Вверх страницы
Вниз страницы

ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ

Объявление

ПРАВИЛА ФОРУМА размещены в ТЕХНИЧЕСКОМ РАЗДЕЛЕ: http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?id=541

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



Псалтырь

Сообщений 1 страница 17 из 17

1

Свт. Афанасий Великий

В еврейской книге Псалмов все они писаны без присовокупления числа и в ином виде; иные соединены в один, и иные разделены. Так, первый и второй псалмы по еврейскому тексту соединены в один псалом; и наоборот, девятый, который у нас составляет один псалом, в еврейском тексте разделен на два псалма. Вся же книга Псалмов делится на пять частей.

Приметить также должно, что порядок псалмов не соглашен с исторической последовательностью времени, и во многом отступает от порядка времени, как показывает книга Царств. Поелику в иудейском народе усилилось идолослужение, то оно привело у них в забвение отеческие писания, так что в неизвестности оставалась и книга Закона Моисеева, и нимало не сохранилось у них отеческого благочестия. Они убивали и Пророков, обличавших злочестие их, за что и преданы были в плен сперва ассирианам. В последствии же времени некто из Пророков, возревновавши об их Синагоге, вместе с прочими книгами собрал и книгу Псалмов, отыскав их не все вдруг, но в разные времена, и в начале поместил те псалмы, которые найдены прежде других.

Всех псалмов сто пятьдесят. Некоторые думают, что все они принадлежат блаженному Давиду. Но на это нет указаний. Ибо хотя все псалмы известны под именем Давидовых, однако же в надписаниях показывается, кому принадлежит какой-либо псалом. Ибо Давидом избраны были четыре начальника певцов и двести восемьдесят восемь служащих им (1 Пар. 25,7). Посему, встречаются псалмы этих четырех начальников, как видно из надписаний. И когда сказано: псалом сыном Кореовым, Эфаму, Асафу и Эману; тогда означается, что они воспевают псалом, т. е. сыны Кореовы, Эфам, Асаф и Эман. Когда сказано: псалом Асафов, тогда показывается, что псалом этот изречен самим Асафом. И когда говорится: псалом Идифумов, тогда значит, что воспевает его сам Идифум. Когда говорится: псалом Давидов, показывается, что произнесший был сам Давид. Когда же сказано: псалом Давиду, тогда значит, что другими изрекается о Давиде. Всех псалмов сто пятьдесят. Из них семьдесят два суть Давидовы, девять Давиду, двенадцать Асафовы, двенадцать сыном Кореовым, один Идифумов, один Эфамов, один Эманов, один Соломонов, два Аггея и Захарии, ненадписанных тридцать девять и один Моисеев. Всех сто пятьдесят.

Посему, должно вникнуть в таинственную причину, по которой, когда певцы различны и псалмы не все Давидовы, все они приписаны Давиду. И мы прейдем этого в молчании. Надписание это сделано потому, что сам Давид был тому причиною. Он избрал певцов; и потому, как учредитель, уподобился той чести, что все изреченное и другими певцами приписано Давиду.

Сильным поэтическим талантом Давида объясняется обилие его песен, которыми он отзывался на все выдающиеся события личной и общественной жизни. Его поэзия, принадлежащая к роду чистой лирики, отличается многообразием своих видов. Здесь есть элегии (покаянные псалмы - 6, 31, 37, 50 и др.), есть похвальные, приближающееся к нашим одам (17, 18, 103, 104 и др.), есть подобие наших песен, только с религиозным сюжетом (8, 44 и др.), есть мессианско-пророческие (2, 15, 21 и др). Нельзя не отметить той особенности песен, что Давид во всех них остается верен своему телеологическому взгляду на все существующее в мире, как в жизни людей и природы, так и в области отношений Бога к человеку и человека к Богу. Весь мир, по нему, начиная с обыденного явления восхода и захода солнца, порядка смены дня и ночи, времен года, устройства неорганического, органического и животного мира и, особенно, человека, полон чарующей гармонии, разумности и красоты. Та же разумность и красота царят в отношении Бога к человеку и последнего к Богу.

Бог, оказывая ему милости и защиту в настоящем, подготовляет его к великим благам будущего через пришествие Мессии: человек же, питая постоянную и твердую веру в Бога, оказывая Ему послушание и воспитывая в себе «дух смиренный и сердце сокрушенно», тем самым включает себя в область Его великих обетований. Таким образом Давид по своим воззрениям был эстет, умеющий найти, указать и оценить красоту там, где холодный ум видит только ряд обыкновенных явлений, предметов и мыслей. Направляя дух человека к высшему миру постижения Божественной гармонии, песни Давида имели и важное общественно-политическое значение. Они знакомили подданных с воззрениями и желаниями своего государя, а потому являлись манифестами царя к своему народу, программой его царствования, где каждый знал, чего ему держаться, и что несогласно с волей его владыки.

Целый ряд превратностей, пережитых Давидом в своей жизни, никогда не ослаблял его духа, но давал, напротив, богатый материал его творческому гению. Целая серия песней составлена им при всех выдающихся событиях жизни. Так, напр., писанные им псалмы, по вызвавшим составление их событиям, могут быть распределены так: 8 Пс написан после помазания Давида Самуилом, 143 - после победы Давида над Голиафом, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - по поводу гонений от Саула; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 относятся ко времени восстания Авессалома, до бегства Давида из Иерусалима; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - со дня бегства из Иерусалима: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 написаны по поводу войн, веденных Давидом; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - по поводу перенесения Кивота Завета, при заботах о построении храма, и по поводу относящихся и сопутствующих тому обстоятельств; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 стоят в связи главным образом с преступлением Давида с Вирсавией и косвенно с восстанием Авессалома; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - по поводу данных Давиду обетований от Бога и других событий его жизни.

В первый раз Давид дал свой псалом для богослужебного исполнения по перенесении Ковчега в Иерусалим; впоследствии псалмы, составляемые им, получали такое же назначение. Кроме Давида псалмы составлялись и другими лицами, Ефаном и сыновьями Кореевыми, так что к концу его жизни количество новых богослужебных песней было очень значительным и отличалось разнообразием содержания. Порядок употребления псалмов Псалтири был установлен такой: на каждый день был назначен особый псалом, а на дни праздников: Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др. - особые, назначенные для них, псалмы. Так в первый день недели пелся 23 Пс, во второй - 47, в третий - 71, в четвертый - 93, в пятый - 80, в шестой - 92 и в седьмой - день субботний - 91 и Молитва Моисея (89 Пс). Для указанных выше торжественных праздников были позже назначены т. наз. псалмы «галлел» или «аллилуйные» (112-117). Они же пелись и в новомесячия.

В христианском богослужении

Псалтирь пользуется самым широким употреблением. Начало последнему было положено еще Иисусом Христом, когда Он, по совершении тайной вечери, «воспевши» пошел на гору Елеонскую (Мф XXVI:39). Пасху же Христос совершал по обычаю Иудейскому, по которому требовалось исполнение малого галлела (хвалебных псалмов 112-117). По примеру Христа и апостолы, основывая церкви и устраивая там богослужение, заповедывали употреблять Псалтирь, как лучшее средство в христианской молитве (Еф V:18-19; Кол III:16; 1 Кор XIV:15 и 26). В первые три века, о чем свидетельствуют «Постановления Апостольские» (кн. 2, гл. 59), Псалтирь являлась существенною частью всякого богослужения. В четвертом веке для удобства употребления Псалтирь была разделена на 20 кафизм (т. е. сидений, так как по окончании пения положенных псалмов, когда читались отеческие писания и жития святых, можно было сидеть, псалмы же выслушивались стоя), каждая же кафизма на три славы (слова: слава Отцу и Сыну и Св. Духу).

Настоящее употребление Псалтири в Православной Церкви

определяется особым уставом о ней. По этому уставу употребление Псалтири в продолжение года разделяется на четыре периода. Первый период простирается от недели антипасхи до 22 сентября (до отдания праздника Воздвижения Креста Господня). На вечерни в субботу Светлой недели читается 1 кафизма (1-8 Пс), на утрени Фоминой недели кафизмы 2 и З (Пс 9-16 и 17-23), в прочие воскресные дни читается еще кафизма 17: (Пс 118). На воскресных вечернях кафизм не полагается в продолжение года. За каждые шесть дней недели прочитываются остальные кафизмы: на вечерни одна, на утрени - две. На полуночницах понедельника, вторника, среды, четверга и пятницы в продолжение года читается кафизма 17:, а в субботу всегда кафизма 9 (Пс 64-69).

Второй период простирается от 22 сентября до 19 декабря. В этот период на утрени с понедельника до субботы полагаются три рядовые кафизмы, а на вечерни кафизма 18 (Пс 119-133), на утрени в воскресенье к двум рядовым кафизмам (2 и 3) присоединяется пение псалмов 134 и 135.

Третий период - от 20 декабря до сырной недели. В начале этого периода до 14 января (отдания праздника Богоявления) Псалтирь употребляется также, как и в первый период, т. е. две кафизмы на утрени и одна рядовая на вечерни. С 15 января до субботы пред неделей «о блудном сыне» полагаются три кафизмы на утрени и на вечерни кафизма 18. В воскресенье недели «блудного сына», мясопустной и сырной после псалмов полиелейных (134 и 135) поется псалом 136 - «на реках вавилонских». В мясопустную и сырную неделю на утрени полагаются две кафизмы, а на вечерни одна рядовая.

Четвертый период обнимает собою Четыредесятницу. В течение шести недель поста каждую неделю прочитывается Псалтирь два раза преимущественно на утрени и часах. В понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу пятой недели на вечерни полагается особая кафизма на каждый день, тогда как в эти пять дней остальных недель поста на вечерни полагается кафизма 18. На страстной неделе кафизмы вычитываются до четверга на утрени и на часах; с четверга Псалтирь отлагается до субботы Фоминой недели; только в великую субботу на утрени поется кафизма 17: с припевами.

Кроме кафизм, на утреннем и вечернем богослужениях употребляются следующие псалмы: «предначинательный» 103, на вечерни - 140, 141 и 129, на повечерии малом «покаянные» - 50, 69, 142; на полуночнице повседневной Пс 50, 120 и 133; на утрени - 19 и 20, на шестопсалмии - 3, 37, 62, 87, 102 и 142 и хвалитные (148-150). На первом часе - Пс 5, 69 и 100, входящие в состав утреннего богослужения, на третьем - 16, 24 и 59, на шестом - 53, 54 и 90; последние два часа читаются во время совершения проскомидии; на девятом часе, входящем в состав вечернего богослужения, читаются Пс 83, 64 и 85.

случайных черт нет в Псалтири, т. е. ее содержание в громадном большинстве псалмов отличается общечеловеческим характером и, следовательно, общедоступностью. То же обстоятельство, что главным предметом содержания Псалтири служит обращение к Богу, отрывает читателя от интересов будничной, земной жизни и возвышает его дух, удовлетворяя высшим его запросам, В этом объяснение, почему благочестивые люди и все несчастные и обездоленные - находят в Псалтири успокоение и отраду.

http://bible.optina.ru/old:ps:001:00

+2

2

Псалом 1

    Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе:
    но в законе Господни воля его, и в законе его поучится день и нощь.
    И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет.
    Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.
    Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.
    Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет.

Толкования на Пс. 1:1
Свт. Афанасий Великий

Содержаниe: Давид полагает начало пророчеству о Христе. Который имел родиться от него. Посему, прежде всего ублажает уповающих на Него. Блаженными же называет тех, которые не ходили на совет нечестивых, не стояли на пути грешных, и не сидели на седалищи губителей. Ибо у иудеев три рода людей восстали против Спасителя: книжники, фарисеи и законники, и они справедливо названы нечестивыми, грешными и губителями. А путем наименована жизнь, потому что рождаемых приводит к концу.

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Советом же нечестивых можно назвать собрание и сходбище людей лукавых. И поелику вредно вступать в сношения с сборищами нечестивых, то псалмопевец ублажает того, кто ни в чем не сходится с ними. Таков был Иосиф Аримафейский, предавший погребению тело Господа и Бога; ибо сказано о нем, что не бе пристал совету предавших Иисуса (Лк. 23, 51). И на седалищи губителей не седе. Под седалищем разумеет учение, по сказанному: на Моисеове седалищи (Мф. 23, 2). Посему, седалище губителей есть учение лукавых

Свт. Афанасий Великий

Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. В законе, конечно — ангельском. Выражает и неослабную ревность; потому что не с нерадением должно поучаться закону Господню и не так, чтобы иногда поучаться, а иногда нет, но всегда и непрестанно надлежит быть прилеплену к словесам Божиим. Ибо это выражает, сказав: день и нощь. Прекрасна и награда за доброе дело. Ибо кто упражняется в изучении Божия закона, тот напоевается его потоками. И Христос учение Свое назвал водою, сказав: аще кто жаждет, да npиидет ко Мне и пиет (Ин. 7, 37). Поучающийся в законе уподоблен древу при водах, всегда цветущему и всегда изобилующему благовременными плодами. Ибо подвижники добродетели, хотя плоды трудов своих принесут в будущем, однако же и здесь как бы некиими листьями осеняются благою надеждою, и тяжесть трудов прикрывают душевным услаждением. Таковой вся успеет. Ибо не сделает ничего противного Божиим законам, кто волю свою сообразует с волею закона. И Псалмопевец, воспретив сперва все виды порока и показав совершенство божественных законов, потом присовокупил; вся, елика аще творит.

Характеристика праведника с положительной стороны. - «В законе Господа воля его». - «Воля» - настроение, влечение праведного к «закону Господа», не только к тому, который выражен в десятословии Моисея, но ко всему Божественному откровению. «Размышлять день и ночь» - всегда согласовать свое поведение с этим откровением, для чего необходимо всегдашнее памятование о нем (см. Втор VI:6-7).

И будет яко древо насажденное при исходищах вод. Христос в богодухновенном Писании изображается древом иcпoведaния, по сказанному: древо живота есть всем держащимся ея (Прит. 3, 18). Посему, Псалмопевец говорит, что уверовавшие во Христа будут телом Его. Ибо преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 21).

Исходищами же вод называет божественные Писания, в которых повсюду можно найти проповедуемого Христа. Христос — древо жизни; Апостолы — ветви; кровь и вода из ребра Христова — плод, и кровь в изображение страдания, а вода в изображения крещения; словеса — листья. Еже плод свой даст во время свое. Под плодом древа разумей правую веру, под листьями его — исполнение заповедей. Плод — спасаемые: корень — крещение; земледелатель — Отец. И лист его не отпадет, и вся, ялика аще творит, успеет, потому что дело, совершаемое по Богу, не может быть бесполезно. Время давать зависит от приемлющего.

Но яко прах, его же возметает ветер оть лица земли.
Как налетевший ветер уносит пыль и рассеивает ее, так и противодышущие демоны (уносят) нечестивых. Лицем же земли нужно почитать поверхность ее. Оно же называется и хребтом (νωτα), потому что обременено бывает телами, находящимися на ней. Подобно и недрами земли называется глубина ее; нечестивыми же он называет здесь всех вышепоименованных, обобщая преждесказанное. Под нечестивыми могут разуметься иудеи, которые за непочтение Сына рассеяны дыханием проповеди священных апостолов.

История еврейского народа представляет много фактов, показывающих, что и при земной жизни, когда Господь является судьей человека, Он карает нечестивых. Но так как землею не ограничивается существование человека, то и конечный суд над ним будет произведен в последний день, т. е. на страшном суде (ср. Мф III:12; 1 Кор VI:2).

Сего ради не воскреснут нечестный на суд; потому что не имеют корня, но подобны земному праху, возметаемому ветром. Под ветром же разумей грозное Божие вещание: идите от Мене проклятии во огнь вечный (Мф. 25, 41). Услышавшие глас сей не постоят, но падут, потому что не утверждены во Христе, Который есть опора и основание верующих. Ибо сказано: на суд, а не на допрос. И Псалмопевец присовокупляет: в совет праведных, потому что праведных отлучает от грешных.

«Блажен» - синонимично выражению «счастлив». Под последним нужно разуметь как внешнее земное благополучие (сл. 3 ст.), так и награду на суде Божием, т. е. духовное блаженство, небесное. «Муж», часть вместо целого (метонимия) - вообще человек. «Нечестивый» - внутренне разобщенный с Богом, имеющий и духовно живущий настроениями, несогласными с возвышенными заповедями закона: «грешный» - упрочивающий свое дурное внутреннее настроение в соответствующих внешних поступках, «развратитель» (евр. letsim, греч. loimnw - насмешник) - не только поступающий лично дурно, но и издевающийся над праведным родом жизни. «Не ходит, не стоит, не сидит» - три степени уклонения ко злу, в виде ли внутреннего, хотя и главенствующего, но не постоянного влечения к нему («не ходит»), или в упрочении в себе зла путем внешних поступков («не стоит»), или в полном уклонении к нему, доходящем до внешней борьбы с божественным учением и до пропаганды своих воззрений.

Свт. Афанасий Великий

Яко весть Господь путь праведных. Сказано: весть, вместо: чтит, как и Моисею говорит Бог: вем тя паче всех (Исх. 33, 12), вместо предпочитаю тебя, и обрел ты благодать у Меня.
Евфимий Зигабен

Яко весть Господь путь праведных.

Показывает, что никто не скроется от Бога. Ибо и пути праведных Он знает, как сказано: весть Господь пути непорочных (Пс.36, 18), и опять: позна Господь сущия своя (2Тим. 2,19). Так как Он и сам сказал: Аз есмь путь, то необходимо, чтобы Он знал и тех, которые ходят по нему или по заповедям Его. По отношении же к злым, как недостойным знания Его, Он притворяется неведущим, поэтому и согрешившего Адама спрашивал: где еси? Так же поступал и по отношению к Каину и ко многим другим (Быт. 3,9; 4,9).

И путь нечестивых погибнет.

+3

3

Псалом 2

    Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?
    Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа его.
    Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их.
    Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им.
    Тогда возглаголет к ним гневом своим и яростию своею смятет я:
    аз же поставлен есмь Царь от него над Сионом, горою святою его,
    возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко мне: Сын мой еси ты, аз днесь родих тя:
    проси от мене, и дам ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли:
    упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я.
    И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли.
    Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся ему с трепетом.
    Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость его: блажени вси надеющиися нань.

Свт. Афанасий Великий
Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?
Шатанием называет неразумную гордыню. Слово «вскую» относится ко всей речи, т. е. для чего и людие поучишася тщетным? И действительно не тщетно ли было предприятие их — не принять Спасителя роду своему? Какая же причина такой ненависти, что языцы и люди собираются вкупе? Та, что они шаташася, а это значит: в такой мере возгордились, что с превозношением и с какою-то высоковыйностию возмутились и взволновались. Подобие это взято с неразумного стремления коней, ничем не удержимых. Это и было с иудеями, восставшими против Христа. По какой же причине собрались вкупе языцы и людие? Или израильтян разумеет под словами: языцы и людие; или слово «языцы» употребил об Ироде и Пилате, как об язычниках, а слово «людие» об иудеях.

Евфимий Зигабен
Предвидя пророческим взором неистовство и бешенство их, Давид с прискорбием и со слезами предначинает свой псалом так: увы! почто они с таким безумием мятутся, подняли такую тревогу и замышляют все ниспровергнуть? Под язычниками (языцы) разумеются здесь римские воины вместе с Пилатом, а под народом (людіе) —народ иудейский с Анной и Каиафою; под именем же царей (царіе земстии) и верховных правителей или архонтов (князи) — Ирод и Пилат, из коих первый был царем, а последний правителем, как повествуется об этом, с уяснением самого текста, в книге Деяний Апостольских (4, 6, 25—27, сдич. Лук. 23, 1—15, Іоан. 18,12— 14, 27, Матф. 14, 9, 27, Марк. 6, 14, 22, 25—27). А что царіе и князи во множественном числе сказано, вместо единственного, то это обясняют свойством языка еврейского, допускающего такое употребление, или же видят в том другой смысл—таинственный, именно: с именем Ирода царя соединяют и другого царя греха—диавола, вооружившегося против Христа, и с Пилатом князем—многих князей, т. е. начала и власти тми века сего, духов злобы поднебесных, против которых, по Апостолу, надлежит нам вести брань (Еф. 2, 2. 6, 12. Иоан. 12, 31. 14, 30. 16, 11).

Свт. Афанасий Великий

Предсташа царю земстии, т. е. сами себя определили на это Ирод и Понтий Пилат. Так истолковали это и святые Апостолы в Деяниях (Деян. 4, 26–27). И князи собрашася вкупе, — упомянутые выше книжники, фарисеи и законники. На Господа и на Христа Его. Ибо злоумышление против Христа есть злоумышление против самого Отца. И если Отец в Сыне и Сын во Отце, то злоумышлением этим не одинаковое ли наносится Им оскорбление?

Свт. Афанасий Великий

Расторгнем узы Их. Здесь не достает слова «говоря», чтобы вышел такой смысл: собрались на Господа и на Христа Его, говоря: расторгнем узы. Ибо не восхотели быть в священной мрежи, о которой написано: подобно есть царствие небесное неводу (Мф. 13, 47). И отвержем от нас иго Их, т. е. тяготу закона, о котором сказал Господь: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф 11, 30).

Свт. Афанасий Великий

Живый на небесех посмеется им, как совещавшимся на дело несмысленное. Ибо пригвожденный и преданный ими смерти, Сущий на небесах и все содержащий, тщетными и суетными соделывает их замыслы. Отец же Его и общий всех Владыка воздаст им должное наказание. И Господь поругается им, уничижит, возненавидит их и возгнушается ими. — «Посмеется» сказано вместо: возненавидит и отвратится. Тот, кто выше этих замышляющих, говорит Псалмопевец, посмеется или явит смешными замыслы их, так как они предпринимают неразумное. Ибо смех есть дыхание, выпускаемое чрез ноздри, в уничижение высокомудрствующих о себе. А говорится это с особенною настойчивостью, чтобы сильнее выразить справедливость осмеяния. И не только это испытают они, но подвергнутся и гневу.

Свт. Афанасий Великий

Тогда возглаголет к ним гневом Своим. Что же означает — тогда? Не то ли самое время, когда сказали они: расторгнем узы Их? И что возглаголано к ним во гневе? Не cиe ли? горе вам книжницы и фарисее (Мф. 23, 13); и: отымется от вас царствие Божие (Мф. 21, 43); и еще: и вам горе законником (Лк. 11, 52); потому что покорило их римское воинство. Ярость и гнев различаются между собою тем, что ярость есть гнев возгорающийся и еще пламенеющий; а гнев есть желание за скорбь воздать скорбию. Посему, ярость есть недостигший полноты гнев, а гнев — самая полнота. И таковому изъяснению слов этих учит самый конец событий. Ибо римское войско, в нашествие свое, разорило город, сожгло храм, и большую часть иудеев предало смерти, а избегших меча покорило и поработило. Верному же надлежит знать, что упоминаются одно за другим два лица, и во-первых Господь Христос, ибо сказано: на Господа и на Христа Его; а потом — Живый на небесех и Господь: Живый на небесех посмеется им и Господь поругается им. Тот же образ речи соблюл Псалмопевец и в последующем.

Свт. Афанасий Великий

Аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом. Возвещает им о той вере, какая, по отвержении народа израильского, будет у язычников. Сион же означает Церковь.

Евфимий Зигабен
Аз же поставлен есмь Царь от Него.

Далее идет речь от лица Христа; ибо таково свойство пророчеств, что в них и предметы и лица меняются, как это часто можно встречать у пророков, которые не по своей воле пророчествовали, но по внушению Духа Святаго, выполняя свое служение не более—как живые орудия (2Пет.1, 21). Предвозвещает же Христос царство, которое предано Ему Отцом, как человеку; о чем и засвидетельствовал Он по воскресении Своем, говоря: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Матф. 28, 18).

Свт. Афанасий Великий

Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты и проч., то есть, естество Отчее подтверждает, что Я Сын. Не повелением произведено это, но самая сущность показывает, что Я — образ ипостаси Отчей (Евр. 1, 3). Весьма кстати присовокуплено «ecu» в означение предвечного рождения; потому что Сын был всегда. Но присовокуплено также: днесь родих Тя, чтобы показать и рождение по плоти; потому что слово «днесь» указывает на время и употреблено в означение временного рождения. Следовательно, о человеческом рождении разумеются и последующие слова: родих Тя. Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти единородного Христа.

Евфимий Зигабен
Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты: Аз днесь родих Тя.

Под этими словами разумеется здесь и предвечное рождение Бога—Сына от Бога— Отца и божественное домостроительство о воплощении Его во времени. Словом днесь выражается как бы грань между вечностию и временем, когда предвечный Сын Божий соделался Богочеловеком, предуведенный прежде сложения мира, явившийся же в последние времена, егда прииде кончина лета (Пет. 1,20; Гал. 4,4); а словом родих обозначается самое исполнение домостроительства о воплощении Его. Ибо Бог Отец называется Творцом и Зиждителем всего.

Евфимий Зигабен

Проси от Мене, и дам Ти языки достяние Твое.

Так как Христос по плоти принадлежал к роду Иудеев, и потому прежде всего обратился к ним с проповедью благовестия, как своим единоплеменникам; но когда они не приняли Его, то Он естественно обратился потом к племенам языческим, побуждаемый к тому и волею Отца, чтобы Он избрал Себе язычников в наследие. И действительно, Сыну Божию, как приобщившемуся плоти и крови (Евр.2, 14) человеческой, подобало и в человечестве вообще принять участие.

И одержание Твое концы земли,

то есть, и власть наследия Твоего прострется до пределов земли. Так оно и сбылось; ибо Слово Евангельское пронеслось по всей земле и во все концы вселенной (Псал. 18, 5; Матф. 24, 14; 10,18). И сам Отец предлагает Сыну, чтобы Он просил Себе сего наследия, в изявление своего благоволения и желания восстановить все падшее человечество. И Сын естественно ходатайствует об этом пред Отцем, так как Он нас ради человек и нашего ради спасения вочеловечился, и, став Богочеловеком, соделался Посредником между Богом и человеками. Итак да устыдятся и усрамятся Иудеи, не находящие лица, к кому бы могли быть приспособлены эти слова. Ибо кто, кроме Христа, стяжал такую могущественную власть?

Свт. Афанасий Великий

Упасеши я жезлом железным, то есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа. Некоторые же под жезлом разумеют римское владычество.

Свт. Афанасий Великий

И ныне царие разумейте, то есть, размыслите и обратитесь к покаянью. Накажитеся вси судящии земли. Словом «накажитеся» выражает преспеяние, а словами: nриимume наказание — совершенство.

Евфимий Зигабен

И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящие земли.

Выражение ныне имеет здесь значение заключительной частицы, как бы так сказано было: и так вы, могущественные цари римлян и прочих народов, и вы судьи всей земли, судящие живущих на земле людей, наученные опытом, каким бедствиям подверглись те, которые безрассудно отвергли Христа, и ведая то, что Он вас избрал себе в наследие,—все вы, говорю, образумьтесь, отвергнув прежнее свое безумие, и умудритесь во спасение, руководствуясь и опытом и Божественными Писаниями. А в лице главных представителей, к которым обращается пророк, разумеет он под ними и всех им подчиненных.

Евфимий Зигабен

Работайте Господеви со страхом.

Так как вы уже ведаете и понимаете,—говорит далее к ним,—что Христос есть и Бог и праведный—неусыпный судья и мздовоздаятель, и что вы, как стяжание Его, почтены титлом Его наследников; то вам остается теперь, обуздавши свои страсти и приведши в надлежащее устройство образ своей жизни, служить Ему со страхом, как Господу: ибо где страх Божий, там и заповедей Его исполнение.

И радуйтеся Ему с трепетом.

И служа, радуйтесь Ему, как Спасителю и Ходатаю своему. Так и Апостол говорит: радуйтеся о Господе; и паки реку, радуйтеся (Филип. 4,4); но однако же эта радость ваша да будет не без трепета. Радуйтесь с упованием и вместе трепещите за грехи; ибо суд Его праведен и нелицеприятен, от котораго никто не укроется.

Свт. Афанасий Великий

Приимите наказание, то есть, учение евангельское. И погибнете от пути праведнаго, — Пути сказавшего о Себе: Азь есмь путь (Ин. 14, 6).

Евфимий Зигабен
Приимите наказание.

Этими словами выражает Пророк усиление того, что выше сказал в стихе 10-м: образумьтесь, умудритесь не как-нибудь, но совершенно и окончательно, выражаясь здесь метафорически, как бы крепко держа что—либо в сжатом кулаке.

Да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго.

Путем праведным называет определенный образ жизни праведных; ибо у евреев путь имеет различные значения, смотря по тому, по какому кто пути ходит.

Егда возгорится вскоре ярость Его.

А этим указывает он на день суда. При том выражением вскоре обозначает неотложность его. Теперь же хотя и являет иногда Господь гнев свой над грешниками, но тут же смягчает и долготерпит, уступая место их покаянию.

Блажени вси, надеющиися на Него.

Блаженны те, кои пренебрегают земными благами; а всю надежду свою, все упование возлагают на Господа.

Некоторые утверждают, что этот псалом есть продолжение предыдущаго, так что оба они вместе составляют один псалом, и на этом основании делают в конце подходящее к обоим псалмам—как одному замечание, что блаженный Давид как начал блаженством, так и окончил блаженством.

+1

4

Псалом 3

    Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица Авессалома сына своего.
   
    Господи, что ся умножиша стужающии ми? мнози востают на мя,
    мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его.
    Ты же, Господи, заступник мой еси, слава моя, и возносяй главу мою.
    Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя своея.
    Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя.
    Не убоюся от тем людий, окрест нападающих на мя.
    воскресени, Господи, спаси мя, Боже мой: яко ты поразил еси вся враждующыя ми всуе, зубы грешников сокрушил еси.
    Господне есть спасение, и на людех твоих благословение твое.

Этот псалом - первый из так называемого шестопсалмия, входящего в состав утрени. Последняя же своим назначением имеет - воздать Богу благодарение за сохранение жизни в истекшую ночь с молитвой о ниспослании благополучия в наступающем дне, с чем в согласии стоит этот псалом («ложусь я, сплю и встаю…» «Восстань, Господи! спаси меня…»).

Свт. Иоанн Златоуст

Господи, что ся умножиша стужающии ми? мнози востают на мя

Он убегал от сына не потому, чтобы боялся, но потому, что опасался убить его; он сам щадил его, как сына, но бывшие с ним не пощадили бы его, как возмутителя. Вот почему Давид, будучи гоним сыном и по­носим за него Семеем (2Цар.16), сам великодушно пере­носил все; но так как многие соблазнялись о нем, особенно возмутившиеся вместе с Авессаломом восстали против него, как бы оставленного Провидением, и говорили: ныне Давид оставлен, совершенно лишен всякой помощи; ныне Бог отсту­пил от него, как некогда от Саула; как тогда Он отсту­пил от Саула и был с Давидом, так ныне отступил от Давида и обратился к Авессалому; восстанем и нападем на него; нет для него спасения в Боге, – так как они говорили такие речи, то Давид, скорбя более об этом, нежели о дерз­ких поступках сына, вопрошает Бога: «Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня»? Я осажден искушениями, окружен пото­ками зол, на меня сошел дождь бедствий, пришли реки вра­гов, подули ветры злых духов, и напали на дом мой, стараясь отлучить от Тебя душу мою; но, утвержденный на камне веры, я не падаю, а припадаю, чтобы узнать: «Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня»? Тот, который от меня, против меня, но Ты – со мною. Против меня ведет войну моя утроба, мой народ следует за Авессаломом, мое войско вооружается против меня, мои овцы сделались волками, агнцы – львами, ягнята – бешеными собаками, и овны – бодливыми волами; но я скорблю не о себе, а оплакиваю их погибель.

Свт. Афанасий Великий

Господи, что ся умножиша стужающии ми? Речение «что» употреблено вместо «весьма».

Свт. Афанасий Великий

Ты же Господи заступник мой еси. Слова приличные вере пророка, который непоколебимо переносит столько несчастий, и уповает, что не будет оставлен, напротив же того, обретет себе помощь, вознесется и восприимет царство. Ибо это, по толкованию некоторых, значит: возносяй главу. Посему, слава праведника — Бог, на Которого уповал он; а кому слава — Бог, тот вознесет главу.

Свт. Афанасий Великий

Гласом моим ко Господу воззвах. Это изречение учит, что в трудных обстоятельствах должно прибегать не к кому иному, как только к Богу. — Сперва поместил молитву, потом, после диапсалмы, благодарение за получение просимого. Теперь же обращает лице к нам, повествует, как молился и был услышан, и говорит: гласом моим ко Господу воззвах. Под гласом разуметь должно мысленное прошение ума к Богу всяческих. Ибо говорит не о вопиянии, а о молитве изрекаемой умом. Слова же: услыша мя от горы — сказаны согласно с общепринятым образом представления. Ибо думали, что Бог обитает в скинии, потому что оттуда даваемы были пророчественные ответы иереям. Или: от горы святыя — значит: с неба, каковой смысл имеют и выражения: в гору святую Твою (Пс. 14, 1), и: приближитеся горам вечным (Мих. 2, 9). Гора Божия святая может означать ту гору, с которой внемлет молящимся Бог, Единородный Божий, и о которой сказано: будет в последняя дни явлена гора Господня (Ис. 2, 2); потому что этим изречением означается явление Господа в пришествие Его при скончании веков. Или: от горы святыя, с небеси. И гора Божия святая есть сверхъестественное ведение Бога.

Свт. Афанасий Великий

Аз уснух и спах. Говорит о сне ума, от которого впал и в грех. А сказанное: востах, значит: сподобившись Божия пременения, стал я лучше от постигших меня зол.

Евфимий Зигабен

Не убоюся от тем людей окрест нападающих на мя.Не убоюся, говорит, именно уповая на Твое заступление. Нападающими называет пророк нападающих на него самого, то есть соучастников Авессалома (смысл исторический), или же демонов (смысл переносный). В отношении к демонам нападение их окрест так и надо понимать: ибо они делают свои нападения и спереди, когда то есть стараются поселить в нас надежду на счастливый исход (наших начинаний), и сзади, когда напоминанием о прежних наших погрешностях стараются осквернять нашу душу; нападают они далее справа, когда содействуя нам в добрых делах, вместе с тем возбуждают в нас тщеславие; нападают слева, когда явно стараются склонить нас ко греху.

Евфимий Зигабен

Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой. Представляя долготерпение Божие как бы некоторым сном, пророк говорит: воскресни, вместо того, чтобы сказать: подвигнись на врагов. Или быть может пророк предсказывает в этом месте воскресение Спасителя из мертвых, призывая его ко спасению людей, коих пророк изображает здесь в своем лице (спаси мя).

Свт. Афанасий Великий

Яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе. Порази, сокруши, или поразишь. Молит Бога о скорейшем возстании или отмщении врагам. Всуе имеет врагов, кто не подает повода к ненависти. Зубами же грешников называет или крепость согрешающих против него, или злословие их и хулы. Или зубы грешников суть неразумные помыслы, неестественно в нас появляющиеся; потому что помыслами как зубами пользуясь, противники нередко приближаются к нам, чтобы поядать плоти наши, то есть, порождаемое плотию. Ибо явлена суть дела плотская, говорит божественный Апостол (Гал. 5, 19). Говорит же Псалмопевец о зубах в переносном смысле, взяв образ с зверей, у которых крепость состоит наипаче в зубах, так что по сокрушении зубов делаются они неопасными. Ибо и убийцы и кровопийцы хуже самых кровожадных зверей, или им уподобляются.

Свт. Афанасий Великий

Господне есть спасение. Спаси мя, Господи, говорит Давид. Но умоляю, чтобы простерлось это и на весь народ. Должно же знать, что и весь псалом можно относить к человеческому роду, согрешившему и за это самое преданному мысленным врагам, но воззвавшему в скорби и услышанному Богом и спасенному воскресением Его из мертвых и поражением враждующих нам демонов. Ибо Он есть членовная львов сокрушивший Господь (Пс. 57, 7); Он, или от Него, есть спасение. Не возлагаю надежды на человека, говорит Давид, но от Тебя ожидаем спасения и я, и народ Твой, вместе со мною боримый врагами.


Свт. Иоанн Златоуст

Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица Авессалома сына своего.

Цари воздвигают победные статуи в честь военачальни­ков, одержавших победу; также начальники выставляют победоносные изображения и столбы в честь возниц и борцов, и заставляют вещество надписью, как бы устами, возвещать победу. Другие излагают похвалы победите­лям в книгах и письменах, желая показать, что в похва­лах сами они сильнее тех, кого хвалят. Ораторы и живо­писцы, резчики и ваятели, народы и начальники, города и селения, удивляются победителям; но никто не начертал изображения в честь бегущего и не воевавшего, как (делает) те­перь Давид, – потому что говорится: «Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего». И когда беглец удостаи­вается похвал? Когда изгнанник заслуживает надписи? Бегле­цов ловят, письменно объявляя о них, а не прославляют надписями. Но узнай, брат, причину такого надписания (псалма) и сохрани свою душу; пусть это повествование послужит тебе к исправлению жизни; пусть это гонение на праведника будет ограждением для ума твоего. Узнай, почему Давид был го­ним Авессаломом, дабы тебе, утвердившись на этом, как бы на основании, созидаться страхом Божием, – потому что как зда­ние без основания бывает непрочно, так и писание, если не видишь цели его, не приносит пользы.

Блаженный Давид в настоящем псалме имел целью научить добродетельной и целомудренной жизни, никогда не делать зла и не презирать законов Божиих, чтобы согрешив­ший не потерпел того же, что потерпел он сам. Да­вид бежал от сына своего, потому что удалился от чистоты; бежал от сына, потому что нарушил целомудренное супру­жество; бежал от сына, потому что убежал от закона Божия, который говорит: «не убивай, не прелюбодействуй» (Исх.20:13,14). Он ввел в дом свой чужую агницу, убив ее пастыря, и агнец из собственного дома его стал бодать своего пастыря; он внес войну в чужой дом, и из собственного дома его вос­стала против него война. Это не мое умствование, но изречение Божие; а где изъясняет Бог, там никто противоречить не может. А что действительно против Давида восстал сын его за то, что он убил Урию и взял жену его, о том послу­шай Бога, который сказал Давиду чрез пророка Нафана: «Я помазал тебя в царя над Израилем и Я избавил тебя от руки Саула»: «и дал тебе дом господина твоего, и дал тебе дом Израилев и Иудин»: «и, если этого [для тебя] мало, прибавил бы тебе еще больше. Зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену. И так не отступит меч от дома твоего во веки» (2Цар.12: 7-10). Ты рассек мечом чужой дом, а я приготовлю меч на тебя в твоем доме: «вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего», не откуда-нибудь извне, но «из дома твоего» (2Цар.12:11). Откуда источник греха, оттуда и бич наказания. Итак, потому он бежал от сына, что сделался беглецом и изгнан­ником по отношению к заповеди Божией.

+3

5

Псалом 4

    В конец, в песнех, псалом Давиду.

    Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея: в скорби распространил мя еси: ущедри мя и услыши молитву мою.
    Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету и ищете лжи?
    И уведите, яко удиви Господь преподобнаго своего. Господь услышит мя, внегда воззвати ми к нему.
    Гневайтеся, и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся:
    пожрите жертву правды и уповайте на Господа.
    Мнози глаголют: кто явит нам благая? знаменася на нас свет лица твоего, Господи.
    Дал еси веселие в сердцы моем: от плода пшеницы, вина и елеа своего умножишася:
    в мире вкупе усну и почию, яко ты, Господи, единаго на уповании вселил мя еси.

Евфимий Зигабен

Псалом Давиду, в конец, в песнях.
Словом в конец псалом этот надписан потому, как покажем ниже, что он содержит в себе между прочим пророчество о воскресении из мертвых, которое, как нам известно, принадлежит веку будущему и составляет окончание века настоящего. В песнех же прибавлено по той причине, что в нем повествуется о дивных делах Господа, даровавшего пророку победу над тираном Авессаломом, по какому случаю и был воспет им настоящий псалом.

Свт. Иоанн Златоуст

Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея: в скорби распространил мя еси: ущедри мя и услыши молитву мою.Пророк говорит это не для того, чтобы только мы знали, что он был услышан, но чтобы мы научились, как и мы, призывая Бога, можем быть скоро услышаны, и еще прежде окончания молитвы получить просимое. Пророк не сказал: после того, как я призвал, Он услышал меня; но: «Когда я взываю».

Итак, молящемуся, прежде всего, нужно иметь твердую веру, и тогда про­симое непременно получится. Потому-то и пророк не просто сказал: «услышь меня», но с прибавлением: «Боже правды моей», выражая свою твердую веру в Бога и то, что он всегда с нею присту­пал к Нему.

Евфимий Зигабен
Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея
.Смотрите какая скорость: он взывает еще, и уже услышан. Ибо, как говорит в другом месте, еще глаголющу ти, речеть: се приидох (Ис. 58,9). Так не многословие склоняет к нам Господа, но чистое расположение души молящегося

Свт. Иоанн Златоуст

Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету и ищете лжи?

«Сыны мужей», говорит пророк, «доколе тяжкосердные; зачем любите суету и ищете лжи»? К кому он обращает речь? Кому делает обличение и предлагает совет? Кого называет сы­нами человеческими? Людей, живущих порочно, наклонных ко злу. Что же? А мы разве не сыны человеческие? По природе мы сыны человеческие, но по благодати – нет, мы сыны Божии. Этот дар будет у нас цел, если мы сохраним в себе образ Его, соблюдаемый добродетелью, так как тем, которые сделались сынами Божиими по благодати, нужно выражать этот образ и жизнью. А что, действительно, он называет сынами человеческими людей, преданных заботам житейским и наклон­ных ко злу, о том послушай: «увидели», говорит Писание, «сыны Божии дочерей человеческих» (Быт.6:2)

Доколе будете любить суету и искать лжи?» Здесь, кажется мне, он указывает и на идолослужение, и на порочную жизнь. В самом деле, суетным называется все тщетное, что на деле не таково, каково по назва­нию. Так у язычников много богов по именам, а на деле нет ни одного. Так и в других вещах: богатство по имени – совсем не богатство на деле; слава по имени – совсем не та­кова на деле; владычество по имени – и остается таким по одному только названию. Кто же так безумен, чтобы домогаться названий, не заключающих в себе ничего существенного, и го­няться за предметами пустыми, которых нужно избегать? Не та­ковы ли и удовольствия и благоденствие жизни? Все это не ложь ли и обольщение? Укажешь ли ты на славу, или на богатство, или на власть – все суета. Вот почему и Екклесиаст говорит: "суета сует, – все суета" (Еккл.1:2).

Свт. Афанасий Великий

Сынове человечестии, доколпе тяжкосердии? Это сказано тем, которые думали множеством войска захватить праведного. Но надежда эта, говорит он, была суетная и лживая.

Свт. Иоанн Златоуст
«Господь слышит, когда я призываю Его».
Сказав, что Господь «сделал дивным» (преподобного), он не останавливается на этом, но откры­вает и другой вид благополучия. Какой же? Тот, чтобы иметь Бога постоянно своим поборником, помощником и всегдаш­ним покровителем. Не однажды, говорит, Бог делает это, и не дважды, и не трижды, но всегда, когда мы призываем Его. Смотри и здесь опять, с какою это бывает скоростью. Как выше он говорил: «когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей» (ст.2), – так и здесь говорит: «Господь слышит, когда я призываю Его».

Свт. Иоанн Златоуст

Гневайтеся, и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся. Пророк не уничтожает гнева, который бывает и полезен, не отвергает негодования, которое бывает полезно, когда направлено против людей неправедных и нерадивых, но отвергает несправедливый гнев и безрассудное негодование.
Как Моисей, начиная речь о нравственности, прежде всего, по­ставляет заповедь: «не убивай» (Исх.20:13), так делает и этот пророк, и еще тем более, чем более известны были ему правила благочестия. Тот запрещает убийство, а этот истреб­ляет самого виновника убийства – гнев, который есть корень и источник этого зла. Поэтому и Христос, желая истребить гнев, говорил: «гневающийся на брата своего напрасно, подлежит геенне огненной» (Мф.5:22). Видишь, какое там и здесь огра­ничение: «гневаясь, не согрешайте»; «гневающийся на брата своего напрасно», – потому что можно гневаться и справедливо. Так и Павел разгневался на Елиму, и Петр на Сапфиру (Деян.5:13). Я даже не на­зову этого просто гневом, но любомудрием, попечением, рас­порядительностью. Гневается и отец на сына, но потому, что за­ботится о нем

В самом деле, если должно наказывать порочные помыслы, чтобы они не перешли в дело, то тем более должно сокрушаться душою о таких делах и словах. Это пусть будет каждый день, и не прежде засыпай ты, человек, пока не размыслишь о грехах, совершенных то­бою в продолжение дня; тогда, без сомнения, в следующий день ты будешь не так скор на подобные предприятия.

Пророк, отклонив слушателя от поро­ков чрез сердечное сокрушение, сделав его способнейшим к совершению добродетели, смягчив жестокость души и сде­лав ее нежною от внутреннего сокрушения, начинает речь о правде и говорит: «приносите жертвы правды и уповайте на Господа». Что значит: «приносите жертвы правды»? Приобретайте правду, приносите правду; тот дар Богу – величайший, та жертва Ему приятна, то приношение весьма Ему благоугодно, которые со­стоят не в заклании овнов и тельцов, но в совершении пра­ведных дел. Видишь, как издревле предъизображается жизнь Церкви и вместо жертв чувственных требуются духовные

Свт. Афанасий Великий

Пожрите жертву правды, и уповайте на Господа. Учит, как преодолевать нам врагов. Как же именно преодолевать их? — делая правду и принося это в жертву Богу.


Свт. Афанасий Великий

Мнози глаголют: кто явит нам благая? Это слова людей, которые не обращают внимания на Божии распоряжения.

Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи. Свет миру — Христос; Он научил нас познавать истинные блага, от которых приобретаем мысленное веселие ума и сердца.

Евфимий Зигабен
..  так существам, облеченным плотью и живущим в теле, невозможно быть и без благ видимых , то Он обильно подает нам и их. Вот почему и пророк, рассудив высоко и любомудро об этом виде промышления Божия и сказав: «Ты исполнил сердце мое веселием», присовокупляет следующее: «с того времени, как у них хлеб и вино <и елей> умножились». Этими словами он касается также немалой части промышления Божия, открывающегося в предметах видимых.
Когда он говорит о пшенице, вине и елее и изобилии их, то разумеет и дожди, и благосостояние времен года, и недра земли возращающей и рождающей, и те­чение воздуха, и восхождение солнца, и перемены луны, и хоры звезд, и лето, и зиму, и осень, и весну, и искусство земле­дельца, и пригодность орудий, и множество других приспо­соблений, так как, если бы все это не содействовало, то плоды не могли бы образоваться и достигнуть зрелости. Таким обра­зом, когда он называет пшеницу, вино и елей, то подает мудрому повод заключать от части к целому, открывая море промышления Божия, видимого в предметах чувственных.

Свт. Иоанн Златоуст

В мире вкупе усну и почию, яко ты, Господи, единаго на уповании вселил мя еси.

«Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности». Вот и другой немаловажный вид промышления Божия, состоящий в том, что преданные Богу наслаждаются миром. «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс.118:165)


тут святой Иоанн Златоуст так много написал, но так замечательно- что я советовала бы прочесть всем :
http://bible.optina.ru/old:ps:004:09

+1

6

Псалом 5

    О наследствующем, псалом Давиду.

    Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое.
    Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой: яко к тебе помолюся, Господи.
    Заутра услыши глас мой: заутра предстану ти, и узриши мя:
    яко Бог не хотяй беззакония ты еси: не приселится к тебе лукавнуяй,
    ниже пребудут беззаконницы пред очима твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие,
    погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь.
    Аз же множеством милости твоея вниду в дом твой, поклонюся ко храму святому твоему, в страсе твоем.
    Господи, настави мя правдою твоею, враг моих ради исправи пред тобою путь мой.
    Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их, языки своими льщаху.
    Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих: по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша тя, Господи.
    И да возвеселятся вси уповающии на тя, во век возрадуются, и вселишися в них: и похвалятся о тебе любящии имя твое.
    Яко ты благословиши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас.

Свт. Иоанн Златоуст

Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое.

Чего же просит наследствующая? Послу­шаем. «Услышь, Господи, слова мои». Жениха называет она Господом; это свойственно благоразумной невесте. В са­мом деле, если и у нас, имеющих одно естество, бывает так, т.е. жена называет мужа своим господином, то тем более (это прилично) между Церковью и Христом, который и по естеству своему есть Владыка. Вот почему она называет Его здесь Господом не только как жениха, но и как вла­дыку, и располагает Его к выслушиванию ее просьбы. Так как ей предстоит (получить) наследство, а это наследство действи­тельно получится только в таком случае, если она точно испол­нит заповеданное, то она просит и умоляет Его быть ей по­мощником, чтобы достигнуть обетованных благ и не лишиться наследства. Поэтому она и говорит: «услышь, Господи, слова мои», и говорит это с дерзновением, так как просит того, что и сам Он желает даровать ей; а кто стал бы просить того, что недостойно дарующего, тот не мог бы таким образом просить милости.
Когда кто молится против врагов, или про­тив людей, причинивших ему какое-нибудь зло, то это – слова не человека, а диавола. В самом деле, если клятва от диа­вола, – «а что сверх этого», говорит Господь, «то от лукавого» (Мф. 5:37), – то, очевидно, что и молитва против врагов происходит от него же. Итак, когда ты будешь говорить: «услышь слова мои», то говори так, как свойственно говорить человеку кроткому и человеколюбивому и не имеющему ничего диавольского.

Свт. Иоанн Златоуст

Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой: яко к тебе помолюся, Господи.

«Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой! ибо я к Тебе молюсь». Опять разумеет глас внутренний. Так взывала и Анна (1Цар.1:13). Не сказал просто: вонми гласу молитвы моей, но: «я к Тебе молюсь», – потому что молящийся должен быть и по внешнему виду и по внутреннему расположению смиренно умоляющим. Умоляющий не употребляет слов обвинителя; а кто молится против врагов, тот больше обвинитель, нежели проситель. Видишь ли, как пророк благо­устроил молитву и сделал ее достойной принятия? Так и мы, когда молимся и желаем быть услышанными, то наперед устроим, чтобы наша молитва была молитвой, а не обвинением, по примеру Псалмопевца, и тогда уже будем воссылать ее к Богу.

Свт. Иоанн Златоуст

Заутра услыши глас мой: заутра предстану Ти, и узриши мя.

«Рано услышь голос мой». Ви­дишь ли усердие и душевное сокрушение? В начале дня, гово­рит, я совершаю это дело. Пусть выслушают это те, которые приступают к молитве после бесчисленного множества дел. Не так поступает она, но в начале дня начатки его отдает Богу. «Дабы известно было», говорит Премудрый, «что должно предупреждать солнце благодарением Тебе и обращаться к Тебе на восток света» (Прем. 16:28).

Свт. Иоанн Златоуст

Яко Бог не хотяй беззакония ты еси: не приселится к тебе лукавнуяй.

«Предстану пред Тобою, и буду ожидать, ибо Ты Бог, не любящий беззакония». Другой пе­реводчик говорит: и узрю (σχοπήσω), яко Бог не хотяй беззакония ты еси. «Не любящий беззакония». Здесь пророк ука­зывает на идолов, потому что языческие боги радовались таким людям, и всякому беззаконию, и всем делам порочным. «Не любящий беззакония» не будет, говорит, любезен Тебе, не будет близок к Тебе.

Свт. Афанасий Великий

Яко Бог не хотяй беззаконие, Ты еси. Надеюсь, что буду услышан Тобою, потому что не делал я ничего ненавистного Тебе. А ненавистны Тебе беззаконие, лукавство, несправедливость, ложь, зависть, коварство.

Свт. Иоанн Златоуст

Ниже пребудут беззаконницы пред очима твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие.

«Нечестивые не пребудут пред очами Твоими». Здесь он показывает, что Бог ненавидит зло, и научает желающих приближаться к Нему – благоустроять себя, таким образом, потому что иначе невоз­можно быть близко к Богу. Если к человеку доброму не мо­жет быть близок тот, кто отличается от него своими нра­вами, то тем более к Богу. А что злые не могут быть близки к людям добродетельным, послушай, как говорят они о праведнике: «тяжело нам и смотреть на него» (Прем.2:15).

Свт. Иоанн Златоуст

Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь.

«Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь». Это говорится не для того, чтобы мы только слушали, но чтобы, часто слыша это, научались сообра­зоваться с нравами Жениха и делаться близкими к Нему. Если же этого не будет, то мы лишимся вышней помощи, чего хуже ничего быть не может.

«Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие», – хотя бы то был раб, говорит, хотя бы свободный, хотя бы царь, и кто бы ни был, потому что не по внешним достоинствам, а по добро­детелям Бог обыкновенно избирает Себе друзей. Но так как многие из людей грубых считают ни во что быть в ненависти у Бога, то послушай, как он присовокупляет и страх наказания: «погубишь», говорит, «говорящих ложь», – обра­щая речь к более грубым грешникам. Наказание не ограни­чится одною ненавистью Бога, хотя и это – невыразимое наказа­ние; но Он погубит всех, говорящих ложь.

Свт. Иоанн Златоуст

Аз же множеством милости твоея вниду в дом твой, поклонюся ко храму святому твоему, в страсе твоем.

«А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой». Так как в состав Церкви входили и такие люди – язычники, волшебники, убийцы, чародеи, лжецы, лице­меры, а она сказала, что Бог ненавидит и отвращается их, то, желая показать, что она не по праву и не за добрые дела свои, но по человеколюбию Божию избавилась от них и введена во внутренние покои Его, присовокупляет: «я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой». Чтобы кто-нибудь не сказал: как ты, сделавшая то и то, получила спасение? – она показы­вает, каким образом она получила спасение, именно, что она спасена по великому человеколюбию, по неизреченной благости Божией

Евфимий Зигабен

Господи, настави мя правдою Твоею.

Руководи, говорит, меня чрез Твоего Сына, Который, по Апостолу, есть праведность и освящение и искупление наше (1Кор.1,30),—и в Твоем законе, который составляет праведность человеческую.

Враг моих ради исправи (уровняй) пред Тобою путь мой.

Враги, говорит, мои видимые и невидимые повсюду расставляют на стези моей преткновения и соблазны; посему, умоляю Тебя, Боже, выровняй (так именно переводить Симмах выражение исправь путь мой к Тебе. Или же: исправи (т.е. меня) так, чтобы мне не уклоняться ни направо и ни налево, дабы избежать мне тайных козней врагов моих. Приведенные выше слова псалма, хотя относятся собственно к Церкви, но приличествуют и самому Давиду.
Cвт. Иоанн Златоуст

«Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих». Видишь ли, что она не просит ничего временного, и как она испрашивает вышней помощи. Ведь идущие таким путем осо­бенно нуждаются в этой помощи. «Правдою» же называется здесь добродетель вообще. И хорошо она сказала: «в правде Твоей», – по­тому что есть и человеческая правда, правда по законам внеш­ним, но правда малозначащая, не имеющая совершенства и полноты и основывающаяся на человеческих соображениях. А я, говорит, прошу твоей правды, которая нисходит от Тебя и которая возводит на небо; прошу и помощи, чтобы приобрести эту правду.

Свт. Иоанн Златоуст

Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их, языки своими льщаху.

«Ибо нет в устах их истины: сердце их – пагуба». Мне кажется, здесь он говорит и о тех, которые находятся в заблуждении, осуждая уста и сердце, как чуждые всего доброго, и о тех, которые живут порочно.

«Гортань их – открытый гроб» разумеет или то, что они склонны к убийству, или то, что они произносят мертвящие и зловонные учения. Впрочем, не погрешит и тот, кто гробом отверстым назовет уста, произносящие срамные слова, потому что это зло­воние, исходящее из гниющей души, гораздо хуже чувственного зловония. Таковы же уста корыстолюбцев, которые не произно­сят ничего здравого, а одни убийства и хищения

Свт. Иоанн Златоуст

Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих: по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша тя, Господи.

«Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих». Заметь и здесь кротость молитвы. Не сказала: накажи; но: «осуди их» и прекрати злобу их; сделай злоухщрения их безуспеш­ными. А молиться, чтобы не преуспевали злые дела их, зна­чит – молиться об их же пользе.

«По множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя» – т.е. я нисколько не забочусь о том, что делается со мною, но скорблю о том, что касается Тебя. Подлинно, любомудрой душе свойственно – не мстить за оскорбление себя, но сильно восставать против оскорб­ления Бога. Между тем многие поступают напротив, оставляя без внимания касающееся Бога и с великою силою мстя за себя. Не таковы святые, но они сильно восставали против оскорблений, касающихся Бога, а касающиеся их самих остав­ляли без внимания.
Свт. Афанасий Великий

Да отпадут от мыслей своих. Ибо все эти умышления обратили против меня, противясь преспеянию моему по Богу. По множеству нечестия их изрини я, соделав их благочестивыми. Ибо те, которые гонят душу, творящую угодное Богу огорчают Бога, став явными богоборцами.

Свт. Иоанн Златоуст

И да возвеселятся вси уповающии на тя, во век возрадуются, и вселишися в них: и похвалятся о тебе любящии имя твое.

«И возрадуются все уповающие на Тебя». Вот и плод молитвы: и те делаются лучшими и отстают от пророков, и другие получают великое удовольствие, видя их перемену, обращение к лучшему и успешное исправление.

«Вечно будут ликовать, и Ты будешь». Вот самая постоянная радость. Дру­гие радости бывают нисколько не лучше водных потоков, лишь только являясь и тотчас исчезая; а радость по Боге бывает продолжительна и тверда, надежна и постоянна, не нарушается никакими неожиданными обстоятельствами, но еще более возвы­шается от самих препятствий

Свт. Иоанн Златоуст

Яко ты благословиши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас.

«Ибо Ты благословляешь праведника, Господи». Так как многие, имеющие подобное настроение и особенно преданные добродетели подвергаются осуж­дению и осмеянию, то чтобы кто-нибудь из людей более слабых не падал духом, посмотри, как пророк укрепляет душу его: «ибо Ты», говорит, «благословляешь праведника». Какой вред от того, что люди и вся вселенная презирают его, если Владыка ангелов восхваляет его и прославляет?

+1

7

Псалом 6

    В конец, в песнех о осмем, псалом Давиду.

    Господи, да не яростию твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене.
    Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь: изцели мя, Господи, яко смятошася кости моя,
    и душа моя смятеся зело: и ты, Господи, доколе?
    Обратися, Господи, избави душу мою, спаси мя ради милости твоея:
    яко несть в смерти поминаяй тебе, во аде же кто исповестся тебе?
    Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу.
    Смятеся от ярости око мое, обетшах во всех вразех моих.
    Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего,
    услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият.
    Да постыдятся и смятутся вси врази мои, да возвратятся и устыдятся зело вскоре.

Свт. Афанасий Великий

В конец, в песнех, о осмем, псалом Давиду
Осмый не иное что значит, как день воскресения Христова, в который восприимем плоды трудов своих, когда враги со стыдом и смятением обратятся вспять. Воспевает же Давид псалом сей, как бы долгое время пребыв в покаянии, какое приносил за грех.

Свт. Иоанн Златоуст

Господи, да не яростию твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене.
Когда ты слышишь слова: ярость и гнев, в отношении к Богу, то же разумей под ними ничего человеческого: это – слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению лю­дей более грубых. Так и мы, когда беседуем с варварами, употребляем их язык; или когда говорим с младенцем, то лепечем подобно ему, хотя бы сами были мудрецами, сни­сходя к его малолетству.

Свт. Иоанн Златоуст

Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь: изцели мя, Господи, яко смятошася кости моя.
«Помилуй меня, Господи, ибо я немощен»
. Такое воззвание должны произносить все мы, хотя бы мы совершили тысячи добрых дел, хотя бы достигли самой высокой правды. Потому и он впоследствии гово­рит: «не оправдается пред Тобой ни один из живущих» (Пс.142:2); и еще: «если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит?» (Пс.129:3)? И Павел говорит: «хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь» (1Кор. 4: 4). И другой говорит: «кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?» (Притч. 20:9) Итак, все мы имеем нужду в милости, но не все достойны милости, потому что она, хотя и милость, ищет достой­ного, как сам Бог сказал Моисею: «кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею» (Исх.33:19). Поэтому, кто сделал что-нибудь достойное милости, пусть говорит: «помилуй меня»; а кто лишил себя возможности получить прощение, тот напрасно будет говорить: «помилуй». Если бы милость прости­ралась на всех, то никто не был бы наказан; но она делает некоторый выбор, ищет достойного и способного принять ее.

Свт. Афанасий Великий

Помилуй мя Господи, яко немощен есмь. Всякая душа не прежде впадает в грех, как изнемогши в силах. Подразумевает же ту немощь, которая происходит от упадка в духе и сетования.

Евфимий Зигабен

Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь.

Если бы, говорит, ум мой не был немощен; то страдания не могли бы его сломить.

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 4-5 И душа моя смятеся зело: и ты, Господи, доколе? Обратися, Господи, избави душу мою, спаси мя ради милости твоея.

«Ты же, Господи, доколе? Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей». Пророк непрестанно говорит: «Господи», приводя это слово, как некоторое право на снисхождение и милость. И действительно, вели­чайшая наша надежда в неизреченном Его человеколюбии, в том, что Он так готов оказывать снисхождение. А слово: «доколе» есть выражение человека не оскорбленного или негодую­щего, но скорбящего, сетующего и изнемогающего под бреме­нем искушений.

Евфимий Зигабен

И душа моя смятеся (возмущена) зело—не перенесши т.е. силы скорбей.

Выражение это особенно прилично тем случаям, когда кто-нибудь бывает возбуждаем к безрассудному какому-либо гневу или постыдной страсти. Ибо тогда диавол, с силою устремляясь на нас, подобно сильному ветру, волнующему море, старается возмущать и тело наше и нашу душу, тогда как тело, так и душа наша приходят в расстройство, обуреваются и не сохраняют своего собственного назначения и порядка.

Свт. Афанасий Великий

Обратися Господи, избави душу мою. Значит, Господь отвращался от него, очевидно, за грех. Спаси мя ради милости Твоея. Ибо все спасение наше приписывать должно милости Божией.

Евфимий Зигабен

Обратися ко мне, Господи, избави душу мою.

Хотя Ты, Господи, и отвратил лице Твое от меня за мои грехи, но обрати, говорит, его снова ко мне и избавь меня от скорбей моих.

Спаси мя ради милости твоея.

Прошу, говорит, я этого—не за собственные добрые дела, ибо их у меня нет; но по милости Твоей.

Свт. Иоанн Златоуст

Яко несть в смерти поминаяй тебе, во аде же кто исповестся тебе?

«Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» Посмотри, сколько он приводит причин ко спа­сению. «Ибо я», говорит, «немощен; ибо кости мои потрясены» так как я прошу этого у Господа; «ибо в смерти нет памятования о Тебе», – выражая этими словами не то, будто наше бытие окан­чивается с настоящей жизнью, – нет, он знал учение о вос­кресении, – а то, что после отшествия отсюда покаяние уже не может иметь места.

Свт. Иоанн Златоуст

Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу.

Далее, желая на­учить, что при Божием человеколюбии должны быть и наши собственные усилия, – потому что, если бы мы указывали и на немощь свою, и на смятение свое, и на благость Божию, и на все то, что он сказал, но не приложили должного с нашей сто­роны, то не было бы нам никакой пользы, – посмотри, что присовокупляет он: «утомлен», говорит, «я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою».

Пусть выслушают живущие в низком состоянии, какое покаяние приносил царь, облекавшийся в порфиру; выслушаем это и мы, и умилимся. Он не только трудился, но утруждался воздыханиями, не только плакал, но слезами омывал постель свою, и не один, два или три дня, но каждую ночь; и не о про­шедшем только говорит, но и о будущем.


Свт. Иоанн Златоуст

Смятеся от ярости око мое, обетшах во всех вразех моих.

«Иссохло от печали око мое». Видишь ли сокрушенную душу? Высказав покаяние, пророк опять говорит о страданиях, о смущении души, о страхе, происходящем от представления гнева Божия. Под «оком» он разумеет здесь око духовное, ту рас­познавающую и разумную способность души, которая обыкновенно возмущается от представления своих грехов. Так как он постоянно имел пред глазами свои прегрешения и представ­лял гнев Божий, то проводил жизнь со страхом и не в беспечности, как живут многие, но в подвигах и сокрушении. Такое смятение есть источник спокойствия; такой страх есть залога безопасности; предающийся такому волнению предотвращает всякую бурю, а не имеющий такой души подвергнется страшному крушению/

«Обветшало от всех врагов моих». Что значит: «обветшало»? Я изне­мог, говорит, от врагов моих. Подлинно, жизнь наша испол­нена подвигов и окружена бесчисленными врагами, которые бывают еще сильнее, когда мы впадаем в прегрешения. По­этому нужно делать все для того, чтобы избежать рук их и никогда не входить с ними в общение; это – залог величайшей безопасности для нас. Указывая на сонм этих врагов, Па­вел говорит: «брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12).

Свт. Афанасий Великий

Смятеся от ярости око мое. Оком именует ум; потому что ум есть око души. Обетшах во всех вразех моих. Означает здесь время злострадания, которое обратилось ему в заслугу, потому что было продолжительно.

Свт. Иоанн Златоуст

Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего, услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият.

«Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего, услышал Господь моление мое; Господь примет молитву мою». Не маловажен и этот путь к добродетели, чтобы избегать людей порочных. Этого требует от нас и Христос, и при­том с такою силою, что повелевает отвергать даже друзей столь близких к нам, как необходимейшие члены, если они соблазняют нас и общение с ними приносит нам какой-нибудь вред. «Если же правый глаз твой соблазняет тебя», говорит Он, «вырви его и брось его; если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя» (Мф.5:29,30), – разумея здесь не члены телесные, – нет, – но близких друзей, которых дружбу должно отвергать, если она не приносит пользы ни им, ни нам, а причиняет вред.

Преподобный Исидор Пелусиот

Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего

Об упоминаемом у законодателя осквернении с четвероногими (Лев.18:23) и на слова: отступите от мене, вси делающии беззаконие (Пс.6:9).

Как известное сочетание разнородных живых существ в баснях породило чудовищные тела, - какого-то Минотавра и Кентавров, из которых первый пожирал в Аттике детей, а последние похищали чужих жен, так и сообщество с людьми самыми порочными порождает чудовищные и неприличные нравы, едва не уподобляющиеся в дерзостях Кентаврам. Почему и Песнопевец как можно далее гнал их от себя, говоря: отступите от мене, вси делающии беззаконие, ибо сообщество их порождает немалый вред, касающийся самой души, которая всего драгоценнее.

Преподобный Исидор Пелусиот

Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего

Об упоминаемом у законодателя осквернении с четвероногими (Лев.18:23) и на слова: отступите от мене, вси делающии беззаконие (Пс.6:9).

Как известное сочетание разнородных живых существ в баснях породило чудовищные тела, - какого-то Минотавра и Кентавров, из которых первый пожирал в Аттике детей, а последние похищали чужих жен, так и сообщество с людьми самыми порочными порождает чудовищные и неприличные нравы, едва не уподобляющиеся в дерзостях Кентаврам. Почему и Песнопевец как можно далее гнал их от себя, говоря: отступите от мене, вси делающии беззаконие, ибо сообщество их порождает немалый вред, касающийся самой души, которая всего драгоценнее.
http://bible.optina.ru/old:ps:006:09

Свт. Иоанн Златоуст

Да постыдятся и смятутся вси врази мои, да возвратятся и устыдятся зело вскоре.

«Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои; да возвратятся и постыдятся мгновенно». Это желание заключает в себе великую пользу, т.е. чтобы они устыдились и возвра­тились назад, потому что если идущие худо устыдятся и воз­вратятся назад, то отстанут от пороков. Как мы, видя человека, стремящегося к пропасти, удерживаем его от даль­нейшего стремления и говорим: «человек, куда ты стремишься? – пред тобою пропасть», так точно и пророк желает, чтобы злые возвратились назад.

Греховные раны, будучи оставляемы в пренебрежении, делаются больше, и не ранами только ограничиваются эти болезни и немощи, а рождают бессмертную смерть, тогда как, будучи исторгаемы вначале и когда еще малы, они не сделаются и вели­кими. Смотри: кто старается не обижать, тот не будет ссориться; кто не знает ссор, тот будет сохранять дружбу; кто сохра­няет дружбу, тот не будет иметь врагов; кто не имеет вра­гов и питает любовь, тот исполнит всякую добродетель. Не будем же пренебрегать началом зол, чтобы они не возросли больше.

+1

8

Псалом 7

    Псалом Давиду, егоже воспет Господеви о словесех хусиевых, сына иемениина.

    Господи Боже мой, на тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя:
    да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу.
    Господи Боже мой, аще сотворих сие, аще есть неправда в руку моею,
    аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощь:
    да поженет убо враг душу мою, и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит.
    воскресени, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси,
    и сонм людий обыдет тя: и о том на высоту обратися.
    Господь судит людем: суди ми, Господи, по правде моей и по незлобе моей на мя.
    Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно.
    Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем.
    Бог судитель праведен и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день.
    Аще не обратитеся, оружие свое очистит, лук свой напряже, и уготова и,
    и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы своя сгараемым содела.
    Се, боле неправдою, зачат болезнь и роди беззаконие:
    ров изры и ископа и, и падет в яму, юже содела.
    Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет.
    Исповемся Господеви по правде его и пою имени Господа вышняго.

так как мы должны не обличать только, но и учить, то необходимо рассказать самое событие. Итак, нужно, прежде всего, сказать, кто был этот Хусий, сын Иемениин, и какие были слова его, за которые Давид воспел Богу этот псалом? У Давида быль сын, Авессалом, юноша непокорный и раз­вратный. Он восстал некогда против отца и, изгнав его из царства, из дома и отечества, сам вместо него овладел всем; не постыдился ни природы, ни воспитания, ни возраста, на предшествовавших событий, но был так жесток и непо­корен, уподобляясь более зверю, нежели человеку, что, рас­торгнув все эти препятствия, попрал сами законы природы в наполнил все смятением и ужасом. Да, тогда все было на­рушено: законы природы, стыд пред людьми, благоговение пред Богом, человеколюбие, милосердие, благодарность за вос­питание, уважение к старости. Если он не хотел уважать Да­вида, как отца, то должен был бы уважить его, как старца; если не уважал седины, то должен был бы постыдиться его, как благодетеля; если и не за это, то должен был бы посты­диться его, как не сделавшего ему никакой обиды; но страсть властолюбия изгнала из него всякий стыд и из человека сделала зверем. И, тогда как блаженный Давид, родивший и воспитавший его, скитался в пустыне, по чужой земле, как изгнанник, беглец и переселенец, испытывая все происхо­дящие отсюда бедствия, он наслаждался благами отца. Когда дела находились в таком положении, когда и войска были на стороне Авессалома, в города покорились этому тирану, некто Хусий, человек честный, друг Давида, остался верным своей дружбе к нему, не смотря на перемену обстоятельств и, уви­дев его скитающимся в пустыне, разодрал свою одежду, по­сыпал голову свою пеплом, и плакал горько и искренно; и так как не мог сделать ничего другого, то предлагал ему утешение своими слезами.

Свт. Афанасий Великий

Хусий, первый друг Давидов, послан был Давидом к Авессалому противодействовать Ахитофелу, подававшему советы против Давида. Он, оставив Давида и притворясь изменником, когда Авессалом требовал совета у него и у Ахитофела, и Ахитофел предложил преследовать Давида, сказал: нет; не должно без достаточных сил гнаться за тем, кто сведущ в военном деле, — и этим словом спас Давида. Давид, спасенный как бы не человеческою помощью, воспевает за это благодарственную песнь Богу, приписав все благодати Его, а не кому-либо из людей.

Свт. Иоанн Златоуст

Господи Боже мой, на тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя: да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу.

Узнав все это, Давид пишет настоящий псалом, воз­нося в нем благодарственные песнопения Богу и весь успех в борьбе возлагая на Него. Поэтому и в начале говорит так: «Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю», не на Хусия и не на человеческую мудрость, не на его благоразумие и не на свой ум, но «на Тебя». Так будем поступать и мы, и если какое-нибудь доброе дело будет сделано нам людьми, будем благодарить за это Бога, хотя бы благодеяния были оказаны нам чрез нас самих, или чрез других людей. Если мы станем поступать таким образом, то не будет для нас ничего тяж­кого, ничего трудного/

Евфимий Зигабен

Да не когда похитит (враг) яко лев душу мою.

Львом пророк называет здесь Авессалома, за его необузданную дерзость. Или быть может, что пророк разуметь здесь также и диавола. Ибо как лев имеет зловонные уста, так зловонны они и у диавола, изрыгая хуления. Во время страдания своего Господь сказал: Грядет бо сего мира князь, и во Тне не имать ничесоже (Иоан. 14,30).

Свт. Иоанн Златоуст

Господи, Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих.

Всегда нужно помнить, что должно не просто только молиться, но молиться так, чтобы быть услышанным. Молитва не­достаточна для получения желаемого, если мы не будем воссылать ее так, как угодно Богу..

Свт. Иоанн Златоуст

Аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощь

«Если я платил злом», говорит. Слушайте вни­мательно. Сказанное в этих словах – немаловажно. Хорошо – не обижать; но гораздо лучше и достойнее любомудрой души – не мстить за обиды. Хотя закон дозволял это, повелевая исторгать око за око, и зуб за зуб (Втор.19:21), хотя мще­ние не было нарушением закона, но он был так любомудр, что не только не нарушал закона, но во многом превосходил закон и восходил выше пределов его, так как он не счи­тал достаточным для добродетели не переступать пределов заповедей

Свт. Афанасий Великий

Аще воздах воздающым ми зла. Представляет свою незлопамятность, прося за это милости у Бога. Да отпаду убо от враг моих тощ. Как победивший праведник уходит от врагов с полными руками, так побежденный грешник уходит от них тощ, ничего при себе не имея.

Свт. Иоанн Златоуст

Да поженет убо враг душу мою, и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит.

«Я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом, – то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах». Видишь ли дерзновение праведника и чистей­шую совесть его? Если бы он не был совершенно уверен в себе, он не обрекал бы себя на такие бедствия.

Смысл слов его следующий: если я обижал, если я мстил, то пусть случится со мною то и то. Он сам на себя произно­сит приговор и просит судить его и наказать не по мере, но гораздо больше заслуженного, обрекает себя на наказание, какого и закон не назначал ему. Посмотри, каково это наказание: «то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах» т.е. пусть погубит меня с бес­славием и бесчестием, пусть истребит вместе с жизнью моею и славу мою. Что значит: «славу мою повергнет в прах»? Это значит: пусть унизит, пусть попирает ногами, пусть я сде­лаюсь добычей врагов. Кто может быть нечестивее Авесса­лома, бесстыдного и необузданного оскорбителя, который пресле­довал отца своего, притом такого отца, такого кроткого и сми­ренного? Что же? Воздавал ли Давид злом – делавшим ему зло? Помнил он зло? Никогда.

Свт. Иоанн Златоуст

Воскресени, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси.

«Восстань, Господи, во гневе Твоем; подвигнись против неистовства врагов моих». Пророк говорит так, выражая, что Бог восстает и не во гневе; например, когда он говорит: «Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой!» (Пс.3:8). Когда ты слышишь: «восстань», то не разумей ничего телесного. Как сидение в отношении к Богу не означает ничего телес­ного, так и это. «Господь», говорит Псалмопевец, «будет восседать царем вовек» (Пс.28:10). Что же именно означается здесь сидением? Твердость, неподвижность, неизменность естества, постоянство, как выразил он и самим противоположением/

Свт. Афанасий Великий

Вознесися в концах враг моих, то есть, между сильными из врагов моих; потому что концы означают укpеплeния. И возстани Господи Боже мой повелением, имже заповедал еси. Этими словами ясно благовествует о богоявлении Спасителя.

Свт. Афанасий Великий

Суди ми, Господи, по правде моей. Снова просит спасти его от врагов, умоляя о милосердии тем, что ими сделано.
Евфимий Зигабен

Господь судит (будет судить) людем:

Не оставит, говорит, Господь без внимания того, что было предпринято против меня моими врагами, но все рассудит. Или также: судит, будет судить, с одной стороны осуждая нечестивых, с другой поставляя одесную себя праведников.

Суди ми Господи по правде моей и по незлобе моей на мям (по незлобию, какое у меня).

Вспомнив о суде Божием, пророк добавляет тотчас же: будь говорить, Господи, и мне судиею, напряги даже последние Твои силы для этого, и искуси, говорит, мое правое дело, которое защищал я против отцеубийцы Авессалома и его единомышленников, сделай это, далее, для меня за чистосердечие мое/

Свт. Иоанн Златоуст
Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно. Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем.

«Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи». Что значит: «да прекратится»? Пошли, говорит, наказание и останови злобу их. Как гнилые раны очищаются горькими лекарствами, прижиганиями и отсе­чениями, так и пороки останавливаются наказанием.

Свт. Афанасий Великий

Спасающаго правыя сердцем. Поелику знаешь Ты помышления сердца нашего, то и испрашиваю поэтому помощи.
Евфимий Зигабен

Помощь моя от Бога спасающего правым сердцем.

Будучи прав и прост сердцем и стараясь направлять себя по правому пути добродетели, я, говорит, ожидаю себе помощи—не человеческой, которая бесполезна, но помощи от Бога, могущего спасти меня.

Свт. Афанасий Великий

Бог судитель праведен и кpеnoк и долготерпелив. Этим изображает дoлгoтepпениe в Боге, Который, если не совсем прощает, то отлагает наказание наше.
Евфимий Зигабен

Бог (есть) судитель (судия) праведен, и крепок и долготерпелив.

Слова эти, по-видимому, направляет пророк против тех, которые соблазнялись о провидении Божием, задавая себе вопрос: почему оно попустило сыну восстать на своего отца? Итак праведен значит соразмеряющей воздаяния свои с деяниями, крепок, иначе говоря такой, который все может, что ни захочет, долготерпелив же тот, кто не тотчас посылает наказание на виновных.

И не гнев наводяй (обнаруживающий) на всяк день.

Это добавил пророк для пояснения того, в чем именно состоит сущность долготерпения Божия.

Евфимий Зигабен

Аще (же) не обратитеся, оружие (меч) свое очистит (отточит), лук свой напряже (натянул), и уготова и (направил его).

Пророк, предвидя, что его псалмы будут обращаться в руках и в устах у людей всех состояний, пользуется некоторыми подходящими подобиями, заимствованными и из военной дисциплины. Если, говорит он, вы, которые уклонились с пути правого на путь греха и прилепились к вещественному, не возвратитесь снова к Богу, то вы не избежите наказания за это. Оружие (меч) означает здесь горечь, а лук быстроту смерти, постигающей нераскаянного. Далее отточивание оружия, натянутие лука указывает на готовность имеющего постигнуть нас наказания, и вместе на долготерпение Божие к нам. Приготовление лука (уготова и) указывает на близость удара, который если не достиг еще до виновного, то только благодаря тому, что он слабее, чем следовало, направлен на него Богом. Или: отточение оружия означает сильную степень наказания, натянутие же лука означает его близость; готовность лука к удару указывает на готовность наказания, если бы только мы не раскаялись во время.

+1

9

vik.mi.67 написал(а):

Псалом 7

    Псалом Давиду, егоже воспет Господеви о словесех хусиевых, сына иемениина.

    Господи Боже мой, на тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя:
    да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу.
    Господи Боже мой, аще сотворих сие, аще есть неправда в руку моею,
    аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощь:
    да поженет убо враг душу мою, и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит.
    воскресени, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси,
    и сонм людий обыдет тя: и о том на высоту обратися.
    Господь судит людем: суди ми, Господи, по правде моей и по незлобе моей на мя.
    Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно.
    Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем.
    Бог судитель праведен и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день.
    Аще не обратитеся, оружие свое очистит, лук свой напряже, и уготова и,
    и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы своя сгараемым содела.
    Се, боле неправдою, зачат болезнь и роди беззаконие:
    ров изры и ископа и, и падет в яму, юже содела.
    Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет.
    Исповемся Господеви по правде его и пою имени Господа вышняго.

Свт. Афанасий Великий
Хусий, первый друг Давидов, послан был Давидом к Авессалому противодействовать Ахитофелу, подававшему советы против Давида. Он, оставив Давида и притворясь изменником, когда Авессалом требовал совета у него и у Ахитофела, и Ахитофел предложил преследовать Давида, сказал: нет; не должно без достаточных сил гнаться за тем, кто сведущ в военном деле, — и этим словом спас Давида. Давид, спасенный как бы не человеческою помощью, воспевает за это благодарственную песнь Богу, приписав все благодати Его, а не кому-либо из людей.

0

10

Псалтирь - это лестница в рай.

0

11

Псалом 9

1. Ведущему. На мут-лабен. Псалом Давида. 2. Славить буду Господа всем сердцем своим. Расскажу о всех чудесах Твоих. 3. Радоваться буду и ликовать о Тебе! Воспою имени Твоему, Всевышний! 4. Когда обратятся назад враги мои, споткнутся и погибнут пред Тобой. 5. Ибо Ты вершил суд мой и дело мое. Воссел Ты на престоле, Судья справедливый. 6. Вознегодовал на народы, погубил нечестивого. Имя их Ты стер навсегда. 7. Враги - не стало их, развалины вечные! И города их разрушил Ты, исчезла память о них. 8. Но Господь пребывает вовеки, утвердил престол Свой для суда. 9. И Он будет судить мир по справедливости, совершит суд над народами по правде. 10. И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во дни бедствия. 11. И будут полагаться на Тебя знающие имя Твое, потому что не оставляешь Ты ищущих Тебя, Господи. 12. Пойте Господу, живущему в Сионе! Возвестите среди народов дела Его! 13. Потому что Ты, взыскивающий за кровь, помнишь их: не забываешь вопля смиренных. 14. Помилуй меня, Господи, посмотри на страдания мои от ненавидящих меня. Ты - возносящий меня от врат смерти! 15. Чтобы возвещал я славу Твою во вратах дочерей Сиона! Веселиться буду в спасении Твоем! 16. Народы потонули в яме, которую они сделали. В сетях, которые они поставили, запуталась нога их. 17. Известен Господь по суду, который Он совершил. Схвачен нечестивый деяниями рук своих. Гигайон! Села! 18. Возвратятся нечестивые в преисподнюю, - все народы, забывшие Бога. 19. Ибо не навечно забыт нищий, надежда бедняков не пропадет навсегда. 20. Восстань, Господи! Да не усилится человек, да судимы будут народы пред Тобою! 21. Наведи, Господи, страх на них: пусть узнают народы, что - люди они. Села!

Предисловие.

Псалом содержит слова благодарности и прославления Богу, а также слова молитвы о спасении. Слова прославления (стих 2)
Славить буду Господа всем сердцем своим
можно понимать как относящиеся к будущему времени (Раши), или к настоящему времени (Радак).
Слова молитвы (стих 14)
Помилуй меня, Господи!
могут быть поняты в будущем времени: молящийся благодарит Бога за спасение и молится о спасении в будущем, также как у пророков (Ирмия 31,6):

Радостно пойте об Иакове, и ликуйте перед всеми народами. Провозглашайте, славьте и говорите: "Спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля".
Комментарий.

1. на мут-лабен...   
Возможно "аль-мут-лабен" - название музыкальных инструментов.Если читать слова заголовка  вместе, то аламот  - название музыкального инструмента, также как 2 Хроники 15,20: "на арфах и на аламот", или в псалме 46: "на аламот" (Даат Микра).
Другой перевод: на смерть сына. В этом переводе слова заголовка читаются раздельно:                           - на смерть сына, о смерти сына. О смерти первого сына от Бат-Шевы (Алших).
Возможно, что Лабен - имя одного из врагов Израиля (Сфорно). Радак полагает, что Лабен - одно из имен Голиафа. Раши прочитывает             как               - очиститься: псалом посвящен тому времени, когда очистятся грехи Израиля и придет Спасение. Это будет спасение от рабства Эдома (он же Эсав), а Амалек (потомки Амалека, внука Эсава) будет уничтожен.

2. славить буду Господа всем сердцем своим...
Радак относит стих к настоящему времени, времени составления псалма, и полагает, что псалом посвящен победе Давида над Голиафом. Раши относит стих к будущему времени - времени избавления от рабства Эдома и прихода Машиаха.

расскажу о всех чудесах Твоих...
Раши говорит, что здесь имеются ввиду чудеса последнего Освобождения, как сказано (Ирмия 23,7-8):

Поэтому, вот, наступают дни, - сказал Господь, - когда не будут больше говорить: "Как жив Господь, который вывел сынов Израиля из Египта", а скажут: "Как жив Господь, который вывел и который привел потомство дома Израиля из страны северной и всех стран".
Другими словами, избавление от рабства Эдома равносильно всем чудесам.
4. когда обратятся назад враги мои, споткнутся и погибнут пред Тобой...
Мидраш (9,6) поясняет:

Сказал Израиль Всевышнему: Владыка мира, даже если не совершали мои враги (Эдом - Рим) других преступлений, кроме того, что вошли в Храм Твой и вели себя дерзко, - пусть "споткнутся и погибнут пред Тобой".
5. ибо Ты вершил суд мой и дело мое...

Сказала община Израиля Всевышнему: Владыка мира, повинны мы, так как испачкались в грязи от нехороших дел, которые совершали, но, ведь, народы повинны в том, что подавляли и порабощали нас (Мидраш 9,7).
6. вознегодовал на народы, погубил нечестивого...
Вознегодовал на Амалека (Раши, Мидраш 9,7), как сказано: Первый из народов - Амалек, но конец его - погибель (Бамидбар 24,20). Погубил нечестивого - Эдом (Раши, Мидраш 9,7), как сказано: И назовут их (Эдом) страной преступлений, и народом, на который прогневался Господь навечно (Малахи 1,4).

имя их Ты стер навсегда...
Как сказано (Шемот 17,14): сотру Я память об Амалеке под небесами. Также сказано: война у Господа с Амалеком из рода в род (Шемот 17,16).

7. враги - не стало их, развалины вечные...
Мидраш (9,9)поясняет:

Враги - не стало их, но развалины городов их, таких, как Кейсария и Рим, останутся навечно.
и города их разрушил Ты...
Разрушены города Эдома (Раши, Мидраш 9,9), и - если скажет Эдом: "Разорены мы, но вернемся и отстроим развалины", - так сказал Господь Цеваот: "Они отстроят, а Я разрушу" (Малахи 1,4).

8. установил престол Свой для Суда...
Только после уничтожения памяти об Амалеке престол Бога и имя Бога откроются в полном совершенстве (Раши, Мидраш 9,10). Мидраш (9,8) дополняет стих:

Всевышний установит престол Свой для Суда, и отстроит Иерусалим, и Сион, и города Иудеи, как сказано (Ирмия 3,17-18): В то время назовут Иерусалим - престол Господа, и соберутся все народы во имя Господа в Иерусалим, и не будут более следовать упорству злого сердца своего. В те дни пойдет дом Иегуды с домом Израиля, и придут из страны северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим.
10. и будет Господь прибежещем угнетенному, прибежищем во дни бедствия...
Мидраш (9,12) поясняет:

Всякий раз, когда Писание говорит о бедном, удрученном, нищем, униженном, угнетенном, имеется ввиду Израиль... С тех пор как разрушен Храм, нет искупительных жертвоприношений и нет всесожжений, но Всевышний - прибежище Израиля во дни бедствия.
12. пойте Господу, пребывающему в Сионе...
Когда Всевышний восстановит Свое пребывание в Сионе, тогда будут петь Ему только песни прославления (Раши, Мидраш 9,12).

13. потому что Ты, взыскивающий за кровь, помнишь о ней... Всевышний помнит о невинно пролитой крови (Раши, Мидраш 9,13). Мидраш, в частности, перечисляет имена 10 праведников, казненных римскими властями: р.Шимон бен Гамлиэль, р.Ишмаэль бен Элиша - первосвященник, р.Ишбав - книжник, р.Хоцпит - переводчик, р.Иоси, р.Иегуда бен Бава, р.Иегуда - пекарь, р.Шимон бен Азай, р.Ханина бен Терадион, р.Акива. (В мидраше Эйха Работи перечисляются в числе казненных р.Тарфон и р.Элазар Харсина.)

не забываешь вопля смиренных...

Мидраш (9,13) поясняет:

Имя каждого убитого во имя Господа записывается на красной мантии. Если преступники отрицают свою вину, Всевышний надевает красную мантию с именами убитых, и выносит приговор, как сказано: Не забываешь Ты вопля смиренных.
14. помилуй меня, Господи...
Помилуй меня, Господи, теперь, когда я в изгнании, в галуте (Раши, Мидраш 9,14).

посмотри на страдания мои от ненавидящих меня...
Ненавидящих меня - это Эсав, как сказано (Берешит 27,41): И Эсав возненавидел Иакова.

17. гигайон...
Слово является специальным указанием певцам и музыкантам (Даат Микра).

19. потому что не навсегда забыт нищий...
Израиль в порабощении не будет забыт навечно (Раши, Мидраш 9,15), как сказано (Дварим 30,3):

И возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих, и смилуется над тобой, и опять соберет тебя от всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой.
20. восстань, Господи...
Давид молился, чтобы скорее наступило окончательное спасение и освобождение Израиля (Раши).

да не усилится человек...
Нечестивые (в некоторых изданиях - Амалек, Эсав) да не усилятся надолго в своем могуществе (Раши).

21. пусть знают народы, что - люди они...
Пусть знают народы, что они - люди, а не божества, и власть их ограничена (Раши).

0

12

Псалом 10

1. Почему, Господи, стоишь в отдалении, скрываешься во времена бедствия? 2. В гордыне своей нечестивый преследует бедняка. Да будут схвачены нечестивые кознями, которые они замышляли! 3. Ибо похваляется нечестивый вожделениями души своей. Грабитель хвалится, отвергает Господа. 4. Говорит нечестивый в надменности своей: "Не взыщет Он". Все помыслы его - "нет Бога". 5. Удачливы пути его во всякое время. Суды Твои высоки от него. Всех врагов своих - сдувает он. 6. Говорит в сердце своем: "Не пошатнусь! Из рода в род не будет мне зла". 7. Проклятьем полны уста его, обманом и ложью. Под языком его - злодейство и преступление. 8. Сидит он в засадах, в селах. В потайных местах убивает невинного. Глаза его высматривают слабого. 9. Подстерегает он в потайном месте, как лев в логовище. Сидит в засаде, чтобы схватить бедняка. Хватает он бедняка, тащит сетью своей. 10. Сгибается, прилегает, и падают слабые от силы его. 11. Говорит в сердце своем: "Забыл Бог, скрыл лицо Свое - не увидит вовек". 12. Восстань, Господи! Бог, подними руку Твою! Не забудь смиренных! 13. Почему нечестивый хулит Бога? Говорит в сердце своем, что Ты не взыщешь. 14. Видел Ты, ибо смотришь за бедами и горем, чтобы воздать за них рукою Своею. На Тебя надеется слабый, сироте Ты - помощник. 15. Сокруши мышцу нечестивого, тогда у злодея будешь искать нечестия его, и не найдешь. 16. Господь - царь во веки веков! Исчезнут народы с земли Его! 17. Господи, желания смиренных слышишь Ты. Укрепи сердца их, да внемлет им ухо Твое. 18. Чтобы дать суд сироте и угнетенному. Да не будет больше испытывать ужас человек земли!

Предисловие.

Псалом является, возможно, продолжением предыдущего псалма, и псалмы 9 и 10 составляют единый псалом (Даат Микра). Псалом говорит о временах бедствия, когда нечестивые открыто преследуют беспомощных и беззащитных. Тогда может показаться, что Бог устраняется от происходящего на земле (стих 1):
Почему, Господи, стоишь в отдалении,
Скрываешься во времена бедствия?
Этот вечный вопрос о справедливости постоянно повторяется у пророков (Ирмия 12,1):

Однако о правосудии буду я говорить с Тобой. Почему путь нечестивых успешен и все вероломные благоденствуют?
Но успех нечестивых - временный, и пророки предсказывают грядущее Спасение (Ишайя 11,9):
И не будут делать зла, и не будут губить на святой горе Моей, ибо полна земля будет знанием Господа, как полно море водами.
Также псалом заканчивается утверждением о власти и справедливости Бога (стихи 16,18):
Господь - царь во веки веков!
Да не будет больше испытывать ужас человек земли!
Комментарий.

1. почему, Господи, стоишь в отдалении...
Мидраш (10,2) поясняет стих: Сказал Всевышний Израилю: Возвратитесь, дети-отступники (Ирмия 3;14,). Ищите Господа, когда можно найти Его. Призывайте Его, когда Он близко (Ишайя 55,6). Но не раскаялись. Сказал Всевышний: Пойду Я, возвращусь в место Свое, пока не повинятся они и не станут искать лица Моего. Когда будет тяжело им, обратятся они ко Мне (Гошеа 5,15). Когда царства и народы будут побеждать Израиль, тогда закричат они: Почему, Господи, стоишь в отдалении? Сказал Всевышний Израилю: Когда Я искал вас, не приняли Меня. Теперь, когда вы ищете Меня, не слышу Я вас. Мера за меру. Как сказано: И было - когда взывал Я, но они не слышали; так они взывать будут, но Я не услышу их, - сказал Господь Цеваот (Зехария 7,13). Не услышит до каких пор? Навсегда, не дай Бог? Нет, до времен Машиаха.

скрываешься во времена бедствия...
Времена бедствия предсказаны в Торе (Дварим 4,27-30): И рассеет вас Господь по народам, и останетесь малочисленными между народами, куда уведет вас Господь. И будете там служить богам, сделанным руками человека, которые не видят и не слышат, и не едят, и не чувствуют запаха. Оттуда же искать станешь Господа, Бога твоего, и найдешь, если будешь искать всем сердцем твоим и всею душою твоею. В бедствии твоем, когда постигнут тебя все эти предсказания, в конце дней, возвратишься ты к Господу, Богу твоему, и будешь слушаться голоса Его.

3. ибо похваляется нечестивый вожделениями души своей...
Похваляется тем, что осуществляет свои желания (Раши).

грабитель хвалится, отвергает Господа...
Грабитель хвалится, говоря: Хотя я отвергаю Бога, все же живу благополучно (Раши).

4. не взыщет Он...
Все помыслы нечестивого: не взыщет Он, чтобы я ни сделал, так как нет суда (Раши).

все помыслы его - "нет Бога"...
Нет суда и нет Судьи (Раши, Мидраш 10,6).

5. удачливы пути его во всякое время...суды Твои высоки от него... всех врагов своих - сдувает он...
Гемара (Брахот 7б)предостерегает против ссоры с нечестивым, когда положение в его пользу (дословно   :                              - когда время улыбается ему):

Сказал раби Иоханан от имени раби Шимона бен Иохая: Можно вступать в ссору с нечестивым в этом мире, как сказано: оставляющие Тору хвалят нечестивого, а соблюдающие Тору начинают спорить с ним (Притчи 28,4)...
Сказал раби Ицхак: Если видишь, что положение в пользу нечестивого, не затевай ссору с ним, как сказано: "удачливы пути его во всякое время". И не только это, но может нечестивый выиграть дело в суде, как сказано: "суды Твои высоки от него". И не только это, но видит он падение врагов своих, как сказано: "всех врагов своих - сдувает он". И нет здесь противоречия, так как сказанное раби Шимоном относится к совершенному праведнику, а сказанное раби Ицхаком относится к праведнику несовершенному. Но сказал рав Гуна - "Вот ведь написано (Хавакук 1,13): Почему Ты смотришь на изменников? Молчишь, когда нечестивый заглатывает того, кто праведнее него?". А разве нечестивый заглатывает праведника? Вот ведь написано (Псалмы 37,32-33): "Высматривает нечестивый праведника и хочет умертвить его. Господь не оставит праведника в руках его и не даст сделать ему зла в суде", и написано (Притчи 12,21): "Не случится с праведником никакой беды". Имеется ввиду, что иногда заглатывает нечестивый более праведного, но истинного праведника - нет. А если хочешь, скажи: положение в пользу нечестивого отличается (тем, что даже праведник может потерпеть ущерб). Все-таки успех нечестивого временный и приводит его к гибели, как сказано (Псалмы 37,1-2): Не соревнуйся со злодеями, не завидуй творящим несправедливость. Ибо, как трава, быстро засохнут они, и, как зелень, увянут.
6. не пошатнусь, из рода в род не будет мне зла...
Но сказано: нечестивые прорастают как трава, и цветут все творящие беззаконие, чтобы быть истребленными навеки (Псалмы 92,8).

из рода в род не будет мне зла...
Но сказано: Еще немного - и нет нечестивого, и вглядишься на место его, а нет его (Псалмы 37,10).

8. сидит в засадах, в селах...
Грабитель старается совершить преступление так, чтобы никто не видел. Он не боится Бога, который видит все (Радак).

12. восстань, Господи! подними руку Твою! не забудь смиренных!...
Мидраш (10,,) поясняет:

Сказал Израиль Всевышнему: "Владыка мира, беды затопляют нас. Мы подобны человеку, окруженному тучами. Протяни руку Твою и подними нас. Не забудь смиренных." Ответил Всевышний Израилю: "Вы не забыты, как сказано (Ишайя 49,15): Забудет ли женщина младенца своего, не пожалеет сына живота своего? Но если бы и забыла она, то Я не забуду тебя."
Сказано также в Торе (Дварим 4,31): Ибо Бог милосердный - Господь твой. Он не оставит тебя, и не погубит, и не забудет союза с отцами твоими, о котором Он клялся им.

14. видел Ты...
Нечестивый утверждает, что Ты не увидишь вовек, но Ты видишь все (Радак).

на Тебя надеется слабый, сироте Ты - помощник...
Поэтому слабый и сирота ожидают Тебя и надеются на суд Твой (Радак).

15. сокруши мышцу нечестивого...
Как сказано (Дварим 32,35-36): У Меня отмщение и воздаяние, когда споткнутся они. Потому что близок день гибели их, и скоро наступит уготованное им. Ибо судиться будет Господь за народ Свой.

16. Господь - царь во веки веков...
После того, как Бог совершит суд над угнетателями Израиля, никто не осмелится отвергать Его (Радак), как сказано (Зехария 14,9): И будет Господь царем на всей земле. И будет в тот день Господь - един, и имя Его - едино.

17. Господи, желания смиренных слышишь Ты...
Как сказано (Ишайя 65,24): И будет - прежде чем воззовут они, Я отвечу; еще говорят они, а Я услышу.

укрепи сердца их...
Удали тревоги их сердец от нищеты и бед их. Помоги смиренным укрепить их сердца в преданности Тебе и услышь молитву их (Радак).

18. да не будет больше испытывать ужас человек земли...
Да не будут больше Ишмаэль и Эсав терроризировать Израиль (Раши). Да не будет больше человек угрожать беспомощным, и они будут бояться только Тебя (Радак).

0

13

11

1. Руководителю. Давида. На Господа я уповаю! Почему вы говорите душе моей: "Птицей лети к горам своим!"
2. "Ибо, вот, преступники налаживают лук, накладывают стрелу на тетиву, чтобы из тьмы стрелять в прямых сердцем!"
3. "Когда основания разрушены, что может сделать праведник?!"…
4. Господь - во святом чертоге Своем; Господь, - Его престол на небесах! Глаза же Его смотрят, очи Его всматриваются в детей человеческих!
5. Господь видит праведника, а преступника и насильника ненавидит Он!
6. Он прольет на преступников уголья, огонь и серу; и палящий ветер будет их уделом.
7. Ибо праведен Господь; Он правду любит, к честным обращает Свой лик!..

Жители Кеилы призвали Давида для спасения от филистимлян. После того, как Давид защитил город, горожане решили выдать его царю Шаулю. И Давиду пришлось спасаться бегством в горы (1-Шмуэль, 23). После этих событий он и составил данный псалом.

1.
"Говорите душе моей” – здесь под словом “душа” может подразумеваться и душа и тело вместе (р. Йешияhу из Трани).

"Лети к горам своим” – написано “летите”, а читать, согласно Традиции (масоретским указаниям), следует “лети”. Множественное число подразумевает весь народ, а читать следует, имея в виду в первую очередь себя.

3.
"Когда основания разрушены” – если разрушена вера в народе, то праведник мало чем может ему помочь (Хатам Сойфер).

4.
"Престол на небесах” – с тех пор, как разрушен Храм, престол Всевышнего стоит на небесах, но все равно “в чертогах (Храма) осталось пребывание Его” (Шохер Тов).

"Глаза Его смотрят” – почему бывает плохо праведнику, и благоденствуют злодеи? Если бы было иначе, и все люди делали бы только благо, и не было бы у человека возможности самому выбрать, что правильно, а что нет, не осталось бы места награде и воздаянию (Мешех Хохма).

7.
"Он правду любит, к честным обращает Свой лик!..” – почему Всевышний посылает души на землю? Почему не оставляет их в высших мирах, где они не знают греха? Всевышний желает, чтобы души заслужили награду за исполнение заповедей и добрые дела, чего души не могут сделать, находясь на небесах. (Сидуро шель Шаббат).

0

14

Георгий П.
А какое отношение к православию имеют эти толкования? Изучать Псалтирь следует на основе святоотеческих толкований.

0

15

Подберезовик написал(а):

Георгий П.
А какое отношение к православию имеют эти толкования? Изучать Псалтирь следует на основе святоотеческих толкований.

Каждый изучает Танах, в т.ч. и книгу Теhилим, исходя из своей Традиции. Здесь можно выкладывать только христианские комментарии?

0

16

Георгий, да, форум имеет православную направленность, поэтому большая просьба воздержаться от подобных материалов, надеюсь на понимание.

0

17

Георгий П. написал(а):

Каждый изучает Танах, в т.ч. и книгу Теhилим, исходя из своей Традиции. Здесь можно выкладывать только христианские комментарии?

Спасибо за пояснение. Разумеется, я не буду более высказываться на религиозные темы.

0



Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC