.

"Я изучил статистику, и она меня ужаснула, - говорит Ханс Берье Хаммар, отставной настоятель Домского собора Скары, брат бывшего архиепископа шведской церкви. - Начиная с 2000 года лоно церкви покинули более полумиллиона человек (население Швеции - 10 млн.). Еще хуже обстоят дела с молодым поколением. Обряд конфирмации в 70-е годы прошлого века проходили ежегодно 80 тыс. детей. Сегодня их число снизилось до 35 тыс. Прихожан все меньше и меньше, соответственно падают наши доходы, нам просто не на что содержать 3384 храма, имеющихся в стране. Выхода всего три - взрывать церкви, заполнять их людьми или превращать в пиццерии и производственные цеха".

В 2000 году, когда состоялся "развод" церкви и государства, власти приняли на себя обязательство ежегодно выплачивать порядка 50 млн. евро на содержание храмов, имеющих культурно-историческое значение. Как правило, это здания, построенные до 1940 года. Однако, как признаются церковные иерархи, этих средств катастрофически не хватает. Сотни церквей стоят пустыми круглый год, а значит, автоматически растут расходы на их эксплуатацию. Атакуют плесень, сырость, вандалы и воры. Каждый год газеты пишут о десятках случаев ограблений опустевших храмов. Исчезают бесценные средневековые скульптуры, церковная утварь и даже... целые крыши, покрытые дорогостоящей медью.

Представители либерального крыла шведской церкви утверждают, что нашли выход из положения. Людей нужно привлекать в храм не только возможностью общения с Богом, но и целым комплексом вполне мирских услуг. "Популярная тенденция, распространяющаяся по приходам, - это излечение в церкви не только души, но и тела. Сегодня мы многое берем от других культур и народов", - утверждает апологет нового пути выживания церкви Аника Борг, пастор и доктор теологии. В качестве помощников священники стали привлекать психотерапевтов, специалистов по лечебной гимнастике, инструкторов китайской медицины.

Если прежде тело считалось вместилищем грехов, и проповедники призывали паству укрощать бренную плоть молитвой, то сейчас их взгляды под влиянием экономических проблем радикальным образом изменились. "Тело столь же священно, как и душа, ведь это Божье создание, которое нужно холить и лелеять", - внушают пасторы прихожанам.

Вот уже несколько лет многие шведские церкви действуют как своеобразные спа-салоны, предлагая посетителям массажи разных направлений, водные процедуры и очищающие напитки. Жесткие скамьи, на которых прежде надлежало сидеть выпрямившись струной и внимать проповеди, также преобразились. Кое-где появились мягкие диваны, где можно удобно прилечь и, укрывшись пледом и попивая китайский зеленый чай, вполуха слушать священника.

Как сообщает газета Svenska Dagbadet, особенной популярностью у прихожан пользуются курсы китайского искусства "развития энергии и внутренней силы, а также тренировки сознания", открывшиеся в 15 храмах. Инструкторы учат прихожан медитировать, налаживать связь своего ци с небесным и земным ци, соединяя эти энергии в области нижнего таза. Другие группы посетителей занимаются в кружках Тай Чи, овладевая искусством медленных движений, укрепляющим духовные и телесные силы.

Для консерваторов, считающих неуместным внедрение восточной философии в бастионы христианства, церковь предлагает "доморощенные" методы телесного совершенствования - от специальных северных диет до ходьбы с палками. Вторая часть внедряемого шведской церковью в жизнь девиза "Чтобы тело и душа были молоды" также стала трактоваться в современном духе. "Беспроводная связь. Молитвы бесплатно. Устойчивое соединение. Молись где, когда и как хочешь. Свободная техническая поддержка во всех приходах", - рекламные объявления с такими текстами, развешанные в общественном транспорте и на автобусных остановках, зазывают "отколовшихся" в храмы. Им обещают молитвы на все случаи жизни - будь то избавление от запора или помощь Господа в бизнесе.

"Церковь переживает трудные времена, но она выйдет из них с честью, если научится шире смотреть на окружающий мир и будет приспосабливаться к новым реалиям", - призывает консерваторов последовать примеру "обновленцев" пастор Аника Борг.

+3

182

http://uploads.ru/i/h/y/g/hygUs.jpghttp://uploads.ru/i/O/m/T/OmT0U.jpghttp://uploads.ru/i/A/F/B/AFBDP.jpghttp://uploads.ru/i/P/6/s/P6syw.jpg
http://uploads.ru/i/v/U/e/vUe3a.jpg
в августе состоялась всемирная встреча молодежи в Мадриде.
Вот так наших русских *католиков* пряниками заманивают за *бугор*=интересная экскурсия в Испанию *за так* ,  эйфория от *всеобщего католического консенсуса*...
подробнее-участники-русские католики в восторге от папы римского

+3

183

http://uploads.ru/i/n/4/J/n4J19.jpghttp://uploads.ru/i/i/E/j/iEj3z.jpg

Эта Гениева просто ядом капает на православие-а здесь-перед идолом Войтылы-сладкая улыбочка -*полна счастья*:
На церемонии открытия директор библиотеки Екатерина Гениева рассказала: "Фонд библиотеки составляет пять миллионов единиц хранения. Мы работаем со ста сорока четырьмя иностранными языками. Насколько я знаю, Кароль Войтыла - Иоанн Павел II, наверное, самый филологический Папа в истории человечества, посетил за время своего служения сто двадцать девять стран, и в каждой из них стремился говорить на языке, на котором говорили ее граждане. Это почти совпадает с количеством языков, с которыми мы работаем".
Чадо о.Александра Меня-участвует в открытии памятника католику-папе Войтыле....

Свернутый текст

Я стала директором в этой библиотеке то же не взаправду, потому что в советское время я не могла ею стать - я была наполовину русская, наполовину еврейка, я никогда не была членом партии, занималась такими страшными вещами как творчество Джойса, была абсолютно невыездной. Но в общем мне это не особенно мешало жить. Это было то время, когда российская интеллигенция впервые захотела поверить лидеру.
И когда меня привезли на встречу с трудовым коллективом, я понимала, что эта волна меня несет и еще парочку волнообразных движений и я стану директором сильного идеологического учреждения, который до меня возглавляли люди, занимавшие довольно высокие партийные позиции, к которым я никакого отношения не имела. Поэтому я для себя решила все это настолько серьезно, что, наверно, мне стоит спросить мнения того, кого я искренне считала своим духовным отцом и которого я бесконечно любила, уважала (несмотря на обвинения против него, историю которых вы наверняка знаете). Он был в тот вечер в Москве и мгновенно понял, что я хочу у него спросить что-то очень важное. Я предложила ему сюжет этого решения: конечно от этого откажусь... Он посмотрел на меня... Я его знала с 4 лет, сначала Алика, потом отца Александра Меня. Когда мне было 4 года меня раздражало, что он сидел и все время что-то писал, - это что-то был первый вариант "Сына Человеческого", а мне, конечно, хотелось, чтобы он поиграл со мной. Он сказал мне: "А вы знаете Катюша, я вас на это не благословлю". И это сочетание "я вас на это не благословлю", сам глагол "не благословлю" я этого никогда не слышала. И поэтому с большим интересом посмотрев на него, я ответила по-детски, словами которые приходят когда ты волнуешься,. Я когда волнуюсь, говорю не "что", а "чего". Я сказала: "Чего?" "Ну то, что я сказал. Я вас на это не благословлю". "Подождите отец Александр, давайте разберемся. Вы хотите сказать, что я должна стать директором Библиотеки иностранной литературы. А когда я буду писать?". Он на меня посмотрел, а мы тогда только закончили "Силу и славу", посмотрел и сказал: "А вы что, Лев Толстой? Знаете, будет трудновато". Я говорю: "Ну, я конечно, не Лев Толстой, я сносный критик. И, вообще, откуда я возьму время?" Ему оставалось жить 4 месяца, и он, конечно, это знал. Мы не знали. Давайте об этом потом, ладно. Я отвечу на этот вопрос... Он получал такое количество писем с угрозами, он получал такие свидетельства того, что его дни сочтены, потому что приблизительно за 5 месяцев до этого с их поезда выбросили на станции Пушкино человека, почти как две капли воды похожего на него. Понимаете, за ним шла отчетливая охота - он это знал. Страшные письма с угрозами приходили и тогда, когда его уже не стало. Меня не было на этой дорожке, как вы догадываетесь, когда это случилось. Я абсолютно убеждена, что человек, который его остановил, был ему знаком и дал ему что-то прочитать. Дело Меня составляет 12 томов, и каждый раз, когда следователь подходит к какому-то ответу, его заменяют. Вы знаете, сейчас это не важно, кто его физически убил. Я отвечу на вопрос, откуда он знал - угрозы, страшные, неприличные, невозможные... Ему оставалось 4 месяца... Он мне сказал то, что, руководя Библиотекой иностранной литературы, я больше всего боюсь потерять в жизни то, чем я занимаюсь сейчас. Он произнес слова, которые, вы знаете, даже не очень складно произносить, но тема позволяет: "Вы знаете, Катюша, вам время ушлется". И вот эту странную категорию раздвинутого времени я действительно ощущаю. Потому что мне, как средству чего-то или кого-то удалось сделать, скажем, я это сделала, потому что мне было послано время и что-то еще.
Сейчас мы переходим к теме, которую придумал Коля Митрохин, потому что, как он сказал "она ему сама интересна". Я честно вам призналась, что я дитя, в смысле социальном, Михаила Сергеевича Горбачева, я дитя перестройки. Надо же признаваться к какому историческому периоду ты относишься? Я дитя православной катакомбной церкви. Я просто не знала, что она православная катакомбная церковь. Потому что, вы понимаете, она для меня была такой же естественной, как Кремль, который я не замечаю, проезжая каждый день, как вы не замечаете что-нибудь очень знакомое. Дело было... вы понимаете, какие это были годы... Я родилась в 1946 году. Моя бабушка была очень дружна с семейством Меней. Вообще это круг, который образовался вокруг московских приходов. И очень часто мы отправлялись в довольно утомительные, как я сейчас помню, но увлекательные поездки в город Загорск, [для] название которого я придумала свою собственную этимологию. Я не знала в то время, что он назван в честь революционера Загорского. И поэтому считала, что он находится за горами, действительно там гористая местность. Мы ездили в Сергиев-Посад в Загорск, довольно долго шли от станции и оказывались в тех малюсеньких домишках которые еще чуть-чуть - и их снесут, потому что там строятся дома "новых русских". Там жили те, которых вышвырнули, монахи и монахини. Мое детство - это схимонахиня Мария, которая была вместе с отцом Николаем, духовным наставником отца Меня. Она была крестьянка, очень простая женщина. К тому времени она была ясновидящей, как и полагалось в ее положении и статусе. И вот пока взрослые исповедовались, я проводила время в овраге около ее дома, вокруг были кусты малины. Тогда для меня это было место, куда мог придти любой нормальный человек. На самом деле приходить туда было очень опасно. Я очень благодарна своей бабушке, она была удивительно смелым человеком, которая погрузила меня в тот удивительный мир нормальных (это очень трудно понять для православной церкви) отношений к церкви. И это помогло мне (сколько было мне лет, наверно лет 6,7,8,9) войти совершенно нормально в церковь как в институт. Моему первому священнику меня передала матушка Мария.
http://krotov.info/history/20/1970/genieva.htm

Радиопередача: Гениева: Второй вопрос. Вы знаете, наверное, есть в  православии  это желание доминирования. Понимаете, мне очень трудно об этом рассуждать, а надо рассуждать теоретически. Потому что я была воспитана с одной стороны в очень православной, образованной семье, дворянской православной семье. А с другой стороны, меня воспитывала нянька, она была католичкой. Поэтому вы понимаете, что в моем мышлении нормально произошло. Мне абсолютно все равно, где молиться.  :huh: Наверное, такие вещи нельзя произносить, но мне правда все равно. :question: 

Отредактировано ЕленаЭсперанса (2011-10-26 00:38:48)

+1

184

Господи помилуй! ...еще и Икону Богородицы оскверняют

0

185

ЕленаЭсперанса написал(а):

наполовину еврейка

так не бывает

ЕленаЭсперанса написал(а):

наполовину русская

а так тем более не бывает

ПС: эта мОдам сделала выбор уже самостоятельно кто она и не надо "втирать очки" говоря о своей "частичной русскости" обнимая памятник папе, думаю, говоря о своей этнической принадлежности, она "сшить" пытается вместе гораздо больше, что сама понимает противоречит друг другу. Заметьте говорит она у первого памятника католику папе в православной России. знакомые "приемчики" экуменистови скорее характеризуют ее вторую "нерусскую" половину как доминирующую...увы и ах!

Отредактировано mozarellafeta (2011-10-26 02:45:19)

+1

186

Однако-слова автора!

0

187

Полукровка.

0

188

По этой ссылке
http://krotov.info/history/20/1970/genieva.htm
-о Гениевой следует прочитать до конца-там много интересного, например:
Гениева: Мы ехали из Сергиево-Посада, это то же отдельная история, Джордж [Сорос] мне сказал: "Катя, хотите я вам расскажу историю про одного священника?" "Расскажите". Он рассказал мне историю про Александра Меня, я его ни разу не перебила. Он рассказывал мне мою собственную историю, пропущенную через себя. "Вот я бы мог встретить человека открытого общества, но его убили". Очень интересно. Он мне сообщил, что следовало ввести (это ближе к вашему вопросу) в правление Института открытое общество православного священника. Я просто чуть дар речи не потеряла: "Да, Господь с вами, это запрещено всеми законоположениями неправительственных организаций. Какой православный священник?! Дальше пойдут католики..."
Он очень внимательно на меня посмотрел: "Катя, вы мне объясняете уже пять лет, какую роль Православная церковь играет в России. Мало ли что есть правила, их надо нарушать. Если эта институция играет какую-то важную роль, а если она не играет, но может играть, мы должны ей помочь." И мы ввели одного-двоих православных священников. Что было на самом деле очень интересно и очень полезно. Не могут творить наше гражданское общество, наше правительство, и демократы не могут, у нас очень хорошая ситуация тупика. Я вот сегодня замечаю, что с вашим правительством с утра до вечера про библиотеки мы говорили. Я им говорила: не потеряйте этот момент, когда вы все можете, у вас он скоро кончится. Я не берусь судить, я не специалист по грузинской ситуации. Я только понимаю, что начало дает широкие возможности. Могу вам сказать, что Русская православная церковь - ведь то же, что описано Тютчевым: "Умом Россию не понять, аршином общим не измерить".
В один прекрасный день, по-моему, вы знаете эту историю, ко мне приехал настоятель Троице-Сергиевской лавры, - это был период, когда мы создавали Интернет в России :huh: , - и сказал, что они хотели бы сделать интернетовский класс в Троице-Сергиевской лавре. Его звали Евгений. "Отец Евгений, вы вообще понимаете, что вы говорите". Я, естественно, сказала это с уважением. "Вы понимаете, что такое Интернет? Вы не поставите заглушки на Ватикане, ваши все студенты могут найти эротические сайты, ну туда мы можем не допустить, но на Ватикан они могут выходить мгновенно". "Нет, это нам необходимо", - сказал он. "У вас там нету оптического волокна, хотя это военный регион". - "Ничего, повесим на колокольне". "Подождите, тарелку на колокольне?!" И тут он мне показал письмо от Святейшего Патриарха с подписью - благословляю, разрешаю. И после этого я решила, что дальше я могу жить совершенно спокойно, потому что сами понимаете, колокольная тарелка-Интернет... Три недели назад я была там и взирала на эту тарелку с ужасом. Она висит, Интернет работает, куда семинаристов пускают, говоря об авторитаризме церкви.
Нет, это действительно надо было видеть. Там было огромное количество прессы, а ведь наша православная церковь объявила - на нашу православную территорию мы ее не пустим. Я вошла в кабинет, где сидел владыка Сергий, я вошла и сказала: "Ради Христа пустите, а то вечером будет скандал по всему телевидению. Вам что, жалко что ли, что снимут Интернет Троице-Сергиевской лавры?" Но это был хит, когда в Москве показывали эти новости. Понимаете, умом Россию не понять. Висит тарелка на колокольне
.

Отредактировано ЕленаЭсперанса (2011-10-25 23:59:48)

+1

189

ЕленаЭсперанса написал(а):

в августе состоялась всемирная встреча молодежи в Мадриде.

эмблемы на одежде "монахов" как карточные масти, и лилии присутствуют. А на сцене - что это дерево "жизни", и плётки на кресте - это к чему это?

+1

190

vik.mi.67 написал(а):

и плётки на кресте - это к чему это

Я вообще подумал что это гроб с крыльями.

0

191

vik.mi.67 написал(а):

и плётки на кресте - это к чему это?

Неделя перед праздником Пасхи в Испании называется Святая Неделя.
В большей степени все торжества и пьянки гулянки приходятся на эту неделю.
Праздник Воскресения Господня у них так не празднуется, как у нас.
Кроме этого в течении всей недели до Пасхи проходят процессии.
Если кто то вставит, буду благодарна http://www.youtube.com/watch?v=QSjZvPFRZOg
Во время процессий, очень часто проходит "умервщление" плоти с помощи плеток.
Особенно в глубинках. Хотя в больших городах также очень часто идут подобные процессии.

0

192

+1

193

Экуменизм шагает по России

Проблемы церковной жизни / 28.10.2011

Католики уже вполне вольготно себя чувствуют в некоторых монастырях …
Какие бы правильные и высокие слова не говорились на пресс-конференциях и с высоких трибун, то, что обтекаемо названо кем-то церковной «реформой», будучи на самом деле модернистской революцией, и не думает останавливаться, а напротив, внедряется с железной и неуклонной последовательностью. Пусть маленькими шажками, пусть медленно, но нас упорно приучают к мысли о том, что границы Церкви – отнюдь не таковы, какими мы привыкли их считать, что известные слова Иоанна Павла II (коему в Москве недавно сооружен памятник) о «двух легких» Церкви – не дипломатический прием или ложное еретическое суждение главы латинских папистов, а истина. И если нам еще прямо не говорят, что мы должны жить в соответствии с этой «истиной», то это лишь потому, что мы еще не готовы, а вовсе не потому, что экуменические устремления в определенной части нынешней иерархии отсутствуют вовсе. Маленькие, казалось бы, проходные, события¸ взятые каждое в отдельности, выглядят не очень значительно. Но все вместе складываются во вполне закономерную картину. Задача аналитика заключается в том, чтобы увидеть в этой картине все же некую закономерность, а не случайный и поверхностный набор отдельных фактов.

Совсем недавно на страницах православного рунета откипели страсти, связанные с весьма симптоматичным событием – встречей с папой Римским Бенедиктом XVI членов российской делегации во главе с митрополитом Иларионом. Услужливые придворные борзописцы не раз уже обличили неразумных ревнителей, которые, видите ли, возмущаются самим фактом того, что высокое должностное лицо Церкви просто выполняет свою работу – проводит плановую встречу с руководителем другой конфессии. Непредвзято настроенным людям при этом понятно, что вся пикантность ситуации (которая и стала предметом пререканий православных блоггеров и журналистов) заключалась отнюдь не в самом факте встречи, а в том подобострастии, с которым члены российской делегации (за исключением одного бизнесмена) лобызали папскую десницу. Ссылки на «протокол» здесь выглядели неубедительно. Никто и нигде еще не придумал такого избирательного протокола, который одним обязательно нужно соблюдать, а другим – можно проигнорировать без всякого дипломатического скандала или какого-либо осложнения отношений между высокими сторонами. Стало быть, лобызать или не лобызать оную десницу – было исключительно делом личного выбора участников встречи. Как известно, 32-е правило Лаодикийского Собора гласит: «Не подобает от еретиков принимати благословения, которыя суть суесловия паче, нежели благословения». Между тем на видеозаписи мы слышим, как один из участников вышеупомянутой встречи, а именно - о.Димитрий Сизоненко, секретарь по межхристианским отношениям в ОВЦС (как его представляет митрополит Иларион) прямо говорит, обращаясь к Бенедикту XVI: «Bless me, please» («Благословите меня, пожалуйста»). После чего наклоняется и целует руку папе. Аналогично ведет себя и другой участник встречи - настоятель храма святой Екатерины в Риме о.Антоний, который прямо говорит, обращаясь к папе: «Если однажды Вы сможете посетить нас, то это будет для нас огромная честь».

Как известно, официальная позиция РПЦ, не раз продекларированная как покойным Патриархом Алексием II, так и нынешним Предстоятелем Патриархом Кириллом, заключается в том, что для визита папы в Россию существуют вполне определенные и весьма серьезные препятствия, в частности, политика прозелитизма на канонической территории нашей Церкви, а также поддержка унии. Так что, как видим, один из не самых высоких чиновников ОВЦС дерзает даже корректировать официальную позицию священноначалия. Ну и кто здесь проявляет непослушание: эти воинствующие экуменисты или мы, те, кто дерзает открыто говорить об этом?

Легко понять, что произошедшее событие вовсе не поверхностно и в этом смысле не безобидно, поскольку касается самых глубинных оснований нашей веры, основ экклезиологии. Как известно, мы, как православные, не признаем католического учения о папе как главе Церкви (каковым почитаем лишь самого Христа) и наместнике св. апостола Петра. Стало быть, те, кто берет благословение у папы и лобызает папскую десницу, на коей исторически всегда был надет папский перстень, как символ его власти, в отличие от всех православных, признает-таки папу папой, то есть наместником святого Петра? А из этого тогда вытекает настоящая революция в экклезиологии, каковая в таком случае ничего общего с православием не имеет. В этом свете известное высказывание митр. Илариона о том, что католиков не следует именовать еретиками, приобретает гораздо более зловещий смысл.

Митрополит Иларион и папа РимскийМы полагаем, что приведенная выше критика вполне исчерпывающим образом разоблачает весьма двусмысленную позицию нынешнего ОВЦС и его руководства. Однако поскольку митрополит Илларион уже дал свои «разъяснения» по данному эпизоду, скажем несколько слов и по поводу этого «разъяснения». Оно поистине замечательно. «В Ватикане существует определенный этикет, - заявил он, - согласно которому те, кто посещает папу, целуют ему руку. Такой этикет существует и при многих других монарших дворах. Не надо забывать о том, что папа Римский, помимо того, что он глава Католической церкви, он ещё и монарх в своем государстве. Когда я его посещал, то члены сопровождающей меня делегации, там были и священники и миряне, спрашивали, как себя вести. Я это оставил на их усмотрение». Итак, что же фактически сказал митр. Иларион? «В Ватикане существует определенный этикет, но соблюдать или не соблюдать его, я, как руководитель делегации, оставил на усмотрение самих ее членов». Стало быть, этот «этикет» в принципе можно не соблюдать. В этом случае, как мы уже указали выше, наличие или отсутствие такого «этикета» вовсе не является оправданием для тех, кто вопреки тому, что диктует православным их вера, все же предпочитает его соблюдать. Однако самое замечательное – это другой приведенный выше пассаж уважаемого владыки. Как мы уже имели возможность напомнить читателю, папа является главой Церкви лишь по представлениям самих католиков (в чем, собственно, и заключается ересь папизма, которую митр. Иларион избегает именовать ересью). В действительности же таковым главой является только и исключительно Господь наш и Спаситель Иисус Христос. Митрополит Иларион избегает здесь обличать ересь папизма (он должен был бы употребить такие выражения, как «по представлениям самих католиков» и т.д.), представляя католическую экклезиологию как нечто объективное, как факт самой церковной жизни, в то время как в действительности она является всего лишь плодом еретического заблуждения папистов. Ниже он говорит, что мы не признаем лишь примат папы, а не учение о папе как таковое. Из этого непреложно следует, что допустимое, с его точки зрения, несоблюдение принятого в Ватикане «этикета» целования папской руки является лишь уступкой «фундаменталистской упертости» православных, а не исповеданием той истины, что заключена в нашей святой и спасительной Православной Вере.

Данное весьма знаковое событие, уже достаточно обсужденное блоггерами и журналистами, вполне «удачно» встраивается в длинный ряд других событий, на первый взгляд, казалось бы, мелких и незначительных. Вот одно из них.

В наше распоряжение попало письмо прихожан Дивеевского женского монастыря - одной из главных святынь России, основанной и освященной нашим величайшим подвижником - преподобным Серафимом Саровским. Оказывается, в мае 2011 года в Дивеево появились католические монахини с характерными для них католическими крестами поверх подрясника. Их видели на канавке и заходящими в храмы.

С начала сентября их заметили на богослужениях в храмах монастыря и приходском храме св. вмч. Елисаветы и даже на Литургии верных. На вопросы верующего народа они ответили, что они католички и не намерены принимать православную веру. Тогда сделали им замечание о невозможности посещения ими богослужений в наших храмах (согласно Апостольским правилам и постановлениям Соборов Святых Отцов). На что они ответили, что у них есть разрешение и предъявили сопроводительное письмо в адрес Архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия и игумении Сергии, настоятельницы монастыря, подписанное митр. Иларионом (Алфеевым) в котором удовлетворена просьба католического пастора монашенской общины Успения Пресвятой Богородицы из города Маотератта (?), Италия о предоставлении им возможности посещения богослужений с целью изучения литургических традиций Православной Церкви...

13 сентября прихожане Дмитрий и Ирина попытались воспрепятствовать вхождению в храм одной из католических монахинь. Результатом конфликта стало изгнание Дмитрия и Ирины охранниками из храма, их сфотографировали и теперь не пускают на богослужения.

К приведенным фактам добавим, что сестры – насельницы обители, напуганные прошлогодней историей, когда некоторых изгнали из монастыря за нежелание принимать новые паспорта, в данном случае практически не оказали никакого сопротивления беззаконию. Среди жителей же Дивеева – прихожан монастыря в связи с таким плюрализмом веры, проникшим внутрь монастырской ограды, произошел серьезный раскол; многие вообще перестали посещать монастырские богослужения, считая дивеевские храмы оскверненными присутствием упорных нераскаянных еретиков.

Итак, мы видим, что скандал, поднятый вокруг Оптиной пустыни пару лет назад, где некие прихожане якобы не пускали в храм православных новостильников, был прямой подготовкой к следующему этапу воспитания в нас «толерантности»: теперь за православным богослужением могут, оказывается, молиться (виноват, «присутствовать») не только новостильники (которые все же не еретики и, следовательно, не подпадают под соответствующие апостольские правила), но и еретики-паписты. Из полученного нами письма совершенно ясно видно, что речь идет не о разовом посещении католиками православного храма с целью поклониться святыне (как делают наши паломнические группы, например, в Бари, где никаких совместных молитв не происходит или в других местах Италии, где хранится множество мощей древних святых, в свое время вывезенных крестоносцами из ограбленного и поруганного ими Константинополя (так что гостеприимство наших «католических братьев» может служить лишь слабым покаянием за преступления рыцарей)), а также не о дипломатической акции в связи с каким-нибудь событием высшего церковно-дипломатического уровня, а о регулярном (практически ежедневном) посещении именно православных богослужений в течение довольно длительного времени (практически всего лета, трех летних месяцев).

Ни о какой «миссии» (которой так любят козырять неообновленцы) здесь речь также не идет: попытки прихожан склонить католичек к принятию Православия не находят отклика ни у них, ни у монастырского «начальства». (Так что привычная «миссиофильская» демагогия здесь работает как раз против наших церковных модернистов, а отнюдь не в их пользу). В данном случае приходится признать, что имеет место именно опыт по воспитанию «толерантности», идеология того, что великий К.Леонтьев называл «всесмешением», причем весьма агрессивная, а отнюдь не миссионерский пафос. Воспитание «толерантности» начато именно с сакральных центров нашей Церкви, которые по факту решено «строить» по образцу храма на Большой Ордынке.

Надо сказать, что этот случай – отнюдь не единичный. Вполне вольготно ныне чувствуют себя католики, например, в Нило-Столобенской пустыни на Селигере (о чем у нас имеются вполне точные свидетельства очевидцев), в ряде других монастырей. Экуменический курс взят «всерьез и надолго». Сопротивление же церковного народа будет просто проигнорировано.

Владимир Семенко, директор аналитического Центра этно-конфессиональных исследований, специально для «Русской народной линии»

Русская народная линия.  ( не специалист поэтому ссылку вставить не могу простите)

Отредактировано Бункер (2011-10-28 21:13:47)

+5

194

Кому интересно глянуть на сборище в Ассизи в этом году - во всей красе все они

+2

195

Евгений Опарин.

ФАНТАЗИИ ПАТРИАРХА КИРИЛЛА.

Реформы в Московской патриархии и Истинное Православие

Популярное в РПЦ МП Интернет-издание "Православие и мир" 14 октября нынешнего года опубликовало текст выступления Патриарха Кирилла (Гундяева) на Епархиальном собрании в Калининграде под заголовком "Социальную работу с прихожанами должны вести специалисты" [1]. Текст содержит описание нового направления в "работе" с прихожанами, которое провозгласила Московская патриархия на состоявшемся в феврале 2011 года Архиерейском Соборе.
В этом выступлении Патриарх Кирилл два раза в благожелательном духе упомянул имя своего предшественника Сергия (Страгородского) в качестве примера "выдающегося администратора". Уже из этого одного факта очевидно, что именно наследие первого "советского Патриарха" и "спасителя Церкви" продолжает вдохновлять нынешних иерархов Московской патриархии на различные "свершения", а вовсе не пример "несистемных" Новомучеников Российских, как это могло показаться наивным людям в 2000 году, после канонизации в РПЦ МП незначительной части жертв большевизма – в том числе, нескольких иерархов и клириков Истинно-Православной Церкви России.
Если вкратце, то февральский Архиерейский Собор РПЦ МП утвердил ряд мер, направленных, в конечном счёте, на увеличение численности прихожан, а наипаче на рост людей, сознательно участвующих в церковных таинствах. Эти меры таковы:
1. Увеличение числа епархий и создание митрополий.
2. Рекомендация приходам учредить новые штатные должности: специалист по работе с молодёжью, катехизатор-миссионер и социальный работник.
Поскольку эти изменения затрагивают самую суть положения епархий и приходов РПЦ МП, а значит и церковную жизнь миллионов россиян, то попытаемся с помощью христианского подхода проанализировать данные начинания, тем более что затрагиваемые нововведения невольно обнажают суть тех повреждений, которые произошли в Московской патриархии в XX веке.
Анализируя опыт XX века, Патриарх Кирилл признался, что "в годы советской власти нам не разрешали вести работу, нацеленную на развитие жизни Церкви. В постсоветское время все наши силы были обращены на то, чтобы восстановить разрушенные храмы, построить новые, — а проблемы-то оставались! Это вопросы, связанные и с устройством приходов, и с богословским образованием, и с состоянием наших монастырей, и с нашими внешними церковными связями, в том числе в сфере развития отношений с иными конфессиями, а вы знаете, что на этом поле иногда паразитируют некие раскольнические настроения. Поэтому рано или поздно надо было начать всенародно, вселюдно, всецерковно обсуждать эти проблемы".
Особенно интересно звучат слова о том, что "внешние церковные связи" дают повод "паразитировать… неким раскольническим настроениям". Под "внешними церковными связями", естественно, понимается участие Московской патриархии в экуменизме, в частности, через членство во Всемирном совете Церквей. Поскольку это членство сопряжено с принятием уставных документов (в том числе, вероисповедного "базиса") этой межконфессиональной организации и совместными молитвами с инославными, идущими вразрез с православным вероучением, очевидно, именно эти факты и провоцируют протестные "раскольнические" настроения в лоне Московской патриархии. Однако, запугивая своих прихожан "призраком раскола", как называл этот порочный метод весьма почитаемый среди членов РПЦ МП иеромонах РПЦЗ Серафим (Роуз), и приучая их к мысли, что "православный экстремизм" опаснее любой ереси, Московская патриархия уже десятки лет сохраняет единство своей структуры, несмотря на то, что Новомученики и Исповедники Российские в 1927-29 гг. считали своим долгом порвать каноническую связь с легализованным большевиками административным аппаратом, утратившим главное – свободу и достоинство Святой Церкви.
Дабы начать "всенародно, вселюдно, всецерковно обсуждать эти проблемы", Патриарх Кирилл призвал обратиться к истории Русской Церкви в XX веке, а конкретно – к Собору 1917-18 гг., который избрал Святейшего Всероссийского Патриарха Тихона. Напомнив, что Архиерейскому Собору 2011 года предшествовало "Предсоборное присутствие", бывшее "площадкой для широкой дискуссии о насущных проблемах Церкви", Кирилл попытался обосновать учреждение в структуре Московской патриархии нового органа – "Межсоборного присутствия", в котором с недавних пор участвуют иерархи, духовенство, монашествующие и миряне обоих полов.
"Это как бы соборный срез, как бы малый Поместный Собор, действующий в периоды между Соборами и готовящий решения Архиерейских и Поместных Соборов. Деятельность Межсоборного присутствия протекает совершенно открыто, свободно — люди вносят разного рода предложения, дискутируют, потому что документы Межсоборного присутствия, до того как быть принятыми в последнем чтении, обсуждаются всенародно", - заявил Кирилл.
Казалось бы, можно только поприветствовать всенародное обсуждение острых церковных вопросов, так как ранее т.н. "митрополитбюро" особо не прислушивалось к голосу церковного народа, идя против своих же собственных постановлений, предписывающих созывать Поместный Собор с обязательным участием монашествующих и мирян не реже, чем каждые пять лет (Устав 1988 года; так или иначе действовал до 2009 г.). К тому же, обстоятельства работы избравшего нового Патриарха Поместного Собора РПЦ МП 2009 года, который продлился всего несколько часов, не дают основания полагать, что иерархия РПЦ МП внезапно пожелала выслушивать мнения своих рядовых членов.
"Вы знаете, что на последнем Поместном Соборе, который избрал меня Патриархом, был высказан целый ряд пожеланий и предложений для разрешения вопросов, которые беспокоят все церковное сообщество. Но разрешить эти вопросы на Поместном Соборе было невозможно, потому что Собор — это большая группа людей, тысяча с лишним человек. Серьезные рабочие дискуссии в таком огромном зале, при таком большом стечении людей — дело неподъемное, поэтому было принято решение, чтобы Синод выработал предложения относительно того, как решать вопросы церковной жизни", - заявил Патриарх Кирилл.
Здесь Кирилл фактически признаётся в неспособности (или нежелании?) организовать работу полноценного Поместного Собора по образцу Всероссийского Церковного Собора 1917-18 гг., проходившего в страшные годы мировой войны и революции, хотя в настоящее время никаких препятствий для работы Поместного Собора не существует, а в материальных средствах Московская патриархия практически не ограничена. Значит, главной причиной нежелания иерархии РПЦ МП организовать каноничный Поместный Собор является боязнь критики в свой адрес, учитывая сильные оппозиционные настроения у части духовенства и монашествующих РПЦ МП.
Далее Кирилл дал понять, что решения "Межсоборного присутствия" будут носить исключительно рекомендательный характер. Однако, сам факт учреждения "Межсоборного присутствия" даёт Кириллу возможность в духе нового времени рассуждать о наступлении эры своеобразной церковной демократии, когда важнейшие решения формируются снизу, а не сверху.
"Поэтому все решения, которые принимает Архиерейский Собор, это не решения, которые Патриарх или Синод спускают сверху, — это решения, которые вырастают снизу и которые поддерживаются церковной иерархией настолько, насколько убедительна лежащая в их основе аргументация, насколько она соответствует православному Преданию", - отметил Кирилл.
Таким образом, Патриарх Кирилл подтвердил, что решения "Межсоборного присутствия" будут подвергаться серьёзной правке со стороны Собора. Учитывая довольно своеобразное отношение иерархии РПЦ МП к Священному Преданию, которое открыто попирается в этой структуре через принадлежность к экуменизму и наследование узурпатору церковной власти Сергию (Страгородскому), а также формирование в XX веке собственного патриархийного "предания", весьма слабо связанного со святоотеческим, можно сделать вывод, что возможные антиэкуменические рекомендации духовенства, монашествующих и мирян будут по мере сил гаситься "митрополитбюро".
Продолжая сравнивать своё собственное "Межсоборное присутствие" с тем Предсоборным Присутствием, которое предшествовало последнему каноничному Поместному Собору Российской Церкви 1917-18 гг., Патриарх Кирилл заявляет: "Многое из того, что выработало Предсоборное присутствие, затем обсуждалось и было принято на Соборе 1917-1918 гг. Эти решения Собора в Церкви никто не отменял, но их как бы отменила сама жизнь, потому что вслед за этим Собором началось гонение на нашу Церковь, которое сменилось небольшим периодом передышки после того, как Патриарх Сергий подписал свою известную Декларацию, давшую возможность легализовать положение Церкви. Эта передышка длилась с 1928-го по 1934 год, а затем страна прошла через тяжелейший период террора и репрессий, которые похоронили остатки церковной жизни в Советском Союзе в момент передышки… С 1928-го по 1934 год было рукоположено архиереев в два раза больше, чем было в Российской империи", - заявил Кирилл.
Косвенно признаваясь в том, что в структуре, возглавляемой Сергием (Страгородским), открыто нарушались многие решения Собора 1917-18 гг. (например, жёстко регламентированные правила выборов Патриарха всея России, которые якобы "отменила сама жизнь"), Патриарх Кирилл воздаёт хвалу митрополиту Сергию, который с помощью своей печально известной "Декларации" "легализовал положение Церкви", чем обеспечил "передышку для Церкви". Стоит отметить, что для многочисленной церковной оппозиции Сергию (Страгородскому), возглавители которой не могли со спокойной совестью взирать на установление богоборцами полного контроля над кадровой политикой несчастного Синода, указанный период времени с 1928 г. по 1934 г. вовсе не был "передышкой". Напротив, это было временем беспрецедентных гонений на наиболее авторитетную часть Православной Российской Церкви, когда большевиками была разгромлена большая часть приходов т.н. "антисергиан" - сторонников святых Кирилла Казанского, Агафангела Ярославского, Иосифа Петроградского и других святых Новомучеников.
Разгромлена потому, что сохранила верность только законному Местоблюстителю Патриаршего Престола Митрополиту Петру Крутицкому, а не узурпатору церковной власти Сергию, связавшему себя с безбожной властью и отдавшему контроль над Церковью в руки чекистов.
С 1934 года под удар репрессий пошла и большая часть сергианского духовенства, о чём и поведал публике Патриарх Кирилл. Но те жертвы, которые в 1928-34 гг. понесла сначала легальная, а затем и нелегальная Истинно-Православная Церковь, сохранившая в гонениях внутреннюю свободу от безбожников, Патриарху Кириллу, очевидно, малоинтересны. Как верный продолжатель политики Сергия (Страгородского), он хочет видеть церковную жизнь только в ограде группы самозванного первоиерарха. Спрашивается, для чего нужно было проводить в 2000 году "политическую манипуляцию" [2] по прославлению нескольких жертв коммунистических палачей, членов антисергианской Истинно-Православной Церкви, если к их позиции предстоятель РПЦ МП, рассуждая о 1920-30-х гг., не считает нужным прислушиваться, не говоря уже о подражании их примеру?
Неправду действий Сергия (Страгородского) никак не может оправдать и упомянутое 2-кратное увеличение в 1928-34 гг. числа архиереев по сравнению с епископатом дореволюционной Российской Церкви [3], разрешенное советской властью в обмен на отождествление в преступной "Декларации" интересов Церкви и интересов безбожного государства. Договариваться о чём-то с советской властью было делом заведомо проигрышным, поэтому к 1939 году в неканонической группе сторонников Сергия осталось на свободе только 4 епископа во главе с самим митрополитом Сергием, доказавших на деле свою верность коммунистической власти. По словам мученика Бориса Талантова и других исповедников, своей ложью об отсутствии гонений в СССР и приспособленчеством к атеизму Сергий спас не Церковь, а лишь самого себя, вкупе с созданной им "церковью-блудницей" и её "барахлом" [4].
Далее Кирилл, говоря о насущных церковных проблемах, перешёл к сопоставлению 1990-х г. и нынешнего времени. "В 90-е годы был большой интерес к вере, к Церкви. Вчера отец Марьян рассказывал мне, что он по 170 человек в воскресенья крестил, все батюшки с ног сбивались. Сегодня у нас столько людей не крестят, и неизвестно, что еще будет", - сообщил Патриарх Кирилл.
Этот фрагмент речи главы патриархии на самом деле наглядно отражает безрадостную картину 1990-х гг., когда в храмах РПЦ МП в миллионных количествах совершалась профанация святого таинства Крещения. Тогда священники патриархии, сообразуясь с сомнительными традициями "советской Церкви", крестили всех без разбору - верующих, агностиков и неверующих – без правильного троекратного погружения в купель и даже без обязательного христианского наставления в вере (в Советском Союзе катехизация властями не приветствовалась, а потому существование официальной пленённой Церкви зачастую сводилось только к совершению безвредных "культовых действий").
По этому вопросу св. Афанасий Великий ясно говорит, что правильная вера необходима для совершения спасительного таинства: "Поэтому Спаситель не просто сказал крестить, а сначала сказал "Научите", а потом уже — "крестите во имя Отца и Сына и Св. Духа", чтобы из научения явилась правильная вера. Потом совершение Крещения присоединяет к вере. Ибо многие различные ереси произносят эти имена, но без правильного понятия о них. Нет уже у них здравой веры. Вода, которой они пользуются, бесполезна, потому что отсутствует благочестие [т.е. Православие]. Поэтому тот, которого они покропляют, загрязняется в нечестии, вместо того, чтобы очиститься" [5].
"Батюшки-подвижники" вроде упомянутого о. Марьяна в 1990-е годы "крестили" нередко даже не обливанием, а кроплением, чтобы процесс крещения десятков людей занимал меньше времени в условиях повышенного спроса населения на обряды. Неудивительно, что основная часть этих наспех крещёных людей в храмах больше не появлялась, более того, дальнейшей своей неправедной жизнью многие крещёные безбожники издевались над самим смыслом Крещения как "рождения свыше". Последнее Патриарх Кирилл фактически признаёт, но даёт и "политическое" объяснение охлаждению веры в народе: "Наше общество десятилетиями находилось под властью атеизма, и обращение к вере, когда в день крестили по 170 человек, было выбором не только религиозным, но и политическим. Люди отказывались от прошлого, они не хотели жить так, как жили раньше, и поэтому Церковь рассматривалась как альтернатива, в том числе марксистской идеологии. Но Церковь не может быть альтернативой идеологии — Церковь сама по себе, Церковь предлагает свое послание миру. Вот этот первоначальный интерес к религии как к некоей альтернативе у кого-то полностью исчез — такие люди, даже будучи крещеными, живут как безбожники. А у других из этого подхода развилась настоящая, подлинная церковность, и мы знаем, как за последние двадцать лет состав наших верующих качественно изменился".
Во многом соглашаясь с этим высказыванием, нельзя не отметить, что значительная часть крещёных в 1990-е гг. людей не утрачивала затем православную веру, а просто изначально её не имела, относясь к совершённому над ними Крещению как к некоему шаманскому обряду, приносящему удачу. Главная же вина за формирование феномена "крещёных безбожников", в первую очередь, ложится на тех, кто допустил миллионные массы людей к крещенской купели без всякого испытания в вере, а вовсе не на тех непросвещенных лиц, которые, не имея здравых понятий о вере, справедливо рассматривали Церковь в качестве альтернативы безбожной идеологии.
Выясним теперь то, насколько многочисленна в РФ паства Московского Патриарха, состав которой за 20 лет "качественно изменился". О количестве верующих, посещающих столичные храмы Московской патриархии, можно узнать, например, изучив статистику МВД, ведущего учёт больших скоплений людей во время спортивных матчей и больших религиозных праздников. Так, на Пасху 2010 года в храмы столицы пришло около 110 тысяч москвичей, что составляет около 1,1 % от официально зарегистрированного населения "русской" Москвы [6]. В то же время на мусульманский праздник Курбан-байрам мечети города посетило около 90 тысяч мусульман – цифра вполне сопоставимая, учитывая, что мусульман в России насчитывается около 3-4 % от всего населения, в отличие от 60-70 % "православных" жителей РФ. Уже этот факт говорит о том, что благоприятные возможности для пробуждения христианской веры в русском народе в 1990-е гг. реализованы не были, а крещённые в РПЦ МП миллионы людей так и остались религиозно безразличными даже по сравнению с кавказскими и среднеазиатскими народами. Этой жуткой диспропорции между крещёными и воцерковленными можно было избежать, если бы РПЦ МП изначально практиковала подлинно-христианские методы подготовки людей ко Крещению. Но даже сейчас огласительная работа с желающими креститься в самых "продвинутых" храмах РПЦ МП сводится в лучшем случае к одной-двум непродолжительным беседам на "возвышенные темы", причём от слушателей вовсе не требуется согласия с прочитанными наставлениями. Решающим аргументом в пользу совершения Крещения остаётся желание "оглашенного" сделать денежный взнос согласно церковному прайсу. Это позволяет сказать, что профанация таинств в РПЦ МП продолжается, и нет серьёзных оснований полагать, что этот процесс в ближайшее время закончится.
Между тем, ещё в 1990 году Архиерейский Собор РПЦЗ, предельно чётко зафиксировавший основные заблуждения Московской патриархии, возникшие после принятия "Декларации" 1927 года, среди прочего упомянул:
"1) Искажение таинств, обрядов и проповеди и небрежение в распространении Слова Божия, отказ от катехизации, приведшие массы мирян к невежеству и к поверхностному восприятию христианства.
2) Участие в экуменическом движении, в созидании всемирной "церкви", объединяющей все ереси и религии, и принадлежность к Всемирному Совету Церквей" (Положение о приходах Свободной Российской Православной Церкви, принятое Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей 2/15 мая 1990 г.).
С прискорбием нужно отметить, что указанные повреждения в жизни Московской патриархии за прошедшие 20 лет сохранились, а с мая 2007 года в эти заблуждения была окончательно вовлечена и бывшая часть РПЦЗ во главе с экуменистом митрополитом Лавром (Шкурлой), предавшим своё вероисповедание перед лицом всего мира.
Вместо налаживания нормальной подготовки будущих христиан ко Крещению в соответствии со святыми Канонами и многовековой практикой Церкви, иерархия РПЦ МП взяла курс на то, чтобы попытаться переделать тех наспех крещёных людей, у которых иногда возникает желание из любопытства зайти в церковь, в "сознательных христиан". Сделать это предлагается путём открытия на приходах новых вакансий. Для этого Архиерейский Собор РПЦ МП предложил принципиально изменить структуру более-менее многолюдных приходов, внеся коренные изменения в штат церковных работников.
"Раньше штат формировался следующим образом: настоятель и, если нужно, второй (и третий) священник, диакон, псаломщик, регент. Теперь предлагается следующая структура штатного расписания (а это означает, что люди должны быть на должности и получать зарплату). В тех приходах, где это возможно, должен быть человек, ответственный за молодежную работу. И это не должен быть диакон или второй священник — это должен быть освобожденный от любой другой работы сотрудник, который получает зарплату, причем такую зарплату, на которую можно жить. Перед этим работником ставятся совершенно конкретные задачи: "Вот у нас на приходе в воскресенье причащается пять или десять молодых людей. Давай сделаем так, чтобы к концу года их было в два раза больше". И это уже задача этого человека. Настоятель должен ставить цели, вдохновлять, материально поддерживать. А освобожденный специалист — а человек на этой должности обязан быть специалистом — должен работать с тем, чтобы непременно развивалась молодежная группа, молодежная инициатива при храме", - пофантазировал Патриарх Кирилл.
В РПЦЗ исторически также существовали разные формы организации "молодежного досуга" и "молодежных инициатив". Те же Свято-Владимирские кружки, которым такое внимание уделял архиепископ Аверкий (Таушев). В сущности, это очевидный путь, который с начала 1990-х гг. начала нащупывать Московская патриархия. Молодежь легче всего поддается секулярному и безбожному духу нашего времени. Она наиболее склонна разделять чувства толпы. В психологии это обычно определяется термином "адаптация". Именно поэтому сейчас так важно создать особую духовную среду для православной молодежи, чтобы она (молодежь), так сказать, "адаптировалась" в правильном направлении среди таких же правильных православных молодых людей. Другой негласной целью подобных собраний является создание подобающих условий для знакомств с благопристойными молодыми людьми в целях создании семьи – это тоже важная и нужная задача.
Однако не лучше ли "специалистам по делам молодёжи" поручить сконцентрировать основные усилия не на развитии "молодёжных инициатив" (безусловно, нужном деле, но далеко не главном в жизни Церкви), а на правильной подготовке молодых людей к погружательному Крещению, выполняя прямую заповедь Спасителя? Если правильно подойти к этому начальному и самому важному в жизни христианина священнодействию, то и число причастников в дальнейшем должно увеличиться. Если же продолжать торговать таинствами, то уважения к священнодействиям в народе не прибавится.
Далее Патриарх Кирилл рассказал о введении ещё одной вакансии - катехизатора-миссионера: "Аналогично в каждом большом приходе, особенно в городском, должен быть катехизатор-миссионер. Например, приходит человек в этот кафедральный собор — надеюсь, он у нас открыт в течение дня. Что происходит с этим человеком? Чаще всего ничего. В лучшем случае, когда он подойдет и спросит, кому свечку поставить, ему вежливо, или не очень вежливо, а иногда совсем невежливо ответят. А почему такого человека не должен встречать специально подготовленный сотрудник, который вежливо поговорил бы, поинтересовался, почему человек пришел в храм. Поскольку время внебогослужебное, предложил бы провести экскурсию по храму, рассказал бы о святынях, помог свечечку купить. А потом обменяться телефонами и как-нибудь позвонить: "А как Вы поживаете? А то уже давно Вас в нашем храме не было…". Поэтому Архиерейский Собор и вынес постановление, что на приходах, там, где это возможно, следует вводить должность приходского катехизатора-миссионера, чтобы такой человек "брал под контроль" тех, кто приходит, — в хорошем смысле слова, имеется в виду установление контакта с заходящими в храм", - заявил Кирилл.
Конечно, появление в храмах миссионеров-катехизаторов, которые будут объяснять случайным прихожанам "что к чему", с некоторой натяжкой можно расценить как возобновление в РПЦ МП древней практики оглашения. В храм иногда заходят и некрещеные люди, которых катехизатор-миссионер мог бы должным образом подготовить ко Крещению. Однако, во-первых, подготовка ко Крещению не прописана в соборных актах Московской патриархии как главная задача катехизатора-миссионера, а во-вторых, некрещёных людей в России осталось заведомое меньшинство. И в храм чаще всего случайно заходят именно те "захожане", которые, поверхностно приняв крещение, где-то в глубине души всё же сохранили уважение к православным символам. В большинстве случаев, эти люди не заинтересованы в долгих разговорах и экскурсиях, а заходят в храм "по пути". Опасность "попасться в руки" штатному катехизатору-миссионеру постепенно приучит их проходить мимо храма, дабы не терять времени или не попадать в неловкое положение.
Суть проблемы состоит в том, что "советская" практика крещения до сих пор в РПЦ МП не пересмотрена и нет механизмов ее пересмотра. Причины этого можно понять. Если оглашение перед Крещением станет в РПЦ МП обязательным, как это и положено по Канонам, то высшее руководство официальной Церкви, тем самым, будет вынуждено распрощаться не только с "советской" практикой Крещения, прочно вошедшей в новое патриархийное "предание", но с дополнительными деньгами, вырученными за крещение тех, кого по Канонам крестить нельзя.
Что ещё будет сделано для того, чтобы завлечь к себе людей? Известно, что чрезмерно идя на поводу у потенциальных верующих, можно лишиться самой сути христианства, что в XX веке показал печальный пример обновленчества. Если Московская патриархия в её нынешнем составе сделает едва ли не главной целью своего существования численный рост прихожан, то она рискует окончательно вступить на путь обмирщения, за которым может последовать отмена постов и церковнославянского языка в богослужении, кардинальное сокращение служб, переход на новый стиль и т.д. В нормальной ситуации потенциальные христиане сами должны прислушиваться к Церкви, прося о совершении над ними таинств, а не Церковь должна подгонять свои правила под интересы широких слоёв населения. Увы, но в жизни Московской патриархии отношение к самим Канонам давно стало не святоотеческим, поэтому чему могут научить паству те иерархи и священники, которые сами впали в заблуждения, пребывая в ложной церковной структуре и веруя не так, как велит Символ Веры (например, в "благодатность еретиков")? [7]
Напоследок Патриарх Кирилл рассказал слушателям об административной реформе в Московской патриархии – увеличении числа епископских кафедр и учреждении митрополий в границах субъектов РФ, состоящих из нескольких епархий: "Сегодня мы остро нуждаемся в том, чтобы действительно дать новое дыхание этим огромным регионам, где количество приходов катастрофически отстает от потребностей людей. А там, где нет приходов, сразу появляются сектантские группы. Вот Красноярский край, самый большой по площади субъект Российской Федерации, величиной почти со всю Западную Европу. На территории этого края было всего 120 приходов — и 670 протестантских общин! А ведь это сокровищница России, там колоссальные ресурсы! И мы стали обращать внимание на то, что сектанты уже входят во власть, избираются в местные поселковые советы, становятся главами администраций. Так очень просто и потерять православную Россию", - заявил Патриарх Кирилл.
Итак, глава РПЦ МП, констатируя всё нарастающую активность протестантов в РФ, пытается вылечить эту проблему исключительно административными мерами, без всякого оздоровления внутренней духовной жизни возглавляемой им Церкви – в первую очередь, избегая введения обязательной катехизации оглашаемых и без отказа от всеереси экуменизма! Не является ли рост в России протестантских "сект" естественной реакцией на то, что верующие в Иисуса Христа перестают видеть духовную жизнь в сергианской Церкви, неверно отождествляемой ими с Православием, теряют к ней уважение, делая свой выбор в пользу тех религиозных групп, в которых, как им кажется, содержится больше духовности? К тому же не продекларировано ли в совместных резолюциях ВСЦ, что "православные" и протестанты вместе составляют собой "единое тело" посредством "общего крещения"? [8]
Эти обстоятельства позволяют сделать вывод, что Истинное Православие в России и в русской диаспоре за границей в наше скорбное и многотрудное время, возникшее после разрушения врагами Бога в 1920-30-х гг. Всероссийского Церковного Управления, представляет Русская Зарубежная Церковь и каноничные катакомбные группы, а вовсе не иерархия и клир Московской патриархии, которая пребывает до настоящего времени в парализованном и нераскаянном состоянии, защищая отступившего от чистоты Православия митрополита Сергия, узурпировавшего церковную власть в России. Нынешние повреждения являются закономерным следствием неправильно выбранного в 1927 года пути, в то время как Церковь Христова обязана идти только одним спасительным путём, ведя своих верных чад в Царство Небесное.
Ссылки и примечания.
[1] "Социальную работу с прихожанами должны вести специалисты".
[2] "Послесоборное послание" Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия, декабрь 2000 года. "Московская Патриархия ныне прославила Царских Мучеников, которых мы уже давно прославили, и их иконы тысячами разослали по всей России. Таким образом вся Россия узнала и знает о деятельности Русской Православной Зарубежной Церкви. Тут многими невольно задается вопрос: почему же Московская Патриархия не признала наше прославление и не присоединилась к нему? Ответ очень простой. Признать наше прославление, это значит признать нашу Зарубежную Церковь как законную Церковь, покинувшую пределы Родины и вот уже 80 лет существующую за рубежом по благословению последнего законного Патриарха Тихона. Этого Московская Патриархия по сей день не может и не хочет сделать. А вместе с тем верующие в России требуют своего прославления. Московская Патриархия и решила пойти на политическую манипуляцию и совершить свое прославление с одной только целью утихомирить голос своих верующих, и таким образом самой еще как-то просуществовать. Другими словами, Московская Патриархия, будучи прямой наследницей палачей, поверх своей волчьей шкуры нарядилась в невинную овцу и теперь прославляет убиенных, замученных жертв коммунистических ее вождей. До этого, годами Московская Патриархия была в полном согласии с большевиками и правителями в СССР уничтожающих сотни тысяч верующих".
[3] Правда, Патриарх Кирилл не уточнил – речь в данном случае идёт только о сергианских архиереях или, в том числе, об антисергианских, которых самостоятельно поставили во епископы противники курса Сергия из числа Новомучеников, не спрашивая согласия безбожной власти? Но, судя по контексту, патриарх Кирилл имел в виду первый вариант – Е.О.
[4] Из Обращения неизвестного Епископа к "сергианскому" священнику. "Митр. Сергий спасает не Церковь Божию, а тело блудницы и барахло ее, давно судом Божиим и приговором истории обреченное на погибель…" "Митр. Сергий со своим Синодом (существует)… лишь ценою предательства Дома Божия и превращения своей группы в церковь-блудницу". Машинописный сборник А.А.А.
[5] Св. Афанасий Великий. (Против Ариан, Слово 2, §§ 42-43).
[6] В целом по России ситуация схожая. Так, в Рождественских Богослужениях 2009 года по сообщению пресс-секретаря Департамента охраны общественного порядка МВД России Ольги Шкляровой приняли участие 2,1 млн.россиян, - Это составляет 1,468 % от населения РФ.

http://www.portal-credo.ru/

+2

196

vik.mi.67 написал(а):

Кому интересно глянуть на сборище в Ассизи в этом году - во всей красе все они

Собственно репетиция, так наверное и будет выглядеть это сборище во время коронации анти в 3м храме.
Ратцингер  с отвисшей челюстью и блуждающим взглядом, напоминает своим видом психбольного одетого в белый халат, осталось только  руки связать за спиной.
На храме нет крестов, одни шпили. Это, чтоб не обидеть пейсатых шаманов, наверное.
Фронт сидящих на сцене 10 человек, папа в центре 11.
Слева по кадру от папы, Варфоломей, интересно кто это с права от него занял почетное место. Посмотрите на 0:13:45.

+4

197

apkls12 написал(а):

Слева по кадру от папы, Варфоломей, интересно кто это с права от него занял почетное место. Посмотрите на 0:13:45.

При отдалении не видно,первая мысль похож бородой на Николая II,а вблизи закрывают его,может Антихрист? Хотя скажете что я всех уже записываю в анти....

Отредактировано LIrik (2011-11-03 16:55:50)

0

198

Клирофашизм (ПАПСТВО БЕЗ МАСКИ)
Звериная, сатанинская сущность католицзма

Обратимся лишь к некоторым фактам новейшей истории, в которых папство показывает свое истинное сатанинское обличье (для перечисления всех эпизодов подобного ужаса одного лишь периода Второй мировой войны требуется гораздо большее бумажное поле, чем то, которую может предоставить наша газета).

может предоставить наша газета).
    В «Журнале Московской Патриархии» за 1948 г. в № 8 была напечатана статья «К вопросу об интригах Ватикана против Вселенского Православия». В ней было сказано: «...Так как на пути к осуществлению основного принципа деятельности Ватикана в его стремлении к господству в мировой церкви стоят национальные Православные Церкви, то все интриги Ватикана направлены к уничтожению православных славян.
   В Москве с 8 по 19 июля 1948 г. по случаю празднования 500-летнего юбилея автокефалии Русской Православной Церкви проходил Съезд Представителей Православных автокефальных Церквей... Высокопреосвященные иерархи балканских Православных Церквей со слезами на глазах докладывали высокому Собранию о тех ужасах, какие претерпели православные в Сербии, Хорватии, Боснии, Герцеговине от римской курии.
  ..Оккупанты поголовно истребляли в Хорватии сербское население. К этим преступлениям Ватикан имел самое непосредственное отношение. В Хорватии было 2 млн. 300 тыс. православных. По его [папы] указанию открылось самое дикое гонение на Православную Церковь. „Многие православные Церкви, - говорится в отчете, - были разрушены. Многие православные учреждения конфискованы, другие превращены в католические церкви. Монастыри, часть которых имеет большое историческое прошлое, были переданы римско-католическим орденам. Патриарший дворец занят католиками. Чиновники православного вероисповедания уведомлены, что в Хорватском государстве могут оставаться на государственной службе только те, кто принадлежит к римско-католической церкви..."
    В Боснии идейным лидером убийств православных был католический епископ Сарик. Все это делалось с одобрения католического архиепископа Загребского Степинаца (причисленный к лику католических святых папой римским Иоанном Павлом II. - примеч. ред.). В отчете говорится: „Загребский архиепископ Степинац и другие хорватские епископы засвидетельствовали свое одобрение этой противохристианской и дикой кровавой оргии..."»
В «Журнале Московской Патриархии» за 1949 г. в № 2 был опубликован отзыв на книгу профессора Белградского университета Виктора Новака «Полвека католицизма в Хорватии». Вот выдержка из этой статьи: «...Зверская природа хорватского воинствующего клирофашизма сказалась в таких ужасных проявлениях, что они превзошли ужасы средневековой инквизиции... После оккупации Югославии и основания „Независимой Хорватской Державы" клирофашисты, поддерживаемые папой, Гитлером и Муссолини, решили, что пришел их час, и стали превращать Хорватию в „Civitas Dei", а на самом деле в царство великого инквизитора, в папскую вотчину, в которой нет места православным... Клирофашисты, объединившись с антиславянскими организациями усташей и крижаров и руководимые католическими митрополитами Загребским Степинацем и Сараевским Шаричем, приступили к самому варварскому искоренению православных сербов. Около полумиллиона их было невероятно жестоким образом перебито, до 300 тыс. было насилиями и угрозами обращено в католичество, сотни тысяч ограблены и изгнаны в Сербию, а оставшиеся должны были носить на руке голубую ленту с буквой „П", т. е. „Православный", или делать на окнах своих жилищ надпись: „Грековосточный" и быть на положении безправных рабов, которых всякий мог безнаказанно убить или ограбить.
С особенной яростью обрушились клирофашисты на православные храмы и православное духовенство. Для разрушения православных храмов было организовано специальное учреждение: „Уред за рушенье православных цркава". Почти все православные храмы были разрушены, или сожжены, или обращены в католические. Например, на территории униатской Крижевацкой епархии все православные храмы и часовни были обращены в католические. Оставшиеся на территории Хорватии православные епископы и сотни священников были или убиты или изгнаны в Сербию...
Из громадной массы фактов, описанных в книге профессора Новака и иллюстрирующих отношение католического духовенства к Православию, приведем лишь несколько.
„До сих пор мы работали в пользу католической веры молитвенником и крестом, - поучал свою паству католический священник М. Могуш, - а теперь пришло время действовать ружьем и револьвером".
       Директор вероисповедного отделения францисканец Юричев заявил: „Я уже очистил в некоторых областях все, начиная от цыпленка до старца, а если будет нужно, то же сделаю и здесь, так как теперь не грех убить и семилетнего ребенка, мешающего нашему усташскому строю"...
    По наущению католического священника Сидония Шольца православного священника с. Бапевицы Георгия Богича в полночь вывели из дома, отрезали ему нос и язык, сожгли бороду, распороли живот и обмотали кишки вокруг шеи.
    Иезуит Филиппович в феврале 1942 г. во главе шайки усташей пришел в рудник близ г. Банья-Луки, по паспортам установил, что среди рудокопов было 52 православных, и велел их всех перебить, а затем отправился в с. Дракулицы, где жили эти углекопы, и перебил здесь около 1500 человек, т.е. всех жителей. Спаслась лишь одна женщина с пятью детьми, да и та от пережитых ужасов сошла с ума.
    Летом 1941 г. в Ливанийском округе францисканец д-р Сречко Перич обратился к хорватам с речью: „Братья хорваты, идите и перережьте всех сербов, а для начала зарежьте мою сестру, вышедшую замуж за серба, а потом и всех сербов по порядку. Когда с этим покончите, приходите ко мне в церковь, я вас поисповедаю, и все грехи вам простятся". В этом округе были перебиты все сербы в количестве 5600 человек.

  Оригинальный метод окатоличения применил францисканец Иво Бркан в августе 1941 г. Из его прихода было отведено в лагеря около 500 православных сербов и, зная, что лагерь для православных обычно являлся лишь этапом для перехода в лучший мир, он потребовал от властей, чтобы ему было секретно сообщено о смерти всех отведенных, так как в таком случае около 500-600 оставшихся женщин будут вынуждены выйти замуж за католиков, и таким образом они сами и их семьи будут окатоличены.
  В г. Банья-Лука католический епископ Иозо Гарич уверил православного епископа Платона (ранее архимандрита Сербского подворья в Москве), что ему ничего не грозит, а между тем сам вошел в тайные сношения с усташами, и епископ Платон поплатился жизнью за свою доверчивость. В селах около Мостара католические священники в своих проповедях внушали народу, что серба убить не грех, так как теперь военное положение.
В Столачком округе, где было перебито около 4000 невинных сербов, убийцами руководили два католических священника: Марко Зовко и Томас Илья. Последний в с. Клепец заставил многих православных перейти в католичество, причастил их и затем отправил в школу, где их всех до одного перебили усташи. „Вы ошибаетесь, - говорил он сербам, - если думаете, что мы переводим вас в католичество для сохранения вашего имущества, пенсии или зарплаты. Не хотим мы спасать и вашу жизнь, а только ваши души". Нужно заметить, что такова была и обычная практика клирофашистов: перешедших в католичество православных часто убивали вскоре после перехода, обезпечивающего им, по воззрению католических „миссионеров", спасение души... Особенно подробно описывает автор ужасы хорватского Дохау Ясеновца.
    В Словении, в католическом костеле на горе св. Урха, был устроен страшный застенок, куда с ведома и одобрения местного католического епископа свозились автомобилями противники кпирофашизма, подвергались пыткам и если не умирали от них, то их убивали или закапывали живыми. Пуля считалась великой милостью. Главным палачом здесь был ксендз д-р Петр Крижай.
    Вот отрывок из речи бывшего председателя народной власти в Словении Бориса Кидрича: Я помню католических ксендзов, которые в Доленском своими руками закапывали живыми пленных... Я помню о католических ксендзах в Хорватии с полными корзинами вырванных человеческих глаз..."
    От ксендзов не отставали католические монахини и сестры. Они <...>, заведуя концлагерями для православных детей, безчеловеч-но их мучили и морили голодом до смерти. Например, 26 августа 1942 г. было доказано, что в детском лагере в Ястребарском в течение одного лишь месяца из 400 детей умерло 100. Ребенок Божа Шарич был убит за то, что хотел бежать из этого лагеря смерти. Два малыша были выведены католической сестрой за лагерь и убиты „за непослушание"...
    Не ограничивая свою противо-славянскую деятельность Хорватией, католическое духовенство в костелах агитировало народ вступать в корпус легионеров, который должен был пойти на русский фронт. Они призывали вступать в добровольцы немецких 55 дивизий, убивавших и в Хорватии, и на русском фронте славянских братьев. Накануне освобождения пришлось констатировать печальный факт, что самыми омерзительными убийцами, поджигателями и грабителями как на русском фронте, так и в Хорватии были ученики католических монахов в Боснии и Герцеговине, а самые жестокие палачи в лагерях Ясеновца и Старой Градишки получили образование в тех же монастырях...

   „Отец Симич сам вел вооруженную толпу, которая разрушала православные храмы. Так же позорно вели себя францисканцы в Боснии и Герцеговине..."
    Пий XII, приветствовавший в своей речи 29 июня 1941 г. нападение Гитлера на СССР и видевший в искоренении Православия в Хорватии один из этапов на пути покорения Православного Востока.., своими заявлениями представителям Хорватии не раз одобрял деятельность усташей и крижаров...
    Необычайная жестокость, проявленная католическим клиром в Хорватии при гонениях Православия, невольно вызывает недоумение: чем же объясняется такое кошмарное, чудовищное извращение христианства в организации, носящей христианское имя и претендующей быть истинной его носительницей? Автор <...> высказывает мысль, что в „Независимой Хорватии" католичество получило возможность, сбросив все невольно надеваемые маски, безпрепятственно, в чистом виде проявить свою истинную сущность...
    То, что произошло в „Независимой Хорватии", не является каким-либо случайным эпизодом или исключением в истории католичества. Везде и всегда служители этой «конфессии», лишь только освобождались от сдерживающего государственного начала и, наоборот, получали в свое распоряжение силу государственной власти, проявляли то же безчеловечие, ту же жестокость, что и в Хорватии. Об этом свидетельствуют пытки и костры „святой" инквизиции, об этом говорят религиозные войны и крестовые походы, преследования православных в католической Польше, в Словении, в Словакии, и не только в XV-XVII вв., но и в XX в. А если так, то, значит, последняя и истинная причина того „великого преступления", о котором говорится в книге, заключается вовсе не в каких-либо временнных и местных условиях, в которых протекала история католической «церкви», и не в личных недостатках ее отдельных представителей, а в самом ее учении, заключается в папизме. Папизм прибавил религиозный коэффициент безконечности к усвоенному им политическому властолюбию Древнего Рима, и во имя его, не останавливаясь ни перед чем, попирает, где только может, все мешающее его планам, и с особенной яростью обрушивается на Православную Церковь, являющуюся постоянным обличением его неправды».
Взято: газета "Дух Христианина"
http://my.mail.ru/community/belief/3C23 … 00D92.html

+2

199

Святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Вы говорите: "еретики те же христиане". Откуда вы это взяли? Разве кто-нибудь, именующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и еретики, а святую веру христианскую не отличит от чада клятвы – Бога хульныя ереси! Иначе разсуждают об этом истинные христиане! Многочисленные сонмы святых прияли венец мученический, предпочли лютейшия и продолжительнейшия муки, темницу, изгнание, нежели согласиться на участие с еретиками в их Бога хульном учении. Вселенская Церковь всегда признавала ересь смертным грехом, всегда признавала, что человек, зараженный страшным недугом ереси, мертв душею, чужд благодати и спасения, в общении с диаволом и его погибелию. Ересь – грех ума. Ересь – более грех диавольский, нежели человеческий; она – дщерь диавола, его изобретение, – нечестие, близкое к идолопоклонству. Отцы обыкновенно называют идолопоклонство нечестием, а ересь – злочестием. В идолопоклонстве диавол принимает себе божескую честь от ослепленных человеков, а ересию он делает слепотствующих человеков участниками своего главнаго греха – Бога хульства. Кто прочитает со сниманием "Деяния Соборов", тот легко убедится, что характер еретиков – вполне сатанинский. Он увидит их ужасное лицемерие, непомерную гордость, – увидит поведение, составленное из непрерывной лжи, увидит, что они преданы различным низким страстям, увидит, что они, когда имеют возможность, решаются на все ужаснейшия преступления и злодеяния. В особенности замечательна их непримиримая ненависть к чадам истинной Церкви, и жажда к крови их! Ересь сопряжена с ожесточением сердца, с страшным помрачением и повреждением ума, – упорно держится в зараженной ею душе – и трудно для человека исцеление от этого недуга! Всякая ересь содержит в себе хулу на Духа Святаго: она или хулит догмат Святаго Духа, или действие Святаго Духа, но хулит непременно Святаго Духа. Сущность всякой ереси – Бога хульство. Святый Флавиан – Патриарх Константинопольский, запечатлевший кровию исповедание истинной веры, произнес определение поместнаго Константинопольскаго собора на ересиарха Евтихия в следующих словах: "Евтихий, доселе иерей, архимандрит, вполне уличен и прошедшими его действиями и настоящими его объяснениями в заблуждениях Валентина и Аполлинария, в упорном последовании их Бога хульству, тем более, что он даже не внял нашим советам и наставлениям к принятию здраваго учения. А потому, плача и воздыхая о его конечной погибели, мы объявляем от лица Господа нашего Иисуса Христа, что он впал в Бога хульство, что он лишен всякаго священническаго сана, нашего общения и управления его монастырем, давая знать всем, кто отныне будет беседовать с ним или посещать его, что они сами подвергнутся отлучению". Это определение – образчик общаго мнения Вселенской Церкви о еретиках; это определение признано всею Церковию, подтверждено Вселенским Халкидонским собором. Ересь Евтихия состояла в том, что он не исповедывал во Христе по воплощении двух естеств, как исповедует Церковь, – он допускал одно естество Божеское, – вы скажете только!.. Забавен по своему недостатку истиннаго знания и горько жалостен по своему свойству и последствиям ответ некотораго лица, облаченнаго властию сего мира, св. Александру патриарху Александрийскому о арианской ереси. Это лицо советует патриарху сохранять мир, не заводить ссоры, столько противной духу христианства, из-за некоторых слов; пишет он, что он не находит ничего предосудительнаго в учении Ария, – некоторую разницу в оборотах слов – только! Эти обороты слов, – замечает историк Флери, – в которых "нет ничего предосудительнаго", отвергают Божество Господа нашего Иисуса Христа – только! ниспровергают, значит, всю веру христианскую – только! Замечательно: все древния ереси, под различными изменяющимися личинами, стремились к одной цели: оне отвергали Божество Слова и искажали догмат воплощения. Новейшия наиболее стремятся отвергнуть действия Святаго Духа: с ужасными хулами они отвергли Божественную Литургию, все таинства, все, все, где Вселенская Церковь всегда признавала действие Святаго Духа. Они назвали это установлениями человеческими, – дерзче: суеверием, заблуждением! Конечно, в ереси вы не видите ни разбоя, ни воровства! Может быть единственно потому не считаете ее грехом? Тут отвергнут Сын Божий, тут отвергнут и похулен Дух Святый – только! Принявший и содержащий учение Бога хульное, произносящий Бога хульство не разбойничает, не крадет, даже делает добрыя дела естества падшаго – он прекрасный человек! Как может Бог отказать ему в спасении!.. Вся причина последняго вашего недоумения, так как и всех прочих, – глубокое незнание христианства!
Не думайте, что такое незнание – маловажный недостаток! Нет! его следствия могут быть гибельны, особливо ныне, когда ходят в обществе безчисленныя книжонки с христианским заглавием, с учением сатанинским. При незнании истиннаго христианскаго учения, как раз можете принять мысль ложную, Бога хульную за истинную, усвоить ее себе, а вместе с нею усвоить и вечную погибель. Бога хульник не спасется! И те недоумения, которыя вы изобразили в письме вашем, – уже страшные наветники вашего спасения. Их сущность – отречение от Христа! – Не играйте вашим спасением, не играйте! иначе будете вечно плакать. – Займитесь чтением Новаго Завета и св. Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая Церковь выдает за святых!); изучите в святых Отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какия мысли и чувствования приличествуют христианину. Из Писания и живой веры изучите Христа и христианство. Прежде нежели придет грозный час, в который вы должны будете предстать на суд пред Богом, стяжите оправдание, подаемое Богом туне всем человекам при посредстве христианства.»

+3

200

ОТСУТСТВИЕ ПРАВОСЛАВИЯ У ЕПИСКОПАТА – ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА ЦЕРКВИ                        Сегодня, 10:11 

Недавно нам удалось встретиться и побеседовать с одним из пустынников Святой Горы, весьма образованным и начитанным человеком. Во время этой встречи мы затронули некоторые важные стороны современной жизни Православной Церкви, старец рассказал о жизни многих уже ушедших из этой жизни пустынниках, которых он знал лично. Но о них почти что не знал никто. Это были действительно «те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням, и горам, по пещерам и ущельям земли», согласно по словам апостола Павла.

Для современного человека, избалованного разнообразными изобретениями науки и техники, комфортной жизнью, монашество, а тем более пустынники - это что-то совершенно непонятное и странное. Их сегодня, скорее всего, будут считать за сумасшедших. Лишенные всех удобств жизни, проводя все дни с узких пещерах или маленьких крохотных кельях, которые селятся на отвесной круто восточном обрыве Святой Горы, они словно ласточкины гнезда - жили в крайней нищете и полном отречении от мира, они никогда почти что не покидали Афона, навсегда умерев для внешнего мира. Тем не менее, монашество - это не просто обет девства, а таинство жизни в Боге, это всецелая жертва Богу.

Монашество дало Церкви очень много: и церковный богослужебный устав, и святителей, патриархов Церкви.

Сегодня в нашу церковную жизнь, - подчеркнул старец, - активно внедряется магическое сознание, теряется подлинное духовно-мистическое восприятие Церкви как Тела Христова. Утрачивается и понимание того, кто есть епископ. Он чаще воспринимается как чисто административная фигура, как служащий культа, который обладает властью в чисто светском понимании.

Тем не менее, исходя из богодухновенных творений сщмч. Дионисия Ареопагита, преп. Максима Исповедника епископское служение - это не работа и не просто служение, а явление образа Христа, отражение свойств Христа своей жизнью и служением. И во время богослужения епископ, его вход в храм в начале Божественной литургии - это символ, и «образ и образ изображение первого пришествия во плоти в этот мир Сына Божия, Христа Спасителя нашего». И далее преп. Максим Исповедник в своей знаменитой «Мистагогии» пишет: «Своим пришествием Он (Христос) освободил и искупил естество человеков, порабощенное тлению, подвергшееся смерти через свое грехопадение и тиранически управляемое диаволом. Невинный и безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас». А последующее вхождение архиерея в алтарь и восхождением на священнический престол означает «Вознесение Христа на небеса и возвращение на преднебесный престол».

Несомненно епископ, вся иерархия имеет важное значение для Церкви, ибо без епископа немыслимо существование самой Церкви. И об этом прекрасно было сказано еще сщмч. Игнатием Антиохийским: «Где епископ там и Церковь». «Однако епископское служение не должно восприниматься, - еще раз подчеркивал старец-пустынник, - в чисто светских понятиях, его власть -это духовная власть, имеющая своим источником Христа, истинного Бога. Епископ - это не некий директор, проявляющий свою жесткость к подчиненным, некую административную власть. Точно также само благословение, осенение крестом при испрашивании благословения мирянином на какое-то дело, - это не есть просто некое чисто внешнее действие. Благословение - это ниспослание божественной благодати, действие божественной энергии. Однако божественная благодать не подается механически и автоматически. Архиерей и священник должны чувствовать и переживать это на чисто внутреннем интуитивно-мистическом уровне, что подаваемое в данной ситуации благословение соответствует воле Божией».

Отсутствие у большей части иерархии аскетической строгой жизни, проведение ее в бесконечных встречах и беседах, лишает иерарха жизни в чувстве благодатного общения со Христом. Тем более, если иерарх не молится, не приобретает навык умной молитвы, то он, как и всякий клирик, превращается просто в светского служителя, обслуживая религиозные потребности людей, а не неся пастырское служение направляющее человека к единению со Христом, к обожению, о чем как раз как о цели и смысле церковной иерархии и пишет сщмч. Дионисий Ареопагит: «Начало обожения, из которого обоживаемые имеют возможность обоживаться, по божественной благости даровало иерархию на спасение и обожение всех словесных и умственных существ».Иерарх, получив силу через совершение божественных таинств должен «и обоживаться и передавать находящимся внизу, по достоинству каждого, от Бога полученное им священное обожение, устремлять вперед более слабых и предшествовать им и, по мере сил, предводительствовать другими».

У свт. Григория Богослова мы находим прекрасное объяснение архипастырского служения в Церкви как именно восстановления образа Божия в человеке и ведение по пути обожения. Свт. Григорий Богослов сопоставляет служение епископа со служением врача. Но поскольку лечение души намного сложнее, нежели тела, то и духовное врачевство составляющее сущность иерархического служения, сложнее служения обычного врача.
«Итак, как нами было сказано, - говори сщмч. Дионисий Ареопагит, - что цель свойственной нам иерархии такова: наше, насколько это возможно, уподобление Богу и единение с Ним. Достигаем же мы этого, как учат божественные Речения, только любовью к высочайшим заповедям и священнодействиями».
 
Утрата понимания важности вести аскетическую жизнь приводит в конечном итоге и к постепенной утрате православного сознания, мышления в современном епископате. И поэтому не приходится удивляться тому, что современная иерархия в своих действиях и мыслях руководиться не «богопреданными Речениями», как об этом говорит сщмч. Дионисий Ареопагит, а своими собственными суждениями, выработанными в ходе богословских экуменических диалогов ложными и неверными идеологемами, представлениями, мнениями.
 
«Обратите внимание,- говорит пустынник, - что Церковь Христова - это Тело Христова, это не иерархия. И мы верим в Церковь Святых Отцов, а не святых Иерархов. Мы молимся: «Молитвами святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», а не «молитвами Иерархов». Святые Отцы - это вовсе не иерархи Церкви только, а это обоженные, достигшие святости, теснейшего единения со Христом. Ими то, как раз и являются по преимуществу монашествующие, пустынники. Вспомните, что величайший Томос 1340 г., Святогорский Томос, был написан великим Отцом Церкви свт. Григорием Паламой, когда он был пустынником, живя на Святой Горе, а не епископом. И те, кто подписали этот Томос, были не просто представителями двадцати святогорских монастырей, как современные антипросопы или игумены, а имевшие высочайший авторитет аскеты-подвижники.

«Ниспровергнутая на соборах XIV ересь Варлаама и Акиндина, которая кстати поддерживалась не кем иным как Вселенским Патриархом Иоанном Калекой, теперь получает свое распространение именно в рационализме, рационалистическом и магическом подходе с иерархическому служению. Этот подход к богословию, к церковному служению и метод богословствования являются разрушительными для Церкви. Все церковнослужение превращается в некую механическую работу, которая, как правило, не соответствует воле Божией». Свт. Григорий Богослов замечает, что иерарху следует своих пасомых «посредством своей добродетели привлекать народ к порядку, и не силою обуздывать, но доводить до порядка убеждением». То есть всякая деятельность, совершаемая вне божественной воли, оказывается, не приносит столь важного и искомого просвещения и освящения от Бога.

В наше время возникла и стала активно распространяться тенденция подчинения монашества, монастырей епископу. Это тоже следствие обмирщенного подхода к церковной жизни. По мысли сщвч. Дионисия Ареопагита монашество - это высший духовный чин в Церкви: «Из совершаемых же чинов высочайшим является священный разряд монахов, достигающий всякой ведь очищенной чистоты». Но не следует смешивать духовный чин с иерархическим чином, но относится к триаде чинов, совершаемых под священническим. Внесение в управление монастырями и монашествующего жесткого административного начала - это сильнейшее оружие для уничтожения монашества. Но без монашества, подчеркнул пустынник, Церковь перестает быть Церковью, она теряет свою благодатную соль».

Первые тенденции к подчинению монашества власти епископа наблюдаются уже при свт. Фотии. Епископат боялся монашествующих, которые, как авангард Церкви, вставали на ее защиту, опровергая патриархов еретиков, защищая Церковь. «Прекрасным примером для Церкви, - подчеркивает пустынник, - в защите православия при свт. Никифоре останется преп. Феодор Студит». Бесстрашная защита веры от ереси, нововведений - это проявление огромной любви к Богу и Его святой Церкви.

Мы сразу же вспомнили о том, что свт. Григорий Палама в своих богодухновенных творениях подчеркивал, что Церковь - это «новое творение», «общение (общество) обожения». Из этих определений, а также учения величайших Отцов Церкви древней Церкви вытекает, что Церкви принадлежит не тот, кто просто крещен, имеет иерархическое достоинство, степень, но кто причастен Божественной благодати. А эта причастность достигается большими трудами, лишениями. Вот почему весь строй Православной Церкви аскетичен, ибо в нем отражается и выражается богоначертанный путь к обожению.

Источник: "Православный Апологет"

http://pravoslav-voin.info/

+2


Вы здесь » ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ » Враги России. » Экуменизм, ересь, иудеохристианство.


Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC