ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



КРЕЩЕНИЕ

Сообщений 1 страница 20 из 64

1

Меня крестили в Белоруссии окроплением. Вопрос возникал, правильно - ли. Но, поднятая вами, уважаемые братья и сестры, тема, заставила поискать точный ответ. Нашла. Пойду в храм просить батюшку  Крестить в соответствии с апостольскими правилами. Ниже привожу две отличных статьи, считаю тему слишком важной (Чтобы в любом объемном тексте найти нужное слово, фразу нажмите F3, появится поисковая строка. Опытные пользователи эта подсказка не для вас!):

50-е же апостольское правило гласит следующее:
«Аще который епископ или пресвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемо, да извержется таковый. Не рече бо Господь в смерть Мою крестите, но: шедши научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.» – Толкование: «повелевает правило в три погружения крещати, единем глашением, рекше единем крещением, якоже крещающему на коемждо погружении приглашати имя единого от Святыя Троицы. Иже бо во едино погружение крещати во священней купели и в смерть Господню едино приглашати погружение, зловерно есть. И тако крещаяй – да извержен будет»[7].
http://www.serid.net/2012/01/крещение-погружательное-или-облива/

блаж. Иероним пишет, что "Господь Исус Христос установил новое общество, вступать в которое можно, только получивши крещение; …Он благоволил добровольно придти ко крещению Иоаннову и подклонить Свою выю под руку его для того, чтобы показать, что Он всегда добровольно исполнял закон Моисеев (даже напр. Обрезание), а не по какому-либо внешнему побуждению" (по воле, напр. Родителей).
Предтеча повинуется Пришедшему спасти мир, и с ужасом взирает, как Он, Сый сияние славы Отчей, готовясь погрузиться во Иорданския струи, слагает с Себя, как последний из грешников, все свои одежды. По словам Церкви, - "ужас бе видети небесе и земли Творца, на реце обнажшагося и крещение от раба за наше спасение приемлющаго яко раба: и лицы ангельстии дивляхуся страхом и радостию!" (Служба 6 янв., стих. 6 часа).

http://bratstvo-rdc.narod.ru/txt/page70.htm

0

2

СЛУШАЙТЕ, НЕКРЕЩЕНЫЕ, И УЖАСНИТЕСЬ!

Предисловие

Господствующая, новообрядно-никониянская церковь в своих катехизисах учит: "Крещение есть таинство, в котором верующий троекратным погружением в воду и призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, очищается от скверны греха и паки же рождается для духовной жизни" (руководство для изучения катехизиса православной церкви. Тбилиси. 1990г., на груз. яз., стр. 63).
Там же сказано, что таинство крещения состоит из видимых и невидимых сторон. Видимой стороне крещения принадлежат: 1.Вещество для таинства – вода, 2.Троекратное погружение в воду и 3.Слова: "крещается раб Божий (имярек) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь". А невидимая сторона крещения - "верующего оправдывает и очищает, как от первоначального греха, так и от собственных грехов, содеянных до крещения" (там же, стр. 63-65).
Однако, современные издатели этого катехизиса, в примечании, сделали заметку, согласно которой "при необходимости (напр. Если ребенок тяжело болен), данное таинство может исполнить и мирянин (женщина или мужчина). К тому же, мирянин должен только погрузить в воду, или покропить водою крещаемого и сказать : "крещается раб Божий..." и проч.
Кроме того, что новообрядческая церковь таким своим толкованием (имеем в виду принятие кропления за таинство крещения) совершенно противится правилам свв. отцов, еще противоречит и самой себе, ибо в данном катехизисе окропительное крещение она считает допустимым лишь как исключением из общего правила. Она применяется ими в особенных, безвыходных положениях (скажем, в случае тяжелой болезни крещаемого), тогда как, "священники" господствующей церкви подобным образом "крещают" и совершенно здоровых людей.
Один никонианский "священник" пишет: "Правда, в правилах церкви сказано, что таинство крещения должно исполняться погружением в воду, но в противоположность старообрядцев(? – еп. П.), допускался и окропительный образ крещения в случае болезни или смертельной опасности при недостаточности воды, хотя, в виде исключения" (Архимандрит Рафаил (Карелин). Беседы о православии. Тбилиси 1994г., стр.107, на груз. яз.).
По замыслу автора все должно быть предельно ясно, однако, остается загадкой то обстоятельство, что в такой водообильной стране как Грузия, какая "смертельная опасность" угрожает господствующей церкви, или какой "болезнью" она заразилась, что всех приходящих к ней людей "крещают" обливатетельно или окропительно?!
Хотя эту "загадку" успешно решил другой "священник" той же церкви Арчил Миндиашвили, который такое всеобщее утверждение исключительного правила (т.е. обливания) приписал лености своих коллег. Мы же добавим к этому еще и то, что кроме лености, такое беззаконие опирается и на их корыстолюбии, из за чего "священнослужители" господствующей церкви упрощают и сокращают сие таинство. Согласно простой арифметике, - при наличии таксы на крещение и множества крещаемых, - насколько короче и проще крещение, настолько больше прибыли. Но об этом как-нибудь в другой раз.
Итак, в противоположность утверждения своих же "священников" и собственного толкования, господствующая церковь так извратила учение о крещении, что уже исключением считается трехпогружательный образ крещения, а обливание, - наоборот, признано как всеобъемлющее и всеобщее правило.
Надо сказать, что главнейшим признаком истинности любого, Богом данного церковного таинства, является неизменная вещественная и видимая его сторона (напр.: троекратное погружение в воде при крещении, миро в миропомазании, хлеб и вино в таинстве евхаристии и т.д.), упрощение которого или упразднение лишает их благодати.
"Таинством называется, - читаем в том же катехизисе, - учрежденное Самым Господом нашим Исусом Христом, божественное действие, через которое действует на верующего благодать и сила Бога.
Таким образом в таинстве различается: 1.Божественное установление;. 2.Видимое действие и 3.Невидимое действие Божественной благодати.
По учению православной церкви: таинство действует и Божественная благодать несомненно снисходит на человека в том лишь случае, когда оно исполнено правильно. А правильное исполнение подразумевает соблюдения всех тех требований, которые касаются как исполняющего, так и самого исполнения таинства.
Во время исполнения таинства нельзя нарушать или не исполнять то, что является неизменной, Богом данной принадлежностью конкретного таинства. Т.е. во время его исполнения, мы должны употреблять именно те вещества, которые определены самим Законодателем (напр.: для крещения это – вода, для миропомазания это – миро. Для причастия это – хлеб и вино и т.д.); а также определенное видотворение таинства (напр.: в таинстве крещения троекратное погружение в воду и т.д.)" (Руководство для изучения катихизиса правосл. Церкви. Тбилиси. 1990г., стр. 63).
Итак, таинство истинно и благодать Божия несомненно действует на человека, только лишь в том случае, если оно исполнено истово и правильно; а правильно оно исполнено именно именно тогда, когда соблюдены все требования касательно исполнителя и видотворения таинства ( см.Там же, стр 63).
Но если, как выясняется, правильным видотворением в крещении является троекратное погружение в воду, как возможно называть таинством крещения действие, которое противоречит определенному видотворению, Божественному установлению и неизменной принадлежности сего таинства?!
Обливание, как видотворение таинства крещения, не признано древней церковью, а новогреческие церковные постановления не только отвергают и проклинают такой способ "крещения", но и критикуют его и надсмехаются (см.ниже).
Что подразумевается в "видимой стороне таинства", если не то, что определено каким образом должно его совершать и, что именно это его видотворение является Богом данной принадлежностью и не изменяется?!
"Православное учение, - читаем в богословском словаре никониан, - считает важнейшим условиями таинств действительность и действенность
Действительность – объективная сторона таинства заключается в том, чтобы таинства были правильно совершены, т.е. законным лицом, соблюдающим законную внешнюю форму согласному божественному установлению. В противном случае таинства недействительны" (Полный православный, богословский, энциклопедический словарь. Т II. Репринт. 1992, ст. 2139,2140).
По этому святые отцы определили: "Аще же кто, епископ, или пресвитер, творит не по преданному от Апостолов чину, ...да будет извержен, яко несовершенно таинство возвещающий, и преданное нововведением повреждающий" (32-ое правило VI всел. Собора. Правила свв. Вселенских соборов с толкованиями. Правила соб. 5-7. Москва 1912г).
Так как, обливательное (или окропительное) "крещение", которое отвергают даже некоторые еретические сборища, не удовлетворяет ни одного из выше изложенных требовании касательно правильного исполнения таинства, оно никак не может считается таинством, в собственном смысле этого слова. А именно:
1. Обливательное крещение не является постановлением Господским.
2. Не содержит то неизменяемое видотворение, которое дано от Бога, без которого оно не действенно и не может называться таинством.
В таинстве же крещения этим неизменяемым видотворением является троекратное погружение в воду крещаемого с призыванием имени: Отца, и Сына, и Святого Духа.
Постараемся еще более удостоверится в вышеизложенном: Св. Иоанн Дамаскин пишет: "Крещение есть образ смерти Христа. Ибо чрез три погружения крещение знаменует три дня гроба Господня. И так, быть крещенным во Христа означает: погружаться в воду с верою в Него" (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. IX. "О вере и крещении". стр.208 По изд. Лодья. Москва.1998г., стр.280).
По словам св. Апостола Павла: "если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:5). И еще: "быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Колос. 2:12).
Но, если крещение является "подобием смерти Его" и "спогребаемся с Ним в крещении", что совершенно ясно выражается правильным видотворением сего таинства, т.е. троекратным погружением в воду, то с кем и как "спогребаются" обливанцы и "подобием чей смерти" является таковое видотворение "таинства"?
Если кто-нибудь все-таки будет настаивать на своем и скажет, что слово "погружение" должны понимать не в прямом смысле слова, а символически, то спросим таковых: символически умер Христос или в действительности? В прямом ли смысле мы должны понимать трехдневное Его погребение или опять таки символически?
Если смерть и погребение Христа должны понимать в прямом смысле слова ( так учат нас свв. Отцы церкви), то и словам апостола должны придать прямое а не символическое значение. По этому "соединение с Ним с подобием смерти Его..." и "погребение с Ним в крещении" определяет правильное (погружательное), видотворение таинства.
Образ крещения, который совершенно ясно и недвусмысленно определено православной церковью, почему-то постоянно оспаривается адептами господствующей церкви. Тогда как, для честного и добросовестного верующего было бы достаточным лишь знакомство с теми многочисленными фактами, которые детально изложены даже в множественных никонианских изданиях. Однако, господствующие, грузинские новообрядцы видимо этим фактам большего значения не придают.
Славянские источники, которые отвергают обливательное "крещение", грузинские никонианцы не принимают лишь по той причине, что они славянские и начали искать оправдание своего беззакония в источниках греческих. Но, оказалось, что и греческие источники затыкают им рот, ибо и там оказалось слишком много свидетельства отвергающие обливательное крещение.
После этого начали искать оправдания в грузинских источниках, однако, с Божией милостью, и здесь потерпели фиаско, так как обнаружилось противолатинское творение грузинского католикоса-патриарха XVIII века, Виссариона (Орбелишвили), под названием "Грдемли" ("Наковальня"), в котором обливательный образ крещения совершенно отвергнуто и ясно показано, что не только в Грузии, но и нигде, в православном мире, он не был принимаем.
Желание оправдаться привело наших противников к следующему ложному утвержднию, якобы мы, древлеправославные христиане, занимаемся "фетишизацией" крещения, что не приемлемо для христиан. Но как ни обзывали и ругали нас новообрядчествующие еретики, одно очевидно – от крещения рождается християнин и христианство; если не крещен истинно и православно, то быть христианином невозможно. "Аще ли кто не родится от воды и Духа, не внидет в Царство Небесное" (Иоанн 3:25).
На сей раз мы постарались, во взаимной связи предоставить малую часть того объемного материала о крещении, где воочию показано отношение православной церкви к образу обливательного крещения.

I О ЗНАЧЕНИИ СМЕРТИ ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА ДЛЯ СПАСЕНИЯ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ОБРАЗ СЕЙ СМЕРТИ В ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ

В "Пидалионе" (греческая Кормчая книга) писано: "Смерть Исуса Христа была единственным необходимым средством спасения рода человеческаго, - и это непререкаемый догмат православной веры. Без нея не было возможности человеку примириться с Богом. Почему и апостол говорит: "врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына Его". Поэтому, дабы всегда совершалась память сего неизреченнаго благодеяния Божия к человеку, и всегда совершалось смертию дарованное спасение человечества, как сам Господь, претерепвай плотию смерть сию, и ученики Его и все богоносные отцы постановили, да бывает неотменно образ сей смерти в каждом таинстве и в каждом священнодействии церкви.
Но по преимуществу образ Господней смерти действуется в таинстве крещения чрез совершаемыя в нем три погружения; по преимуществу – в этом таинстве, потому что во всех других образ Господней смерти бывает вне человека. А в крещении сам человек на себе изображает ее, то есть сам крещающийся образно умирает и спогребается Христу в водах крещения.
"Елицы во Христа крестихомся, - говорит апостол -, в смерть Его крестихомся". Следовательно для того, чтобы было в нас подобие смерти и трехдневнаго погребения Христа, необходимо должны быть в крещении три погружения.
Согласно с писанием и апостольскими правилами о необходимости погружения говорят отцы церкви: Дионисий (Ареопагит – еп. П.), Кирилл Иерусалимский, Афанасий, Григорий, Нисский, Златоуст и Иоанн Дамаскин" ( Пидалион. Москва.1838 г., стр. 248, 249).
Св. Иоанн Дамаскин учит: "Крещение обозначает смерть Господа" (Рим. 6:4). Ведь "крещением" мы "спогребаемся" Господу, как говорит божественный апостол (Колосс. 2:12). Следовательно, подобно тому как однажды совершилась смерть Господа, поэтому и креститься должно однажды; но креститься, по слову Господа, "во имя Отца и сына, и Святаго Духа" (Матф. 28:19), каковыми словами научаемся исповеданию Отца и Сына, и Святаго Духа. Поэтому, если те, которые крещены во имя Отца и сына, и Святаго Духа и научены тому, что в трех Ипостасях едино-естество Божества, после перекрещиваются, то они снова распинают Христа как говорит божественный Апостол. "Невозможно бо просвещенных единою" и проч. "паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих" (Евр. 6 4-6). А те, которые не крещены во имя Святой Троицы, этим должно перекрещиватся. Ибо хотя и говорит божественный Апостол, что "во Христа " и "в смерть Его крестихомся" (Римл. 6:3), однако, не говорит, что призвание при крещении должно состоять из таких слов, но – что крещение есть образ смерти Христа. Ибо чрез три погружения крещение знаменует три дня "гроба" Господня. И так, быть крещенными во Христа означает: погружаться в воду с верою в Него.
А во Святую Троицу крестимся потому, что то самое, что принимает крещение, нуждается в Святой Троице как для своего устройства, так и для своего сохранения, и невозможно, чтоб три Ипостаси не находились – Одна вместе с Другою; ибо Святая Троица – нераздельна" (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн.IV, гл.IX, стр.208-210. По изд. "Лодья" Москва. 1998, стр.280-282).

II КРЕЩЕНИЕ ВОЗРОЖДАЕТ ПАДШЕГО ЧЕЛОВЕКА

По толкованию св. Григория Паламы: "божественное крещение является символом (знамением) Его смерти (т.е. смерти Христа – еп. П.). После же священного помазания, он (т.е. крещаемый – еп. П.) немедленно приводится к священной купели, чтобы предосвятится ("прокатагиастиси") многовидными и всесвященными действиями и молитвенными призываниями; затем иерарх крещает пришедшаго, три раза погружая его в воду. при каждом погружении призывая каждую в отдельности из Трех Поклоняемых (Божественных) Ипостасей.
Вода имеет в себе очистительное, но не – в отношении душ; и для погружаемого в нее она обладает свойством смыть загрязнения, но не – скверны, происшедшия на основания греха; посему – чтобы даровать ей такия свойства, в нее погружается, ради нас, крещаемый Врач и душ и Отец духов, взымающий грех мира Христос...
Потому что вместо с Собою Он внедрил в воду благодать Пресвятого Духа, которую привлек свыше, чтобы для крещаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его, сообщающий Себя им неизреченно и усваиваемый ими и исполняющий очистительной и просвещающей разумныя существа благодатию; и это-то, что говорит божественный Павел: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Галат. 3:27).
Три погружения в воду бывают во имя спасительного призывания Живоначальныя Троицы, но и изображают тридневное погребение Господне. Погружениям же следует равночисленныя восхождения из воды: потому, что иначе не могли бы совершиться и три погружения; в равной же мере означают они и воскресение (или: востание) от греха трехчастности души, и возведение в нетление сих трех: ума, души, а также тела. Так что в божественном крещении можно видеть можно видеть и смерть и жизнь, погребение и воскресение, по образу Господа, Который "еже умре единою; а еже живет, Богови Живет" (Рим. 66:10) (Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 3. "Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения". Изд "Паломник". Москва. 1993, стр. 189).
Св. Иоанн Златоуст о крещении пишет: "Почему же нужно вода? Скажу, наконец, и об этом и открою вам сокровенное таинство. Есть несколько сокровенных причин для этого, но из многих я скажу вам пока одну. Какая же это причина? Та, что в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно.
Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся, - выходит человек новый.
Как легко для нас погрузиться и подняться, так для Бога легко погребсти ветхого человека и явить нового. Но это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа. А что сказанное мною не гадание, послушай только, что говорит Павел: "спогребохомся ему крещением в смерть" (Римл. 64); также: "ветхий наш человек с ним распятся" (ст.6); или: "сообразна быхом подобию смерти его" (ст.5)...
"Как легко мы погружаемся и поднимаемся, так легко и Он по смерти, когда восхотел воскрес, или лучше сказать: гораздо легче, хотя ради устроения некоего таинства и пробыл (в гробе) три дня" (Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа константинопольского избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Том I. Беседа XXV (Иоанн 3:5). Москва 1993г., стр.165).

III О КРЕЩЕНИИ СПАСИТЕЛЯ

Каталикос Грузии Виссарион Орбелишвили (XVIII в.) учит: "Крещение есть начало нашего спасения, второе рождение от воды и Духа, во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, и без этого нет спасения. По этому Сам Господь, после пресвятого и нетленного Его рождества, на тридцатом году Своей земной жизни, безгрешный и свободный от всякого греха, крещается во Иордане от Иоанна. И был глас присутствующего при этом Небесного Отца, который сказал: "Сей есть Сын Мой возлюбленный", и глас тот подтвердил Дух Святой снизшедший в виде голубя на главу крещаемого Господа и тем самим узаконил и нам, чтобы крестились нагими в воде от священника во имя Пресвятыя Троицы: Отца и Сына, и Святого Духа. Как нагими исходим мы из утробы матери, так нагими же должны возродиться из бани паки бытия" ("Грдемли" ("Наковальня"). Гл.20).
Сами никониане не отвергают тот факт, что Господь Исус Христос был крещен во Иордане погружательно, чем освятил нам как воды крещения, так и образ его совершения.
"Воплотившийся Сын Божий благоволил принять на Себя грехи всего мира. По слову пророка, - "он грехи наши носит и о нас болезнует". Поэтому, при самом вступлении на Свое чрезвычайное служение, Ему, как Искупителю человека, подобало стать на ряду с грешниками и явить пред лицем Бога и людей Свое глубочайшее смирение и совершенную готовность предстательствовать Праведному за неправедных и потерпеть те наказания за грехи, коих признают себя достойными все крещаемые. Ему подобало подчиниться и закону очищения водою, дабы исполнить весь закон за людей, преступивших Божественные заповеди. И Господь, пришедши не разорить закон, а исполнить, так строго подчинялся его предписаниям, что открыто взывал всем, желавшим всемерно найти в Нем какое-либо уклонение от закона: "кто от вас обличит Мя о гресе" (Иоанн. 8:46)?
Итак если Богочеловек Исус Христос, по Своему глубочайшему смирению, соделался рабом строгаго закона; то в качестве посредника не обязан ли Он был подъять на Себя и подвиги покаяния за грехи человеческие? Если Он почитал обязательным для Себя подчиниться Моисееву закону об очищениях; то не долженствовал ли Он утвердить и силу крещения Иоаннова? По закону Моисееву нужно было обратиться к постороннему лицу, чтобы получить очищение; но кто, кроме праведного сына Захариина, мог быть более достойным совершить подобное служение в отношении к воплотившемуся Сыну Божию? И не дл приготовления ли к этому великому делу, - к этой высочайшей чести, - Предтеча Господень с самых юных лет удален был в пустыню, чтобы сохранить свою невинность и чистоту от приражении грешнаго мира?... (Виссарион Орбелишвили, указ. соч. гл. 20).
Присоединим к сказанному несколько изречений св. Отцев и учителей Церкви и толкователей Св. Писания, отвечавших на вопрос: для чего Господь Исус Христос, Чистейший и Святейший святых, благоволил принять крещение от Иоанна?
Св. Епифаний говорит: "Господь крестился от Иоанна не потому, что имел нужду в этом омовении, но для того, чтобы исполнить до конца все, что свойственно воспринятому Им человеческому естеству, и показать, что Он носил истинную плоть и есть истинный человек. По этой причине Он сошел на воды крещения, но так, что чрез сие даровал им несравненно более, нежели сколько мог воспринять, не имея ни в чем нужды; ибо самыя воды Он озарил Своим светом и сообщил им некую особенную силу, по которой веруюище в Него, приступая к водам крещения, облекаются этою сообщенною Его нисшествием силою и озаряются светом Его".
"Никогда воды крещения, подтверждает св. Амвросий, не способны были бы очищать грехи человеческие, если бы они не были освящены прикосновением к Телу спасителя".
"Погрузившись в воде (замечает блаженный Августин), Спаситель освятил воды, бездны и ключи источников".
Блаж. Иероним говорит, что Исус Христос принял крещение от Иоанна для того, чтобы Самому исполнить на самом деле то, что повелевал Он другим касательно повиновения закону, и чтобы засвидетельствовать Своим крещением силу и важность крещения Иоаннова, особенно потому, что между иудеями было много неправомыслящих об этом крещении.
По слову Златоуста, принявши крещение Иоанново Спаситель установил истинное крещение, которое долженствовало быть проповедуемо впоследствии… Приемля крещение от Иоанна, Исус Христос убеждал всех людей в необходимости принимать установленное Им крещение, действенность котораго Он благоволил указать в нисшествии Св. Духа…
А блаж. Иероним пишет, что "Господь Исус Христос установил новое общество, вступать в которое можно, только получивши крещение; …Он благоволил добровольно придти ко крещению Иоаннову и подклонить Свою выю под руку его для того, чтобы показать, что Он всегда добровольно исполнял закон Моисеев (даже напр. Обрезание), а не по какому-либо внешнему побуждению" (по воле, напр. Родителей).
Предтеча повинуется Пришедшему спасти мир, и с ужасом взирает, как Он, Сый сияние славы Отчей, готовясь погрузиться во Иорданския струи, слагает с Себя, как последний из грешников, все свои одежды. По словам Церкви, - "ужас бе видети небесе и земли Творца, на реце обнажшагося и крещение от раба за наше спасение приемлющаго яко раба: и лицы ангельстии дивляхуся страхом и радостию!" (Служба 6 янв., стих. 6 часа).
Приходящего креститься св. Иоанн обыкновенно вводил в самый Иордан и, погрузив до шеи, держал в этом положении до тех пор, доколе крестящийся исповедывал свои грехи; после этого уже погружал его с головою, произнося оюычное выражение своего крещения. Но так как Исус был безгрешен, то Креститель, возложив свою руку на главу Его, только погрузил Его в водах Иордана и Исус тотчас же вышел из воды ( в церковных песнях ясно выражается мысль, что Господь Исус "нисшел в глуб Иордана", что Иордан одел Его водами своими, что Он погрузился в них всем Своим телом, и тварь увидела Его плотию крыемаго в водах (Святой великий Предтеча и Креститель Господень Иоанн. Исторически-истолковательное изложение его жизни, служения и учения. Извлечено из книги протоиерея Симеона Вишнякова. Москва 1893 г. Репринт. Москва, изд Свято-троицкая Сергиева лавра. 1995 г., стр. 114, 115, 161-169).
Аналогичные суждения встречаются и в "Настольной книге священно-церковно служителя" С. В. Булгакова. "В церковных песнопениях, между прочим, - пишет автор, - ясно высказывается предание о том, что Исус Христос крестился чрез погружение. Таковыя напр. Выражения об Нем: "Иорданскою облагается водою", "водами Иорданскими одевается". В службе Октоиха (вторн. Гл. 1 утр. Кан.) об Иоанне Крестителе прямо говорится, что он "погрузил главу Христову в водах". Евангелисты (Мф.3:16, Мр. 1:10) определенно говорят о "восхождении Спасителя из воды", чему естественно предшествовало нисхождение в воду. Все это, вместе взятое, дает точное понятие о крещении Спасителя чрез погружение в Иордане всего тела и главы Его" (С. В. Булгаков. Настольная книга священно-церковно служителя Кн. I Москва 1993 г., стр. 24. В примечании).
Тот же автор, во втором томе свой книги дополнительно объясняет, что "в Евангелии (Мф.3:16, Мр. 1:10) замечено, что Исус Христос, после крещения Своего от иоанна Предтечи, "изыде из воды"; Это выражение дает понять, что Исус Христос для крещения своего сходил в реку Иордан и следовательно крестился через погружение; иначе, если бы Он крестился через обливание, то Ему не было бы нужды сходить в воду; в Деян. Апост. (8:36-39) повествуется, что когда ап. Филипп и слуга царицы ефиопской подъехали к воде и когда этот слуга произнес исповедание веры своей во Исуса Христа, как сына Божия, то оба они "сошли в воду"; это замечание книги Деян. Апост. опять указывает на то, что ап. Филипп крестил слугу царицы ефиопской чрез погружение; в противном случае ни ап. Филиппу, ни слуге царицы ефиопской не было бы никакой надобности сходить в воду. Из указанных мест св. Писания ясно видно, что, основываясь на примере Господа нашего Исуса Христа, крестившагося чрез погружение, апостолы крестили также чрез погружение согласно с заповедью Спасителя о крещении (Матф. 28:19).
Совершая крещение чрез погружение, апостолы возвели этот образ крещения на степень положительного – общеобязательного правила, что видно из 50 Апост. правила, в котором говорится: "Аще кто епископ или пресвитер совершит не три погружения единаго таинодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен". Погружательный же, а не иной образ крещения утвердили и узаконили св. Отцы и соборы древне-вселенской христианской церкви. Второй Вселенский собор и св. Василий Великий, упоминая о видимом образе крещения, говорят о погружении. И последний, кроме того, называет (в 1-м пр.) погружательный образ крещения "изначальным преданием". Вообще, нужно сказать, что на каноническом языке древне-вселенской Церкви нет слова для обозначения таинства крещения каким-либо другим словом, кроме "погружения" (Баптисма, баптисмос, баптизо).

IV О КРЕЩЕНИИ ПЕРВОХРИСТИАН

"Предание свв. Апостол повелевает нам крестить обнаженного человека троекратным погружением в воду. – Пишет в своем сочинении ("Грдемли" ("Наковальня")) грузинский католикос Виссарион Орбелишвили (XVIII в.), - Так крестил апостол Филипп скопца. О них сказано, что они оба вошли в воду... (Деян. 8:38). И св. Апостол Петр крещал обнаженных, как рассказывается об этом в житии св. Климента, родители которого вместе со многими были покрещены обнаженными.
В житии св. Панкратия, ученика св. Апостола Петра, рассказывается как крещал он множество людей в речке обнаженными. И таких примеров много в житии святых апостолов и святых отцов церкви. Например, просветитель армян Григорий Парфииский крещал царя Митридата и множество народа, которые при этом были обнаженными. Об этом рассказывается в его житии.
Именно по этому установлено в церкви от апостолов, чтобы крещаемые крестились обнаженно, троекратным погружением в воду, во имя Отца и Сына, и Святого Духа, что по повелению святых апостолов Петра и Павла было описано святым Климентием. То же самое утверждает и I вселенский собор, на котором присутствовало 318 отцов, и было узаконено: "Аще ли кто не крестит во имя Святыя Троицы, Отца и Сына, и Святого Духа, троекратным погружением в воду да будут пркляты". То же самое подтверждает и каждый собор.
Апостол Павел пишет: "неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Исуса, в смерть Его крестились? Итак, мы спогреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца. Так и нам ходить в обновленной жизни" (Римл. 6:3,4). Разве не о погружении в воде говорит здесь апостол? Может быть об окроплении идет речь? – да не будет!
Папа великого Рима Сильвестр как великого Константина и его вельмож, так и людей крещал в великой купели, который по сей день находится в церкви свв. Апостол в посрамление тех, которые преступают закон Божий и постановления святых отцов.
А теперь давайте спросим папистов (да и вместе с ними и никониан – еп. П.), по какой причине крестят они лишь посредством малого прикосновения воды или окроплением, из-за чего вместо просвещения некрещенными оставляют в тенетах тьмы?! И это тогда, когда святые апостолы и отцы крещали людей в купелях троекратным погружением в воду.
Так узаконили совершение таинства крещения вселенские соборы, которого освятил Сам Господь Исус Христос, который, обнажившись, Сам был крещен от Иоанна погружением в водах Иордана" (Католикос Виссарион Орбелишвили. "Наковальня". Гл. 20).

V  ОБЛИВАТЕЛЬНО "КРЕЩЕННЫЕ" ДОЛЖНЫ БЫТЬ КРЕЩЕНЫ СНОВА, ТАК КАК, ОБЛИВАНИЕ ИЛИ ОКРОПЛЕНИЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ КРЕЩЕНИЕМ

В греческой кормчей книге "Пидалион" сказано: "Из самых западных богословов Кордерий опровергает мнение Фомы Аквината, будто дело безразличное – будет ли крещение совершено в три погружения, или нет, и утверждает, что неизменно должны быть соблюдаемы в крещении три погружения по уставу восточной церкви.
И самое имя купелей, в которых крестились, или купались – плавали крещаемые, показывает необходимость погружениий. Почему и в апостольских постановлениях (7,45) говорится, что крещаемый сходит в воду. Погружение означает спогребение, а выхождение – совостание (Христу).
По этой-то причине и был и есть доныне обычай крестить оглашенных в ночь с великой субботы на воскресение, дабы крещаемые спогребались и совоскресали Христу не только чрез действия крещения, но и по самому времени.
В лексиконе Франциска Пивата говорится, что святый Офон крестил в три погружения, и из опасения, чтобы латиняне не извратили этого способа совершения крещения, повелел устроить среды церквей мраморныя купели, высотою до одного колена, дабы крещаемыя дети удобно могли входить в них. Одна из таких купелей доныне сохраняется в церкви святаго Марка в Венеции – в посрамление папистов.
Итак, латинское окропление, чуждое исхождений и восхождений, чуждо, следовательно, и изображения трехдневной смерти и воскресения Господа, и следовательно чуждо всякой благодати, освящения и отпущения грехов.
Если латиняне скажут, что их окропление дает освящение и благодать чрез призывания Святыя Троицы, то пусть знают, что крещение совершается не одними призываниями, но необходимо требует и образа смерти и воскресения Господа, потому что спасает крещаемого не одна вера в Троицу, но вместе с нею и вера в смерть Месии" ("Пидалион". Москва 1838., стр. 248, 249).
Послушаем опять католикоса Грузии Виссариона (Орбелишвили). Он пишет: "Такое крещение, какое совершают латиняне, - т.е. окроплением, или прикосновением намоченной в воде ватой, а не погружением в воду обнаженного человека и возрождением его из воды, - если бы совершалось где-нибудь, то Сам Господь не возродился бы нагим из вод Иордана и не говорил бы Никодиму: "истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоанн 3:5).
Разве не яснейшим и явнейшим был образом возрождения из воды (т.е. предзнаменованием таинства крещения) исход Моисея и евреев из Египта? Ибо великий пророк при исходе раздвинул воды чермного моря и сквозь него весь народ еврейский вывел из египетского плена. Вот как толкует это св. Апостол Павел: "Не хочу оставить вас, братия. В неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос" (1 Кор. 10:1).
И Это был явным образом крещения водой, ибо все это множество народа израильского так прошло дорогу в расступленной воде, что полностью, с ног до головы были окутаны водою, а сверху так же были покрываемы водой (т.е. облаком – еп. П.).
Уразумейте также слова Давыда, который сказал: "Господь потоп населяет" (Псалом 28:10). Что же должно подразумеваться под этими словами? конечно, это, таинство крещения, которое истребляет всякую нечистоту греха, и тем самым соделывает нас причастниками Христа и дарует нам благодать. Крещением же усыновляемся мы Богу.
Но как же быть "потопу", если человека, вместо того чтобы возродить его из воды банею паки бытия, наоборот, лишь помажут водой какую либо часть тела или окропят его, а большую же часть оставят неприкосновенной?
"Потоп" же, подразумевает именно полное погружение в воду и возрождение из нея, когда именем Пресв. Троицы очищается от всякой скверны плоти и духа.
Как невозможно омыть грязь тела без полного его омовения, так и душа не может быть омыта без Духа Святого. Всякое таинство подтверждается видимой стороной, а невидимая сторона совершенствует ее.
Таинства крещения предвозвещал пророк Елисей изьятием железа из глубин вод (4 Царств. 6:1-7). Ибо не малое прикосновение воды соделывает нас сынами Божиими, а полное погружение в ней и возрождение из нея.
И омовение Неемана в водах Иордана, который действовал так по повелению пророка Елисея, предвозвещал таинство крещения. Ибо и он не кропил или намачивал себя каплями воды, а совершенно обнажившись вошел в реку, полностью погрузился и возродился из нее.
Множество таких примеров было известно Никодиму и поэтому говорил ему Господь: "ты учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" (Иоанн 3:10). Истинно же знающий все это, Иоанн Креститель, крещал евреев в водах Иордана обнаженно и погружательно, и говорил им, что поступалтак по повелению пославшего" (Католикос Виссарион. "Грдемли". Гл. 20). Именно по этому так строго требовали в восточных церквах повторение крещения над обливанцами. Приведем несколько наглядных примеров:
Патр. России Филарет (XVII в.) решительно требовал перекрещивать латинян, а выходцев из западной России (где в основном было распространено униатство) повелевал спрашивать не молятся ли они за папу (римского) и если обнаруживалось что молятся, то и тех повелевал перекрещивать (см. Большой потребник. Соборное изложение, гл. 70). Ибо он считал, что кто за папу молится, тот латинщик-обливанец или униат, - уверенности о правильности крещения которого быть не могло.
Обливательное "крещение" осуждали митрополиты Киприан и Фотий: "Крещение творите по преданию святых апостол, - писал в своем послании в Новгород от 1410г. Митрополит Фотий, - не обливайте водою, но погружайте вводе, в кадце таковской, трижа, молвя на первое погружение: "во имя Отца", и на второе погружение "во имя Сына", и на третье погружение: "во имя Святаго Духа, и ныне, и присно, и во веки веком, аминь". Буквально то же самое он повторил в грамоте в Псков от 1410-1417гг. И в поучении "попам и инокам", написанном в 1431 г. Наконец, и Стоглавый собор сказал свое слово по этому поводу" (Цит. По Ф.И. Мельников. О старообрядческом священстве до митрополита Амвросия. Гл.V).
По требованию митрополита Фотия священник покрестивший кого-либо не погружательным крещением, а обливательным или окропительным подвергался извержению из сана. И вообще, как отмечает один западный богослов, "в Русской Православной Церкви вплоть до 1667 г. все западные христиане, переходившие в православие, бывали крещаемы заново. Примерно через столетие и Греческая Церковь отказалась от своей, до того более милосердной, практики: в 1755 г. Константинопольский патриарх Кирилл V предписал перекрещивать всех еретиков, в том числе и западных христиан" ( Gerhard Podskalsky. Griechische Teologie, 35. Цит. По Карл Христиан Фельми. Введение в современное православное богословие. Москва. 1999 г., стр. 205).
По утверждению С. В. Булгакова "обливание как обычная форма крещения, есть "явное отступление от узаконенного чина" и что это крещение – крещение католическое, которое явилось у нас в период польскаго владычества на западе и юго-западе, в период подавления народности и православия и введения в ополячиваемых областях католицизма".
1895 г. патриарх Константинопольской церкви и синод приняли окружное послание, в котором изъявили следующее: "Единая, святая, кафолическая и апостольская церковь семи вселенских соборов совершала крещение посредством трех погружении в воде. Папа же Пелагий называет троякое погружение заповедью Господа, и в XIII еще веке держалось и на западе крещение посредством трех погружении, о чем ясно свидетельствуют разсеянныя в древнейших храмах Италии во множестве священные крещальни. Но в последующия затем времена введено принятое окропление и обливание в папской церкви, которая и доселе пребывает в этом новществе, расширяя (еще более) и так зияющую под нею пропасть. Мы же, православные, оставаясь верными апостольскому преданию и практике церкви семи вселенских соборов, стоим на страже общаго достояния отеческаго сокровища здравой веры" (Окружн. Патр. И синод. Посл. Конст.церк. § 8, стр. 11).
В 1848 году греческая церковь также издала "Окружное послание" против католиков. Это послание подписано целым собором, состоявшем из всех четырех восточных патриархов и тридцати епископов. В нем о крещении читаем: "Впрочем на сем не остановился папизм в своем посягательстве на мир церкви Божией, но разсылая всюду так называемых миссионеров, людей коварных, он "преходит сушу и море чтобы обратить хотя одного", прельстить кого-либо из православных, извратить учение Господа нашего, исказить прибавлением божественный символ святой нашей веры, представить излишним богопреданное погружение в крещении... и безчисленное множество другого" ("Окружное послание... константинопольской церкви. 1848 г. Изд. Спб. 1850 § 8, стр. 14).
Обратите внимание и на определение поместного, константинопольского собора 1756 года, в котором сказано: " Из многих средств, чрез которыя мы удостоиваемся спасения, первое есть богопреданное святыми апостолами крещение. Поелику назад тому три года возник вопрос, достойно ли приятия крещение приходящих к нам еретиков, совершаемое вопреки преданию святых апостолов и божественных отцев и обычаю и утверждению церкви кафолической и апостольской: то мы, по милости Божией воспитанные в церкви православной, руководствуясь канонами святых апостолов и божественных отцев и зная единую нашу святую кафолическую церковь и ея таинства, а потому принимая и (единое) божественное крещение, все еретическое, что не так совершается, как до ныне совершает церковь Христова, как изобретение людей развращенных, призывая чуждым всего апостольского предания, отвращаемся онаго общим признанием и приходящих от них к нам принимаем наравне с неосвященными и некрещеными, следуя Господу нашему Исусу Христу, повелевавшему учеником Своим крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и святым апостолам следуя, заповедавшим крестить приходящих в три погружения и при каждом погружении произносить одно из имен Пресвятыя Троицы: следуя святому и равноапостольному Дионисию, который говорит, что крестить надлежит приходящего по совлачении всякой одежды в купели имеющей освященную воду и елей, призывая три Ипостаси Блаженного Божества, и немедленно помазывать крещеннаго благодейственным миром и за тем приобщать его священносовершительной евхаристии, - следуя второму и пято-шестому святым вселенским соборам, повелевшим всех крещенных не в три погружения и без призывания имени одной из Божественных Ипостасей при каждом погружении, но крещенных как нибудь иначе, когда приходят они к православию, - признавать некрещеными.
Руководствуясь сими священными и божественными постановлениями, и мы крещение еретиков, как не согласное с апостольским и божественным установлением и чуждое ему, как омовение, по словам святого Амвросия, и великого Афанасия, пользы не приносящия, и принимающим оное никакого освящения недоставляющее и к очищению грехов нисколько не служащее, почитаем достойным отвержения и отвращения. А мнимо крещенных им, когда приходят они к православию, приемлем как некрещеных и без всякого опасения крестим, по правилам апостольским и соборным, на которых незыблемо утверждается святая Христова апостольская и вселенская церковь, общая нам мать.
И сим общим нашим признанием и приговором, утверждаем сие наше определение, согласное с нашими подписями в лето спасения 1756-е".
Подписались под сим определением: Кирилл (патриарх) константинопольский, Матфей (патриарх) александрийский, и Парфений ( патриарх) иерусалимский" (О правилах и чинопоследованиях присоединения неправославных христиан в православную церковь. Изд. Вятск. 1869г., стр. 102-104).
Поэтому так резко выражается и католикос Грузии Виссарион говоря: "Не писано и не слыхано, чтобы кто-нибудь крестил так, как крестят приверженцы папы (римского). Поэтому нарушают они (паписты) закон Божий и преступают границы, установленные святыми отцами нашими ж не хотят уразуметь слова Господа, который говорит: "Кто нарушит одну из заповедей сих малейших, тот малейшим наречется в Царстве Божием" (Мф. 5:19).
Вот как будет наказан, обесчещен и посрамлен нарушающий закон Божий во время второго пришествия Христова, когда все предстанут пред судом Господним, ибо по словам Златоуста именно свое второе пришествие назвал Господь Царством Небесным; и если за нарушение малейшего так наказывает Господь, какая же из Его заповедей является больше той, которую Сам Господь исполнил, когда явил Себя миру и делом научил о крещении и Никодиму законоположил: "Аще ли кто не родится от воды и Духа не внидет в Царство Небесное".
И вот, все это нарушают, а страха Божия не имеют. Не стыдятся стольких беззаконии и даже утверждают, что якобы прикосновением капельки воды какому-либо члену человеческого тела освящает все тело. И все такое говорят безбожники, не имея никакого оправдания в святоотеческом писании.
Если Бог повелел нам возродиться от воды и Духа, подобно младенцам рождаемым из утробы матери, то обязаны возродиться банею пакибытия из купели (или реки) не омочив лишь какую-либо часть тела, а остальное оставить сохнуть, а полностью омыть свое тело полным погружением в воду.
Разве можно родиться из утробы матери одной какой-либо части тела, скажем голове, а остальным остаться в утробе матери? Разве такое рождение назовет кто полноценным? Если нет, то тогда внемлем, что омовением одной какой-либо части тела не возможно возродиться в бане пакибытия. Такой человек не может называться сыном света и не внидет в Царство Небесное.
Вот так нарушают определения свв. Апостолов и отцев, и крестят не в купели троекратным погружением, а обливанием. О таком крещении мы нигде не слышали. То что сомнительно не закон для церкви. Твердым и непоколебимым законом является определения Апостолов и святых отцов церкви, которые неуклонно следовали Господу Исусу, который сказал: "Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет" (Лука 16:17).
По мнению латинян, повеления Христа нарушать можно, а повеления папы (римского) нет, поэтому этот последний чуть ли не каждый день нарушает определенную свв. отцами границу и против их учения наставляет верующих" ("Грдемли" ( "Наковальня"). Гл. 20).
"Итак, - заключает "Пидалион", - латинское окропление чуждо нисхождению и восхождению, следовательно чуждо оно изображению трехдневной смерти и воскресению Господа, а также освящению и отпущению грехов.
Если латиняне скажут, что их окропление дает освящение и благодать чрез призывания Святыя Троицы, то пусть знают, что крещение совершается не одними призываниями, но необходимо требует и образа смерти и воскресения Господа, потому что спасает крещаемого не одна вера в Троицу, но вместе с нею и вера в смерть Мессии" ( "Пидалион" М.1848 г., стр.248, 249).
В "Пидалионе" о латинянах делается такое заключение: "Латиняне – еретики; как не крещенные, не имеют благодати Святаго Духа, и следовательно не имеют никаких таинств; приходящие от них в православную церковь должны быть крестимы... Итак, латинское окропление... чуждо всякой благодати, освящения и отпущения грехов" ( там же, стр. 246-249, 275).
А разве не тоже самое мы должны сказать о новообрядцах, придерживающихся обливательному "крещению"?!

VI  НИКОНИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ И САМА ПРИЗНАЕТ ЛЖИВОСТЬ И НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ОБЛИВАТЕЛЬНОГО КРЕЩЕНИЯ

Несмотря на предъявленные свидетельства, которые совершенно отрицают обливательное "крещение", апологеты современного новообрядчества, вместе со своими наивными приверженцами, зарыв голову в песок подобно страусам, уверяют, что "правда, католическая церковь уже давно как в таинстве крещения погружение сменила обливанием однако, православная церковь из за этого никогда их некрещеными не считала" (Архимандрит Рафаил. "Беседы о православии" (на груз. яз.). Тбилиси. 1994 г., стр. 107). Поэтому насаждают мнение, якобы Древлеправославная Церковь допускает страшный грех перекрещивая крещенных обливанием.
Как диавол может притворится ангелом света, но по сути остается смрадным бесом, так и новообрядцы притворяются православными хотя, от этого праведнее не станут, ибо не присвоение святого имени являет кого-либо святым, а вера и дела. А вера у никонианских новообрядцев заметно изменена и отклонена от истинного православного учения. И дела, соответственно вере своей, как нельзя лучше являет весь смрад новообрядного их учения.
Заслуживает внимания то обстоятельство, что адвокаты обливательного крещения, обязательно сталкиваются с одним весьма важным обстоятельством, миновать которое им никак не удается.
Как выше было указано и восточные новообрядческие церкви (такие как: константинопольская, александрийская, иерусалимская, грузинская, русская и др.), обливательное крещение называют латинской ересью и считают его "паче осквернением, нежели очищением".
Греческий "Пидалион" такое крещение прямо называет ложным объясняя, что оно "чуждо всякой благодати, освящения и отпущения грехов" ("Пидалион". Москва. 1848 г., стр. 246-249). Следовательно, по рассуждению восточных новообрядческих патриархов, "латиняне... как не крещенные, не имеют благодати Святого Духа, и следовательно не имеют никаких таинств. Приходящих от них в православную церковь должны быть крестимы" (там же, стр. 275).
Но если обливательное крещение законно, - как уверяют наши оппоненты из новообрядческой церкви, - то тогда повторное, погружательное крещение, однажды обливательно уже крещенных, они должны считать беззаконным и "посмеиванием кресту и смерти Господней...", как сказано это в 47-ом правиле свв. Апостолов.
По толкованию Аристина, "кто снова крестит действительно крещенного. И кто снова не крестит оскверненнаго нечестивыми, лишается священства". Ибо "не дозволено никого крестить дважды, и тот, кто крещенного крестит снова. То есть сначала и вполне, извергается" (там же.; см. также толкования сего правила Вальсамона и зонары).
Таким образом, или окропительное крещение должны они признать за осквернением и совершенно отвергнуть, и "крещенных" так снова покрестить (как повелевают это древние православные соборы и святые отцы, а также некоторые более поздние новообрядческие соборы о иерархи), или же, в случае признания окропительного или обливательного "крещения" законным, признать древних святых соборов и отцов и даже своих новообрядческих иерархов хулителями Бога, и "посмеивающимися Кресту и смерти Господней..." и достойных извержению из своих санов.
Но разве это узаконили восточные иерархи? Разумеется нет! Они обливательное "крещение" никогда и не принимали за крещение, поэтому, на примере древних отцов и соборов, совершенно справедливо узаконили, перекрещивать оскверненных еретическим обливательным крещением.
Даже многие представители господствующей новообрядческой церкви, - которая уже полностью водворила у себя и узаконила это нечестие, - в антикатолических своих сочинениях признают ту элементарную истину, что "допущены римской церковью отступления от древней традиции в совершений таинств.
Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь семи вселенских соборов совершала крещение через три погружения в воде; Папа же Пелагий называет троякое погружение заповедью Господа, и в XIII еще веке держалось и на западе крещение посредством трех погружении, о чем ясно свидетельствуют разсеянныя в древнейших храмах Италии во множестве священные крещальни. Но в последующия затем времена введено в римской церкви крещение через кропление и обливание, а с XV века, изменена и формула таинства... Согласно древней традиции, обливанцы не должны возводиться на степень священства" (Св. Киприан Карфагенский. См. Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Православие, протестантизм и сектантство", Гл. X "Отступление Рима в совершении таинств". Изд. Св. Троицко-Сергиевой Лавры. 1991 г., репринт., стр. 49).
В начале XX века, по благословению т.н. "святейшего синода" священником К. Околовичем была издана целая серия обличительных антикатолических брошюр. Одна из них названа весьма знаменательно: "Где правильнее – в православной Церкви или католическом костеле - совершается таинство крещения?"
В этой брошюре есть такие слова: "Католическая церковь отступила от православной в самом способе крещения: ксендзы крестят младенцев не через погружение, а через обливание".
Околович с великим пафосом заявляет: "Мы, православные русские люди. Счастливы тем, что все у нас делается в церкви не по своему разумению, не так как мы желаем, а так. Как требует этого слово Божие.
Мы поэтому каждому католику можем гордо сказать, что в делах веры и церкви нужно сообразоваться с богооткровенным учением, с постановлениями св. церкви, а не своим разумом, не с требованиями удобств, капризей и похотей".
И после этого, словами Апостола Павла строго предупреждает латинян: "Бедные католики! Вспомните же слова Ап. Павла который сказал, что тот , кто благовествует не то. Что мы благовествуем, да будет анафема" (Цит. По журн. "Родина" № 9. 1990 г. В. Рубцев. "о таинстве крещения. В примеч. Редакции – стр. 91).
В сочинении, изданном обществом духовного просвещения, в состав которого входят многие из архипастырей господствующей церкви, - читаем в книге известного старообрядческого полемиста Ф. Мельникова, - еще обстоятельнее и основательнее доказывается необходимость крещения только трехпогружательным способом. "Почему вообще в православии крестят именно погружением в воду?" - так озаглавлено это сочинение, составленное архимандритом Иосифом. Приведя слова Христа Спасителя : "Иже веру имеет и крестится, спасен будет", архим. Иосиф говорит, что здесь "разумеется крещение именно погружением, так как слово "креститься" с подлинного греческого языка, на котором впервые написаны святыя Евангелия, в которых употреблено это слово, означает именно окунываться, окунаться, погружаться в воду с головою, - а "крестить" - погружать в воду с головою, окунывать, окунать" (стр. 6).
"Непосредственные ученики Господа Спасителя, первейшее преемники Его святых дел и всего служения, святые апостолы так именно и поступали в совершении таинства св. Крещения, как приняли совершать оное от примера и слова своего Законоположителя Господа" (стр. 7).
"Так же точно и вообще в древней Церкви совершалось святое крещение, как это положительно утверждается одним из правил свв. апостолов – 50-м, а также и свидетельством свв. отцов Церкви первых веков" (стр. 8). Приводятся изречения св. Ипполита, папы Римскаго, блаж. Августина, папы Пелагия, св. Григория Великаго, св. Василия Великаго, и указываются постановления соборов западной церкви: целихитскаго, ворчестерскаго, экстерскаго, нимскаго, утрехтскаго. Все они требуют, чтобы таинство св. Крещения совершалось не иначе, как трехпогружательно. Таковым оно должно быть и в настоящее время в церкви православной, ибо "это, - объясняет архим. Иосиф, - очевидное, неуступное, святоревнивое пребывание в видимом послушании установителям христианства и блюдение этого согласия в точности есть главная, отличительная черта, это – характер единой, святой, соборной или кафолической, апостольской, православной Церкви".
"Когда крещаемый нисходит, ниспускается, погружается в воду, тем как бы погребает с собою вместе все свое ветхое, греховно человеческое в ней; выходит же из воды чистым, оправданным, обновленным христианином и видимым образом как бы прямо рождается, воскресает для этой новой христианской жизни, подобно Господу своему Исусу Христу, погребенному в недрах земли по человечеству и всеславно воскресшему по силе Божества. Такого, - заключает автор этого сочинения, - подлинно великаго таинственного смысла крещения, изъясняемого притом св. Апостолом, невозможно выразить обливанием" (стр. 19, 20).
"Но, может быть, - продолжает о. Иосиф, - по видимому прекрасный знакомый с настроением своих товарищей-богословов, - кто-либо скажет: вопрос о способе совершения таинства св. Крещения не представляет собственно серьезной важности в смысле потребности именно погружательного крещения, когда и обливательное или даже поливательное крещение тоже есть крещение, действительное для того, чтобы соделаться христианином. И некрещенный погружением, а только политием воды и даже кроплением есть действительно член Тела Христова" (стр. 26).
Как же его опровергает цитируемый автор? "Так могут говорить, - заявляет арх. Иосиф, - только несерьезно относящиеся к подобным предметам". Ведь "ежели Самому Господу Спасителю угодно было установить спасительное таинство св. Крещения именно чрез погружение в воде и вслед за Господом святым апостолам и древней Церкви точно держаться установленнаго Господом и соединить с ним такое знаменательное глубокое значение, то едва ли в праве последующим исповедникам христианской веры дерзать в установление Господа вносить какое-либо личное вчинание и, тем более, изменение. С принятием инославных и не могущих называться православными обычаев и мнений, мы, например, - православные христиане, - состояли бы в опасности унизить и разрушить вселенский древний чин христианства. И изменение, отступление в одном, обыкновенно, ослабляет и подрывает целость и твердость всей веры, как равно наоборот: неотступное держание своего, небезразличное отношение к делам своего праваго вероисповедания, еще более укрепляет это свое, при несомненно высоком достоинстве его и чистейшей святости. А это уже не малость. К этому уже не следует относиться безразлично" (стр. 27, 28). Святая истина. Против нея могут спорить только маловерующия или совсем неверующия лица" (Ф. Мельников. Блуждающее богословие. Москва. 1911 г., стр 74-76).
Однако, как мы могли убедиться в этом, в самом начале нашего письма, господствующая церковь, сегодня не только не выполняет святоотеческие постановления касательно таинства крещения (и других таинств и преданий), но и пытается оправдать себя, то леностью своих священников, то совершенно защищает обливательное крещение, что в делах веры и церкви уже "не сообразуется с богооткровенным учением и постановлениями св. Церкви" и управляет своей церковной жизнью, сообразуясь именно "своим разумом, с требованием удобств, капризов и похотей".
Итак, "слышите вы вся, чуждые просвещения, ужаснитесь и возрыдайте! Страшна эта угроза. Страшно определение! Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и духом войти в Царство Небесное. Потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежды тления, - еще не получил знамения Господняго. Он еще не свой, а чужой: не имеет установленнаго в Царстве знаки: "Аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царстве Небесное" (Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. Кн. I. Москва 1993 г., стр. 162).
http://bratstvo-rdc.narod.ru/txt/page70.htm

0

3

КРЕЩЕНИЕ – ПОГРУЖАТЕЛЬНОЕ ИЛИ ОБЛИВАТЕЛЬНОЕ?

Почти двадцать лет тому назад эта статья была предложена редакции «Журнала Московской Патриархии». Ответственный редактор журнала сказала, как вспоминается, примерно следующее: «О чем разговор? Все прекрасно знают, что крещение следует совершать погружательно. Получается, что напечатав эту статью, мы будем, как говорится, ломиться в открытую дверь». Статью печатать не стали.

Действительно, из современной церковной литургики можно узнать, что крещение должно совершаться через троекратное погружение крещаемого в воду. Этому учат и в духовной семинарии. Погружательный образ крещения подтверждают «Настольная книга священнослужителя» (в старой и новой редакции) и «Катехизис» митрополита Филарета (Дроздова). В современных богословских статьях говорится также, что крещение должно совершаться погружательно (например, статьи о крещении прот. Л. Воронова в ЖМП, 1970, 5 и Е. Туркиной в ЖМП, 1989, 1).

Однако практически у нас почти повсеместно крестят сегодня (как и двадцать лет назад) обливательно и даже окропительно. В чем же дело? В теории одно, а на деле другое – или левая рука не ведает, что творит правая?

Попытаемся разобраться, какой же образ крещения правильный, истинный. Вопрос этот, вероятно не суетный, поскольку существует немало людей (старообрядцы), утверждающих, что обливательное крещение – вообще не крещение, иные же считают этот образ крещения несовершенным, ущербным. Если, действительно, обливательное крещение ущербно, неполноценно, то, естественно, возникает вопрос, а нельзя ли обливательно крещенным заново креститься совершенным погружательным крещением? Вопрос этот покажется простым лишь несведущим людям.

Дело в том, что по апостольским правилам повторять крещение нельзя, крещение едино, «исповедую едино крещение», говориться в Символе веры. Итак, если обливательное крещение не истинное, то юридически нет препятствий к совершению заново уже погружательного, истинного крещения, но если обливательное крещение считать истинным, то…

Если обливательное крещение ущербно, неполноценно, то неужели этот ущерб уже ничем не исправить и ничем уже нельзя помочь людям, крещенным обливательно? В чем же вина этих людей, обреченных отойти в вечность духовно ущербными, неполноценными? Или действует закон предопределения? Ни то, ни другое не сообразуется ни с Божественной любовью, ни с Божественной справедливостью.

Или крещенные обливательно-окропительно получают всю полноту благодати, как при погружательном крещении? Вопрос, по-видимому, требует рассмотрения и в историческом плане, и в богословском, и в каноническом.

«Крещение, – как говорит Катехизис, – есть таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святаго Духа умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святаго в жизнь вечную, святую»[1].

На вопрос, что самое важное в священнодействии крещения, Катехизис отвечает: «Троекратное погружение в воду во имя Отца и Сына, и Святаго Духа»[2].

Сам Спаситель сказал: «Аще кто не родится водою и Духом, не может внити во царствие Божие» (Ин. 3, 5). Крещение – это рождение в вечную жизнь, в Небесное царствие.

В отступление от канонических правил крещение у нас часто совершается не только обливательно, но и сокращенно, с пропуском многих молитв ( по произволению крестящего), порой опускается до половины всего чинопоследования. Может быть, нет причин для беспокойства?

Небезынтересно, будет привести мнение о. Павла Флоренского по поводу сокращений в чине Крещения.

«К чинопоследованию Крещения, – пишет он, – примыкают предварительные очищения самого крещаемого – «Молитва во еже сотворити оглашенного» с запрещательными молитвами. Молитвы эти, как известно, не пользуются у нас достаточным признанием, как нечто «отсталое» и «отжившее». Не вступая во многие разговоры, тут можно предложить только тогда и не креститься, ибо что же остается от учения о первородном грехе – о греховной усии (сущности), а следовательно и от Крещения, если отвергается христианская демонология? В протестантском мире, где этот процесс выветривания онтологических массивов веры происходит не только фактически, но и установлен в принципе, отрицание Крещения пошло, конечно, дальше, чем у нас. Не без причины и не без внутренней правды один из протестантских пасторов уже откровенно при Крещении стал употреблять формулу: «Крещаю тебя во имя добра и прогресса». Пусть же отрицающий первородный грех и власть дьявола вместо Крещения омывается во имя добра и прогресса… Надо просто отвергнуть весь культ целиком, или же принимать его вплотную, но никак нельзя подходить к нему со снисходительной полуулыбкой, по-Ренановски или по-Гарнаковски. Повторяю, здесь имеется в виду запрещение (на) диавола. Вот что читаем мы у одного из величайших авторитетов литургики – блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникского, умершего в 1430 году: «Обязуется же иерей стараться священные молитвы произносить со вниманием, без поспешности, если нет крайней нужды, и читать вслух. Мы слышали от отцев, что те, которых часто устрашают привидения, терпят это от того, что крестившие их иереи не со вниманием произносили заклинания (ўforkismТj – запрещение) и другие священные молитвы. Итак, если есть удобство, то не однажды только надобно читать положенные в начале (чина Крещения) заклинания и другие молитвы, а несколько раз. Ибо в Требнике (имеется ввиду, очевидно, какой-нибудь древний Требник) предписано читать их раз восемь или десять, так как в церкви было в древности обыкновение, чтобы оглашающие иереи каждый из семи дней прочитывали над крещаемыми, а в восьмой день опять архиерей или имевший крестить иерей, после чего совершаемо было Крещение архиереем или иеерем. И мы знаем также благоговейных иеерев, которые читают со вниманием эти молитвы три раза и потом крещают… Итак, требуется по несколько раз в течение недели, ежедневно (согласно древней практике), читать заклинания над оглашаемым, помазуя его при этом, опять-таки по древней практике, с головы до ног освященным елеем. У нас же, конфузясь и глотая слова, под насмешливыми взорами собравшихся, но не молящихся, хотя и ждущих угощения, вынужден священник как-нибудь провести первую часть Крещения, в необходимости которой он и сам-то не очень уверен» [3].

Если сам о. Павел Флоренский для кого-нибудь не является авторитетом, то уж к свидетельствам св. Симеона Фессалоникского следует отнестись со всей серьезностью. Оказывается, вот как много зависит «качество» совершающегося таинства от крещающего, от того, как совершается крещение, оказывается, верующий рискует получить большой духовный ущерб даже от того, что иерей не с должным вниманием читает священные молитвы, не говоря уж о том, чтобы сокращать чинопоследование таинства, опускать некоторые молитвы – об этом и речи быть не может. Наоборот, заклинательные молитвы в древности читались над крещаемым даже по десяти раз!

Если же в чине Крещения имеют немалую важность даже такие «тонкости», как внимательное произнесение молитв священником, то, вероятно, тем более небезразлично, как крестить – погружательно или обливательно-окропительно.

Русская Православная Церковь до никоно-алексеевской «реформы» XVII в. признавала только погружательное крещение.

В 1620 году патриарх Филарет предложил решить Поместному собору, как следует относиться к белорусам, которые пожелают принять московское подданство? Как пишет Н.Каптерев, собор решил «всех белорусов, хотя бы и православных, но крещенных через обливание, следует крестить вновь в три погружения. И если они не миропомазаны, то миропомазать; белорусов, крещенных униатским священником, перекрещивать вновь» [4].

Когда в 1630 г. прибыл в Москву бывший униатский архиепископ Афиноген, то в Москве его окрестили вновь, несмотря на его архиепископский сан. А вот что писал царь Михаил Федорович Суздальскому и Торусскому архиепископу Иосифу в связи с лишением его сана за неподобающее поведение: «Сказал, что ты приехал к нам из Литвы от гонения латынского, желая быти в нашем государстве совершенным христианином. И мы тебя пожаловали, приняли милостивно… И ты священная церковная предания презрел, и почал жити слабое и невоздержанное житие… Тебе жь били челом человек твой Федька и иные, чтобы ты их совершил и истинным святым крещением в три погружения, как повелевает святая апостольская Церковь, и ты их от того возбранял, а иных и мучил и ни единого не исправил; да и сам де еси крещен несовершенно – обливан по латинскому обычаю, а не в три погружения крещен. Да и многое на тебя неистовство люди твои извещали, чего не только писати и глаголати стыдно»[5].

Из грамоты царя видно, как русские смотрели в то время на погружательное и обливательное крещение. Истинным крещением признавалось только погружательное: «истинное святое крещение – в три погружения, как повелевает св. апостольская Церковь». Обливательное же крещение – несовершенно, «латинский обычай»: «сам еси крещен несовершенно – обливан по латинскому обычаю, а не в три погружения крещен».

Весьма образованный для своего времени человек, келарь Троице-Сергиевой Лавры Арсений Суханов (знал языки греческий, польский, латинский) в своем знаменитом «Прении о вере с греками» (середина XVII в. ) говорит:

«Писано в 50-м правиле святых апостол: велено крестить в купели в три погружения, и вселенские соборы також велели, – а святые апостолы то правило писали в Сионе, сиречь во Иеросалиме, и у нас то апостольское правило твердо хранят, а вы в купели в три погружения не креститеся, но обливаетесь, и то знатно, что вы не тое веру держите, которая от Сиона изыде» [6].

50-е же апостольское правило гласит следующее:

«Аще который епископ или пресвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемо, да извержется таковый. Не рече бо Господь в смерть Мою крестите, но: шедши научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.» – Толкование: «повелевает правило в три погружения крещати, единем глашением, рекше единем крещением, якоже крещающему на коемждо погружении приглашати имя единого от Святыя Троицы. Иже бо во едино погружение крещати во священней купели и в смерть Господню едино приглашати погружение, зловерно есть. И тако крещаяй – да извержен будет»[7].

Как видим, апостольское правило, хотя и делает основной акцент на троичности, однако четко и недвусмысленно говорит о самом образе крещения – в три погружения, что является достаточным юридическим основанием в подтверждение погружательного образа крещения.

Более того, категоричность 50-го апостольского правила выражена грозным прещением: «Аще который епископ или пресвитер не крещает в три погружения… да извержется таковый».

Это прещение свидетельствует, что крещение, совершаемое иначе, чем предписывает апостольское правило, не спасительно.

Таинство Крещения установлено Самим Спасителем, сказавшим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». (Мф. 28,19). Сказано именно «крестя», bapt…xontej, а не обливая или окропляя.

Слово bapt…xщ на древнегреческом языке имело значения: 1) погружать, окунать; 2) пускать ко дну, топить; 3) черпать; 4) крестить, креститься (путем погружения).

Также и b£ptw – погружать, окунать; b£ptisma – крещение; baptist»rion – 1) ванная, баня; 2) купель.

В новогреческом языке значение этого слова сохранилось то же.

Крещение – это наша смерть и воскресение со Христом, прообраз грядущего погребения и воскресения Спасителя, а через Него и человека. Апостол Павел говорит: «Елицы во Христа крестихомся, в смерть его крестихомся; спогребохомся убо Ему крещением в смерть: да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. Аще бо сообразни быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем причастницы… Аще же умрохом со Христом, веруем, яко и живи будем с Ним, ведяще, яко Христос воста от мертвых». (Рим. 6, 4 – 9).

В связи с этим погружение в воду в таинстве Крещения имеет глубокое мистико-символическое значение. «Вместе с омовением погружаемого от греха – «Встань, крестись (b£ptisaj ) и омой грехи твои» (Деян. 22, 16) – оно означает соединение со Христом умершим, погребенным (погружение) и затем воскресшим (возведение из воды) к новой жизни» [8].

Св. Кирилл Иерусалимский так говорит о сошествии Святаго Духа на апостолов в день Пятидесятницы: «Как погружающийся в водах и крестящийся отовсюду окружается водами, так и Духом крещены они всецело» [9].

Как видим, святитель говорит о погружательном чине, когда «крестящийся отовсюду окружается водами» и тоже получает всецелую, совершенную благодать крещения. Человек получает, по словам св. Кирилла, «сугубую благодать», или «благодать через воду» и «благодать Духа», которые в некоторой степени можно различать[10].

Как говорит прот. Л. Воронов в статье «Крещение и принадлежность к Церкви», «благодать воды» – по преимуществу Христова, хотя «нет дара, который подавался бы без Духа» (св. Василий Великий, «О Св. Духе», т. 24, 55), и потому благодать в воде – от присутствия Святаго Духа, который и делает нас «общниками благодати Христовой». Вторая благодать есть по преимуществу благодать Святаго Духа (по св. Киприану, «небесная благодать», следующая за «прощением Христовым»). Оба вида благодати необходимы для человека[11].

И если «не в меру дает Бог Духа», но щедро, в переизбыточном количестве, то почему «жалеют» воду крестящии обливательно-окропительно, и не является ли это сознательной попыткой ограничения благодати Христовой, подающейся через воду?

Далее св. Кирилл: «Крещенный водою, но не сподобившийся Духа, не имеет совершенной благодати». Но, с другой стороны, и «после благодати Духа», полученной в чрезвычайных случаях некрещенными (Корнилий сотник и бывшие с ним: Деян. 10, 44), необходимо «креститься во имя Иисуса Христа», чтобы «и тело приобщилось благодати через воду», потому что «кто не приял запечатления в воде, тот не войдет в царство небесное» [12]. По мысли св. Кирилла, крещение «водою» необходимо именно потому, что оно приводит нас в соприкосновение со Христом, как Богочеловеком. Вся духовно-телесная поврежденная природа человека, крещаемого в воде, для уврачевания приводится посредством «благодати воды» в теснейший контакт с Богочеловеческим существом воплотившегося Сына Божия. Через погружение в воду, освященую Крестившимся некогда в водах Иорданских, поврежденная человеческая природа крещаемого как бы погружается в благодатное Богочеловеческое естество Христа[13].

«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись», – говорит Апостол (Гал.3, 27). Теперь понятно, почему нужно именно погрузиться в освященую, облагодатствованную воду – это значит погрузиться в Христа. Чтобы Христом облечься.

При торжественном освящении воды перед крещением в одном из прошений, следующих после великой ектении, звучат слова: «О еже быти воде сей… одежде нетления…» Но если вода – одежда, то как в нее и облечься, если не погрузиться в нее?

Кстати, вспомним историю крещения равноапостольного Константина Великого. Когда он, еще будучи язычником, заболел проказой, то капитолийские жрецы для исцеления предложили ему искупаться в купели из крови маленьких детей. Князь тьмы всегда пародирует Церковь, однако, заметим, что облечься в одежду нечестия и зла, по мнению слуг тьмы, можно было тоже именно погружением, а не окроплением. В Капитолий уже было собрано множество детей для заклания, но император в последний момент, подвигнутый на это рыданием несчастных матерей, отверг дьявольский совет. Константина крестил св. епископ Сильвестр, разумеется, погружательно, о чем так говорится в славянском житии епископа: «Уготова ему купель крещения святаго, в нюже егда вниде царь, и погрузи его святый Сильвестр, призывая над ним имя Пресвятой Троицы… очистися же царь абие и от проказы, яже вся в воде остася, отпадши от тела его аки чешуя от рыбы, и изыде от купели здрав» [14].

Погружением крестился и наш равноапостольный князь Владимир, исцелившийся в купели от слепоты, «отрясший слепоту во святей купели, душевную вкупе и телесную» (тропарь святому).

Сторонники обливательно-окропительного крещения, пытающиеся оправдать явное каноническое беззаконие, не найдут себе поддержки в опыте Православной Церкви. О погружении говорит и св. Иоанн Златоуст: «Вся человеческая порочность, погружаясь в купель Божественного источника, потопляется и исчезает скорее и легче искры, упавшей в необъятное море» [15].

Что же такое вода посредством которой человек рождается к вечной жизни?

«Вода есть нечто великое и наилучшее из четырех видимых стихий мира, – говорит св. Кирилл Иерусалимский. – Место жительства человеков – земля, но и земля из вод. Начало мира – вода, и начало Евангелия – Иордан. Свобода Израилю от фараона дана морем, и свобода миру от грехов – “банею водную в глаголе” Божием (Еф. 5, 26). Завет с Ноем утвержден после потопа… Где завет с кем-либо, там и вода» [16].

Вода – это один из древнейших религиозных символов. Именно вода и открывает нам смысл Крещения. Освящение воды в начале чинопоследования раскрывает поистине космическое значение Крещения, показывая его связь с миром и материей, с жизнью во всех ее проявлениях.

Без воды не может быть жизни, вода – первейшая субстанция мира: «Дух Божий носился над водой» (Быт. 1, 2). Но если вода – символ жизни и основа жизни, то вода же является и символом смерти, разрушительной силой; таинственная глубина ее убивает, она есть темное обиталище демонических сил. Основа жизни, животворящая сила, и основа смерти, сила разрушения – таков двойственный образ воды в богословском понимании.

И наконец, вода – символ очищения, чистоты, возрождения и обновления. Эта религиозная символика воды пронизывает все Св. Писание[17]. Внешнее омовение в ветхозаветные времена было символом и внутреннего очищения. «Освяти его (народ)… пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню, ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай» (Исход. 19, 10).

Вода – средство очищения, покаяния и прощения также и в крещении св. Иоанна Предтечи. Кстати, в Евангелии сказано, что он крестил «во Еноне близ Салима, яко воды многи бяху ту» (Ин. 3, 23), что подтверждает, что крестил он погружаельно, для чего и нужны были «воды многи», а не обливал из каких-либо сосудов, и не поленился придти именно в Енон, где «воды многи», а не сослался на технические трудности, чем у нас сегодня пытаются оправдать обливательно-окропительную практику.

Символом крещения была умывальница, поставленная внутри скинии для омовения (очищения) рук и ног первосвященника (Исх. 40, 7). И не является ли современное обливательно-окропительное крещение возвратом к этому ветхозаветному символу?

Чтобы совершить действенное внешнее омовение тоже ведь недостаточно окропиться или облиться, приходится окунаться, погружаться, но это нужно и для очищения духовного, почему и сказано Савлу: «крестись (дословно – погрузись, окунись) и омой грехи твои» (Деян. 22, 16).

Вода играет важную и таинственную роль в деле нашего спасения, почему св. Кирилл Иерусалимский и говорит, что «вода есть нечто великое», освящением перед самим актом крещения воде возвращается ее первоначальное назначение – быть средой Божиего присутствия, источником Жизни Вечной.

Понимание таинства воды приводит к пониманию того, что спасаясь для вечной жизни водою и Духом, человек должен в воду погрузиться.

Крещение водою совершается, чтобы мы «сделались общниками Божественной Его (Христа) благодати, став причастниками пришествия Его во плоти»[18]. Этот полный контакт с Христом-Богочеловеком необходим для того, чтобы крещаемый получил возможность умирать греху, спогребаться для ветхой душевной жизни века сего и совосставать для новой духовной жизни века грядущего при неразрывном общении с врачующим его природу Христом-Спасителем, в Которого он облекся (Гал. 3, 27) и Дух Которого живет в нем (Рим. 8, 9)[19].

Крещение Духом, по святоотеческому учению, естественное и необходимое продолжение крещения водою. Если в крещении водою происходит «рождение водою и Духом» (Ин. 3, 5), то в крещении Духом вновь рожденному сообщаются дары, необходимые для проведения жизни «не по плоти, но по Духу» (Рим. 8, 1)[20].

И если «оставление грехов дается всем равно», говорит св. Кирилл, то «причастие Святаго Духа дается по мере веры каждого. Если мало трудишься, то мало и приемлешь, а если сделаешь много, то велика и награда»[21].

В наши дни духовное оскудение общества, прежде всего церковного, имеет прямую связь с нашим глубоким литургическим упадком. Выше уже говорилось о произвольных сокращениях чина Крещения, о незаконном переходе к обливательно-окропительной практике вместо погружения. Нередко вместо торжественного освящения воды некоторые священники просто-напросто «забывают» об этом освящении, в замену этого проливая в крещальную купель несколько капель предварительно освященной воды. Крещение совершают, окропив младенца несколькими каплями святой воды, считая это достаточным.

Как пишет один ученый богослов: «Десять минут – и вы христианин, член Тела Христова, освященный сосуд Святаго Духа, согражданин святых?.. Последнее, что остается сделать, – это выдать свидетельство о крещении. Поэтому неудивительно, что все большему числу людей в наше время не только крещение, но и вся Церковь с ее малопонятными и архаичными обрядами кажется весьма неуместной, и они просто “отпадают” и ищут в другом месте ту духовную пищу, без которой человек не может существовать… Миллионы крещенных людей оставили Церковь и продолжают ее оставлять, и не причиной ли этого наше “предательство” по отношению к крещению? Не является ли причиной этого низкий уровень церковной жизни, переставший сообщать силу обновления и святости?»[22]

Итак, будем считать установленным, что правильное, истинное крещение – это крещение погружательное.

Однако в исключительных случаях, например, когда надо крестить лежащего в постели тяжело больного, Церковь издревле допускала и так называемое клиническое крещение (от греч. klin» – постель), с обливанием крещаемого вместо погружения.

Допускается также сокращение чинопоследования, совершаемого над умирающим: «Аще когда случится младенцу больну сущу быти, и спешити крестити того страха ради смертнаго… молитва вкратце» (Большой Потребник) [23].

Более того, при отсутствии священника допускается даже совершение крещения мирянином, именно в случаях «страха ради смертнаго». По этому поводу в Номоканоне сказано: «Елико аще крещают несвященнии, мужие же и жены или иноцы, что достоит творити? Ответ: Аще умрет крестивыйся прежде, нежели постигнути священнику, Божественная благодать совершает его. Аще ли жив будет, да паки поставит его священник в купель и молитвы, и миро по обычаю творит. То же и Никифор патриарх Цареградский глаголет» [24].

В «Настольной книге священнослужителя» (1983 г.) говорится, что человек, крещенный по нужде мирянином, «по выздоровлении должен быть доставлен священнику вместе с лицом, совершившим крещение. Священник, убедившись путем подробного опроса в том, что крещение совершено правильно, лишь довершает крещение и совершает таинство Миропомазания» [25].

Однако, «если выяснилось, что крещение совершено неправильно, не в три погружения, с искаженной или вообще неправильной тайносовершительной формулой… то священник должен совершить таинство Крещения и Миропомазания по обычному чинопоследованию» [26].

Но если считается неправильным крещение «не в три погружения», совершенное мирянином, то, конечно, его следует считать неправильным и в том случае, если его совершал священник.

Поставим вопрос принципиально: разве Бог не силен и в обливательно-окропительном крещении подавать всю полноту благодати, тем более, что Он это делал и делает в исключительных случаях?

На это можно ответить, что Бог установил в Церкви известный порядок и законы, но в то же время Он допустил и исключения в случае невозможности выполнить общие законы. Однако эти исключения ни в коем случае не могут простираться на всех людей, на всю Церковь, потому что в таком случае исключение стало бы правилом, а правило потеряло бы всякий смысл, вследствие чего разрушились бы общие законы Церкви, ее порядок и богоустановленное устройство.

По словам св. Иоанна Златоуста, Господь Бог уважает законы, которые Сам установил для вселенной и без большой нужды не нарушает их (нарушение законов мироздания Богом мы называем чудом, которое и бывает в исключительных случаях, по особому Божиему смотрению). Так, мученикам само их страдание за Христа вменяется в крещение, и «без воды они приобретают Царствие» (св. Кирилл Иерусалимский), но это не означает, что и остальные обойдутся в крещении без воды. И если были отдельные случаи обливательно-окропительного крещения в древней Церкви, то эти исключительные случаи не могут послужить оправданием для возведения обливательно-окропительной практики в закон для всех.

В «Луге духовном» (нач. VII века) повествуется о крещении юноши в пустыне песком. После совещания со своим клиром, считать ли действительным крещение, совершенное через посыпание песком, епископ Дионисий всё же послал этого юношу на реку Иордан, для совершения крещения водой. В примечании говорится: «Замечательно, что несмотря на явное знамение свыше, не решились отступить от слова Божия относительно самого способа крещения (не песком, но водою) [27].

«Большой Потребник» (1651 г.) в Соборном изложении патриарха Филарета о различных ересях, ссылаясь на 50-е апостольское правило, без обиняков гласит: «Епископ или презвитер аще не в три погружения крестит, да извержется» [28].

И еще в главе 79 в чине присоединения «аще кто в ереси быв крещен сый, обратится к Богу»: «Иже не крестит в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да будет проклят» [29].

Номоканон, напечатанный в этом же Потребнике, точно так же истолковывает 50-е апостольское правило. В разделе «О еже како подобает крещати иерею» в параграфе 200 сказано: «Глаголет 50-е правило святых апостол, яко священник не крещаяй в три погружения, едино Отчее, другое Сыновнее, третие Святаго Духа, и сице не творяй в единой тайне, да извержется» [30].

Номоканон был составлен на Афоне в середине XV века «богодухновенными отцы от множайших правил кратко собран», впервые напечатан у нас при Потребнике патриарха Иосифа в 1639 году[31]. Следовательно, афонские монахи в XV веке точно так же истолковывали 50-е апостольское правило, как и русские в начале XVII века.

Соборное изложение патриарха Филарета в основе своей имеет труд священномученика патиарха Ермогена, то, что тот собрал от правил св. апостолов, семи Вселенских соборов и св. отцов Церкви. Из этих же источников кое-что добавил и сам патриарх Филарет, о чем он свидетельствует: «иная и аз собрах и вкупе с тем же написах» [32].

Таким образом, попытки критики «Большого Потребника», составленного при патриархе Филарете, со ссылками на якобы личное предубеждение его против латинян (длительный польский плен), повлекшее столь строгое отношение к ним, отразившееся в «Большом Потребнике», это прежде всего попытки критики церковной практики самого св. Ермогена, а также его предшественников, патриарха Иова и св. митрополита Ионы.

На такую критику, пытаясь оправдать обливательное крещение, отваживался в свое время Н.И. Ивановский в «Критическом разборе учения не приемлющих священства старообрядцев» (Казань, 1883 г.). Средствами изощренной демагогии и ученой софистики автор лишь «вмале» не доказывает, что обливательное крещение во всех отношениях даже еще лучше, чем погружательное.

Подобная «критика» стала возможной лишь после никоно-алексеевской «реформы», снявшей вековые запреты на какие-либо изменения традиционных норм церковной практики.

В 1724 году еп. Феофан Прокопович напечатал «Истинное оправдание правоверных христиан, крещением поливательным крещаемых», что и было принято Св. Синодом к руководству.

Возможно, одной из причин написания «Истинного оправдания…» была попытка юридически узаконить прием в православие без перекрещивания лютеранки Марты Скавронской (в будущем Екатерина I), от которой у Петра I в 1706 году родился ребенок; в 1712 году он объявил ее женою, а в 1724 – короновал.

В будущем все невесты (протестанки) русских императоров присоединялись к православию без перекрещивания. И не ставится ли тем самым под сомнение законность царствования последующих поколений Романовых, поскольку их матери фактически оставались некрещенными, с точки зрения тех, кто признает подлинным лишь погружательное крещение?

Кроме того, сонму иностранных спецов, приглашенных Петром I на службу, «поливательное крещение», несомненно облегчало проблему ассимиляции в православной России, на них уже не смотрели, как на еретиков. Католиков стало возможным присоединять к государственной религии (без чего высоких служебных постов не видать) всего лишь через миропомазание, да и протестантам можно было обойтись без этой «возни» с «погружением», да еще в «живую», т.е. холодную, без подогрева, воду, исчезали препятствия к браку с русскими подданными. Объективно все это способствовало достижению оседлости и закреплению иностранных специалистов в России. Но многие ли из этих различных спецов, присоединявшихся к православию, делали это искренне, а не из конъюнктурных интересов? За «Истинным оправданием», несомненно, стоит сам Петр I, тогдашний «глава церкви», Феофан Прокопович всего лишь его верный помощник.

Окончив Киево-Могилянскую академию, сильно латинизированную в то время, Ф. Прокопович уехал в Рим и поступил в знаменитую иезуитскую коллегию, перейдя в католицизм и отрекшись от православия. Обучаясь в Риме, он даже обратил на себя внимание папы, но остаться в Риме не пожелал, вернулся в Киев, «снова обратившись в православие», стал преподавать в академии пиитику, риторику, философию, богословие. В 1716 году Петр вызывает его в Петербург и через два года делает его епископом и своим главным помощником в делах духовного управления.

В опубликованных после 1905 года записках новообрядного епископа Никодима (Казанцев) говорится: «По одиночному своему усмотрению Петр избрал для сочинения устава Синоду архиерея Феофана Прокоповича, которому не следовало и быть архиереем. Он отрекался от православия, был католиком, потом лютеранином и снова возвратился в православие. Такому ли, шатающемуся верою, быть сочинителем устава православному правительствующему Синоду?»[33]

В Соборном изложении патриарха Филарета о различных ересях («Большой Потребник») так говорится о «римской ереси, иже прияша от евномиан»: «Евномиане убо вместо крещения на главы своя возливают воду до пояса и молитвы своя творят… церкви же, ни храмины не имут. И приходящих убо от евномиан повелевают святая правила совершенно крестити святым крещением» [34].

«Римская же ересь и инех еретиков… мудрствуют неправо и богомерзко о непорочней бани бытия и о святом крещении, и крещают – водою обливают, а трижды не погружают. И не глаголют, якоже повелеша святии апостолы и богоноснии отцы крещати: «Крещается раб Божий (имярек)», но они глаголют: «крещаю тя аз, поп», – а Божия имени не именуют и миром и маслом не помазывают. И вместо мира кладут соль в рот и слинами разтворят, и тем вместо мира помазывают, ихже обличают святая правила богоносных отец» [35].

«Всех же убо еретических вер, по святым правилом святых отец, сквернейши и лютейши есть латыняне, папежницы. Понеже всех древних еллинских и жидовских, и агарянских, и еретических вер ереси проклятыя в закон свой прияша; и со всеми погаными языки, и с проклятыми со всеми же еретиками обще все действуют и мудрствуют» [36].

«Подобает же убо и римлян, и от всех различных еретических вер таковех приходящих к нашей православней истинней христианской вере, совершенно крестити. Понеже убо еретическое крещение – несть крещение, но паче осквернение» [37].

Патриарх Филарет, называл латинян еретиками, которых следует перекрещивать. Еретиками их называл и священномученик патриарх Ермоген, свидетель смутного времени: «Вижу попрание истинной веры от еретиков и от вас изменников и разорение святых Божиих церквей, и не могу слышать пения латинского на Москве» [38].

Вселенские патриархи прокляли папскую ересь со времени отпадения Римской церкви, о чем напоминает патриарх Филарет в Соборном изложении: «Сергий патриарх со всеми вселенскими патриархи и со всем освященным собором папежев, римских еретиков, из поминовения извергоша и конечному проклятию предаша».

Как известно, католики от своих заблуждений не отказались и по сей день:

«Посмотрите, сколько заблуждений допущено в папской (а не Христовой) вере, странных заблуждений, богохульных, – и вы с негодованием и ужасом отвернетесь от нее… Ну уж и натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это вполне еретическая церковь… А с каким бешеным рвением увлекают они православных в католичество, в свою погибельную веру! Защити, Господи, православие от лютого католичества… А в догмате сколько ересей, нововведений, отступлений от истины! О гибельная папская система!»[39]

Таковы были латиняне и во времена Поместного собора 1620 года, который и постановил их перекрещивать при переходе в православие, на что негодует Н.И. Ивановский и другие сторонники «либерального» взгляда на присоединение католиков к православию.

Следует отметить, что никаких соборных постановлений о переходе на обливательное крещение у нас не было, а то положение, что в РПЦ в настоящее время почти повсеместно (за малыми исключениями) распространено обливательно-окропительное крещение – это следствие размывания православной традиции, ставшее возможным после никоно-алексеевской «реформы».

Прецедентом этому явилась отмена восточными патриархами на так называемом Большом Московском соборе 1667 года – разбойничий собор, по определению священномученика Андрея архиеп. Уфимского (кн. Ухтомского) и единомысленных с ним архиереев – постановления Поместного собора 1620 года о перекрещивании латинян; было решено принимать католиков в церковное общение через миропомазание, т.е. вторым чином, и тем самым признавалось правильным обливательное крещение.

Собор 1667 года как бы завершал достижение единообразия с греками в церковной практике, поэтому восточные патриархи (будучи, к слову, в то время уже под запрещением, как и подготавливавший решения собора П. Лигарид, авантюрист, выдававший себя за митрополита Газского) действовали, несомненно, по программе царя Алексея, именно на это и нацеленной. А поскольку греки в то время уже обливались в крещении (в чем их и обличает Арсений Суханов в «Прении») и принимали в церковное общение католиков без перекрещивания, то, естественно, и русским было предписано поступать по греческому образцу. Таким образом, вся полнота ответственности за отмену соборного постановления 1620 года и за введение нового установления, явно противоречащего апостольским правилам и древней церковной практике, падает на царя Алексея Михайловича и патриарха Никона.

В 1669 году в пятой челобитной Аввакум несколько запоздало обличает царя:

«Ты самодержче, суд подымеши о сих всех, иже таково им дерзновение подавый на ны… Всё в тебе, царю, дело затворися и о тебе едином стоит» [40].

46-е апостольское правило, между тем, гласит: «Епископ или презвитер, аще не похулит ни поругается еретическому крещению, но приемлет крещенаго от них или на службу приемлет, да извержется» [41].

На соборе 1667 г. восточные патриархи многие уже мелкие вопросы быта и стиля решали простыми многократными ссылками: «да творят по чину восточныя церкви», «якоже чин держится издревле во всех святых церквах в восточных странах» [42].

Однако в XVIII веке греки снова стали католиков перекрещивать при переходе в православие, а к XIX веку греки возвращаются и к погружательному крещению, пример, несомненно, достойный подражания.

Е. Голубинский пишет, что греки до первой половины XIX века крестили через полное погружение только взрослых, младенцев же погружали по шею и возливали воду горстью на голову, хотя, по свидетельству Христофора Ангела, в местностях Пелопоннеса и младенцев крестили, погружая с головой. С 1829 года греческая церковь предписывает совершать крещение младенцев только через троекратное погружение с головой (грамота Константинопольского патриарха Агафангела от сентября 1829 г.) [43].

Латинское крещение: на голову одетого младенца, находящегося на руках восприемницы, льется трижды освященная вода из сосуда; протестантское крещение, по-видимому, еще проще.

Обливательное крещение стало проникать к нам прежде всего в областях пограничных с католическою Литвою. Митрополит Киприан писал Псковскому духовенству в 1395 г. так: «А что есть доныне крещати дети, в руках держа, а водою сверху поливали, а то неправо крещение» [44].

Он же пишет игумену Афанасию: «Крещение же святое творите сице: не обливати водою, якоже латини творят, но погружати в реце или в сосуде чистом… не творяй же сице неправо крещение творит» [45].

Митрополит Фотий в 1410 году пишет новгородцам: «Крещение же творите по преданию св. апостол, не обливайте водою, но погружайте в воде в кадце таковой трижды, молвя на первое погружение «во имя Отца», на второе погружение – «во имя Сына», и на третье погружение – «во имя Святаго Духа». То же самое повторил он в послании к псковичам, а также в поучении к «попом и иноком» в 1431 году[46].

В истории нашей Церкви имеется ряд канонических постановлений, запрещающих обливательное крещение. Так, в 1274 году на Владимирском Поместном соборе было постановлено: «Более же не обливают никогоже, но да погружают: несть нигде писано обливание, но погружение в сосуде» [47].

Стоглавый собор в 1551 году определил: «А дети бы крестили в церквах по уставу и по преданию святых апостол и святых отец, а не обливати водою, но погружати в три погружения, якоже есть писано в печатных служебниках» [48].

Митрополит Ростовский Варлаам (умер в 1652 г.) в поучении к новопоставленному иерею говорит: «а дети крести в три погружения, а не обливай» [49].

Попутно отметим также следующее. Существует богословский термин «живая вода» (™nдda…i zоn…i). В древности предписывалось («Дидахи», 7, 1), и старообрядцы соблюдают это и по сей день, крестить именно в «живой воде», то есть без подогрева независимо от времени года. Медиками подмечено, что младенцы, крещеные зимой без подогрева воды, то есть при ее температуре +4°С, лучше растут и развиваются[50].

В «Большом Потребнике» патриарха Филарета отсутствует даже какое-либо упоминание об обливательном способе крещения. Старообрядческий епископ Уральский и Оренбургский Арсений Швецов(1840 – 1908) объясняет это так:

«Несмотря на сие снисхождение Церкви (крещение больных через обливание), когда латины и лютеране стали всеобдержно обливать в крещении, то святая Церковь клятвой осудила таковое их небрежение и снова положила их перекрещивать (чин крещения от ересей приходящих, «Большой Потребник», л. 597, 603)… Обливательное крещение малороссов, белорусами нареченных от Филарета, истинным крещением не могло сознаваться, как сие показывает Соборное изложение его («Большой Потребник», л. 588). Впрочем, патриарх Филарет, отметая обливательное крещение белорусов, не отрицал сим вконец обливательного крещения для болящих, ибо он нигде не повелел изыскивать по подобию белорусов и в Московском государстве по случаю болезни обливательно крещенных, чтобы и оных перекрещивать. Тогда как в служебниках патриарха Иова и междупатриаршеств, в Москве напечатанных в лето 7110 и 7117, и поливательно крестить больных младенцев допускалось, почему тогда могли и здесь изветом болезни по допущению, положенному в служебниках, быть некии обливательно крещаемы. Положим, что Филарет из своих служебников исключил таковое допущение, но сие, очевидно, он сделал для того, дабы допущение обливания от случая нужды не перешло в безразличное смешение оного с погружением, как он это уже и случившимся увидел в белорусской церкви, А потому крестить обливательно при невозможности погрузить крещаемого, он, патриарх Филарет, оставил, как это и прежде было, неписанным преданием Церкви и в этом поступил весьма благоразумно. Итак, святая Церковь, хотя при крайней нужде и сама крестит обливательно, но без нужды крестящихся обливательно не приемлет, а приемлющих обливательное крещение во всеобдержность даже и клятвой осуждает» [51].

Патриарх Филарет, будучи много лет в польском плену, видел вблизи и католическую церковную практику, и униатскую, и практику белорусов, называющих себя православными; видел он также и то, как под влиянием католичества клиническое (обливательное) крещение, допускаемое лишь по нужде, стало правилом в западном православии.

Итак, можно сказать, что обливательно-окропительное крещение не обосновано ни исторически, ни богословски, ни канонически.

Законнический дух западного богословия, проникший в современное православие, свел понятие о таинстве Крещения к одной лишь «действенности», игнорируя саму сущность Крещения как таинства возрождения и восстановления личности[52]. С точки зрения юридической действенности для совершения таинства необходим лишь священик и немножко воды (количество не важно), в целях экономии времени чинопоследование тоже можно сократить, совершая его за 15 минут.

Однако Церковь не отделяет действенность от исполнения, во время совершения крещения священник молится о прощении его личных грехов, очищении, просить ниспослать силу с высоты для совершения таинства, т.е. он не функционер, а пастырь спасающий и спасающийся («молитва священника о себе» в чине Крещения).

Взгляд на Крещение лишь в плане схоластической действенности, почти как на магический акт, привел к тому, что оно потеряло связь с «таинством воды», когда вместо погружения крещаемого в воду довольствуются лишь несколькими ее каплями.

И еще один очень важный момент. Крещение не есть только частное, семейное дело. В литургическом плане оно тесно связано с мистической жизнью самой Церкви. Это фундамент Церкви, которая есть общество крещенных людей. По мнению богословов, вся Церковь в каждом совершении этого таинства вовлекается в творческий акт воссоздания и искупления, и в каждом частном крещении просвещение от Святаго Духа получает вся Церковь. В одном из прошений на освящении воды говорится: «О еже просветитися нам просвещением разума и благочестия наитием Святаго Духа…» Речь идет не об одном крещаемом, поэтому и употреблено местоимение во множественном числе – «мы».

Таким образом, правильное совершение крещения – это реальный источник и отправная точка всего литургического обновления и духовного возрождения. В таинстве Крещения Церковь постоянно обновляет себя как сообщество крещеных. И в свете этой существенной функции крещения – постоянного обновления Церкви – что можно сказать о неполноценных и литургически неправильных кратких «частных» крестинах, сведенных к голому минимуму, да еще совершающихся окропительно?..

«Яко не бывает крещение лукавым обычаем, но многим тщанием и вниманием», – напоминает «Большой Потребник».

Как совершается таинство Крещения сегодня в новообрядной Церкви, видно из материала, помещеннного на страницах «Берсеневских страниц» (июль 2009 г.), издания общины храма святителя Николы на Берсеневке г. Москвы.

«С совершением крещения у нас хронические проблемы», – сказал в интервью корреспонденту настоятель храма игумен Кирилл (Сахаров).

«Когда вливаются в общину новые люди, то у многих выявляется следующее: крещены были без подготовки, поспешно, молитвы оглашения, заклинательные были прочитаны “с пятого на десятое”. А после юбилея – Тысячелетия Крещения Руси (конец 80-х, начало 90-х годов), когда были массовые крещения, многие крещены обливательно, мочением лбов, даже окроплением»[53].

Так что же делать теперь тем, кто хочет исправить упущенное?

«Все оказывается просто, – говорит игумен Кирилл, следуя совету опытного духовника – все упущенное при крещении должно быть восполнено» (выделено мной. – Б.К.).

В старообрядческой практике, если клинический больной, крещенный обливательно, выздоравливает, то его потом трижды погружают в купели, восполняя вынужденное упущение. То же самое нужно сделать обливанцам-окропленцам, если они не равнодушны к своей судьбе и желают исправить положение.

«Очень болезненно воспринимается, когда слышишь о фактах обливательного крещения, – продолжает игумен Кирилл. – Так, мне прихожане рассказывали, что наблюдали это в церкви св. Иоанна Воина, свт. Николы в Хамовниках, Воскресения Словущего в Даниловой слободе… У многих священников возникает барьер, страх перед погружением, который нужно обязательно преодолеть».

В Калуге в кафедральном соборе «крестят» уже и без раздевания, только мочением головы. В книге «Самарский батюшка» есть фотография, как «крестят», поливая из сосуда на голову. Не крестят погружением в кафедральных соборах Красноярска, Новосибирска, Омска, так же как и во многих церквах других городов и весей.

Главную причину перехода от погружательного способа крещения к обливательному игумен Кирилл видит в никоно-алексеевской «реформе».

«С того времени, и особенно с петровской эпохи, выходцы из Малороссии во множестве заняли у нас и архиерейские кафедры, и должности настоятелей храмов и монастырей. Сами подвергнутые западному, латинскому мощному влиянию, они везде насаждали привычное им обливательное крещение. XX век положение усугубил, – это и обновленцы с их либеральным подходом, и множество “западэнцев”, которые после войны в большом количестве поступали в наши духовные школы и оседали в России».

В Никольском храме г. Алчевска (Донбасс) старый священник, служивший в этой церкви еще в 50-е годы, рассказал, что «тогда было настоящее погружение и лишь с начала 60-х годов, в период хрущевских гонений, под давлением властей, возмущавшихся “варварским обычаем”, стало входить в практику обливательное крещение».

Далеко не в каждом храме имеется сегодня баптистерий. На позолоту куполов и мраморные полы деньги есть, а на баптистерий и купель нет?

«Вот буду в Донбассе, на малой родине, – говорит игумен Кирилл, – спрошу, например, настоятеля Успенского храма в селе Малоивановка: “Ну что, до сих пор так же всех обливаете? Тогда делать мне у вас нечего и никакого участия в восстановлении вашей колокольни я принимать не буду”. А для чего она нужна, – чтобы созывать народ Божий в место, где совершаются такие беззакония?»

В 1854 году архиепископ Славенский и Херсонский Никифор окружным посланием по своей епархии запретил крестить обливательно, предписав крещение погружательное. В 90-е годы прошлого века Барнаульское и Луганское епархиальные управления издавали циркуляры, в которых указывалось священникам крестить через погружение. Это же предписывал циркуляр одесского митрополита Агафангела несколько лет назад. К восстановлению погружательного крещения неоднократно призывал покойный патриарх Алексий II.

«Необходимо глубокое покаяние за кощунственное небрежение к этому великому таинству, – считает игумен Кирилл. – Каждый священник и епископ должен покаяться в этом грехе, что должно сделать и на соборном уровне. После этого на будущее строго запретить это безобразие, а нарушителей строго наказывать»[54].

И крестить следует, отмечает игумен Кирилл, в «живой» воде, а не в «мертвой», кипяченой.

Восстановление истинного значения крещения через строго каноническое его совершение – отправная точка и источник духовного возрождения христианского общества.

http://www.serid.net/2012/01/крещение-погружательное-или-облива/

+1

4

Вера, низкий поклон!

0

5

Спаси Господи, Оксана!

Рискну добавить: Вопрос крещения в одежде или без не кажется принципиальным (если только крещаемый не в скафандре – вода не омывает тело!). Но принципиально троекратно погружать человека в воду, а не окроплять (поливать и т.д.) его водой.

0

6

Вера написал(а):

Вопрос крещения в одежде или без не кажется принципиальным (если только крещаемый не в скафандре – вода не омывает тело!).

Согласна.

0

7

Для действительности крещения тонкая рубаха до колен, действительно, не может являться препоном. А вот для массы молодых(да и не только) священников, практика голого крещения лиц женского пола не может не стать тяжелейшим нравственным испытанием и психологическим шоком....Не говоря о том, что должны испытывать сами крещаемые, проводимые через это унижение...  Спасибо, Вера, что продолжили разговор, начатый мной на другой ветке. Безспорно,  крещение должно быть погрузительным, - в этом нет никаких сомнений! Но может ли оно быть при этом голым? Кроме приводимого Вами мнения  грузинского католикоса, высказываний других относительно современных отцов и учителей Церкви озвучено не было. Давайте еще поищем.

0

8

Только Господь может распознать истинность намерений священника.
Соглашусь с Вами, Александр, что одно дело крестить в чистоте сердца своего и другое, с желанием тупо поглазеть на голых баб или еще хуже на обнаженных юношей, мальчиков и девочек.

0

9

Вот именно. Раз тонкая ткань не может помешать Таинству совершится, то ничто не мешает ею целомудренно прикрывать наготу. Если нет никакой непреодолимой необходимости обнажаться, то священник, требующий и настаивающий на обнажении вызывает обоснованные подозрения в психических отклонениях и духовных недугах...

0

10

Александр N написал(а):

Но может ли оно быть при этом голым?

Может, Александр, раз Господь наш и Бог Иисус Христос нагим крестился.

Александр N написал(а):

Кроме приводимого Вами мнения  грузинского католикоса

Но грузинский католикос привел свидетельства Святых отцов.
Не понимаю что Вас волнует? Батюшка должен поступать по апостольским правилам не больше и не меньше. Правило для крешения не оговаривает вопрос степени наготы.   И проклинают священника за другое нарушение. Думаю, что вопрос, насколько раздеться при крещении очень второстепенный. Но минимально прикрыть наготу более естественно, чем настойчивое требование раздеться совсем.
Мы слишком далеко от Бога, чтобы сравнивать себя с Ним даже при крещении, Он, безгрешный, обнажился как последний грешник.  Он страстей не имел, потому не смущался...
Как никто не может оскорбить человека, кроме него самого, так и смутить никто не может, наши страсти и грехи говорят в нас.

+1

11

Таинство крещения

Небольшая статья о сути таинства крещения и о том, что происходит во время крещения.

О сути таинства крещения

РАЗГОВОР О ТОМ, зачем человек приходит ко Крещению, нужно начать с повествования о том времени, когда Бог сотворил весь мир и людей, поставив их господствовать в новом мире.

Он наделил людей сознанием и свободой, чтобы они имели счастье любить, ибо любовь невозможна ни без сознания, ни без свободы. Любовь есть наивысшее благо, и этим наивысшим благом Господь Бог наделил людей, потому что Сам безмерно возлюбил их. С того времени жизнь Адама и Евы приобрела свой Смысл: любить все творение Божие, любить друг друга и больше всего любить Бога, как Источника этой любви.

Любовь сближает тех, кто любит. И поэтому Смыслом человеческой жизни стало также то, чтобы быть рядом с Богом.

ГРЕХОПАДЕНИЕ было предательством любви. которое было совершено первыми людьми. Они разменяли любовь к Богу на желание быть самостоятельными, автономными. Утратив любовь, они отдалились от Бога. Между ними и Богом была воздвигнута некая стена, которая препятствовала им общаться с Ним и быть с Ним в единстве.

Удалившись от Источника жизни – Бога, – люди получили смерть. Смерть была двоякой.
Во-первых, духовной, от которой каменеет сердце, утрачивается способность любить, сострадать, иметь искренние и чистые отношения с другими людьми. Человек в своей духовной смерти разлагается на гордость, ненависть, зависть, лукавство и т.д., которые являются для него малым адом.

Во-вторых, это смерть физическая, то есть смерть тела. Ей предшествуют ее предтечи: телесные немощи, болезни, старость.

Удаленность людей от Бога повлияла на все человеческое общество, введя разложение в самые его основы. Это выразилось в возникновении социальной несправедливости, вражды, войн, геноцидов, фашизма и т.д.

ОДНАКО, хотя люди утратили и предали свою любовь к Богу, Бог продолжал безмерно любить людей. С самого момента грехопадения Он начал готовить спасение людей от греха и от отсутствия любви. Эта подготовка больше всего проявилась в истории ветхозаветного израильского народа, как она описана в книгах Ветхого Завета, составляющих первую часть Священного Писания или Библии.

ЦЕНТРОМ истории спасения человечества стало событие Боговоплощения, когда Сам Бог принял человеческое естество и родился от Девы Марии как человек.

Это был Богочеловек (то есть Бог и человек) Иисус Христос.

Он принял на Себя падшее, в клочья изодранное грехом человеческое естество, чтобы исцелить Его Собой, заживить его раны и соединить со Святой Троицей.

Через Боговоплощение совершилось великое Таинство Воссоединения человека с Богом, Таинство Спасения.

Господь и Бог наш Иисус Христос проповедал Свое учение, записанное позже Его учениками в Евангелиях, был схвачен по зависти иудеями, принял самые унизительные и жестокие муки: насмеяния, оплеухи, бичевание, был осужден на смерть и распят на кресте. Он добровольно предал Себя на эти страдания. В нем, в этом предании Себя на смерть, проявилась Его великая любовь к падшему человеческому роду.

Будучи Жизнью и Источником Жизни, Он не мог быть объятым смертью и адом, но разрушил их. Он победил смерть: духовную и физическую, – воскреснув на третий день после Своего распятия.

С тех пор разрушилось господство смерти над миром и человеком, ад был побежден. Это торжество Жизни и Любви Церковь особенно празднует в день Пасхи.

ЧЕРЕЗ сорок дней после Своего Воскресения Господь наш Иисус Христос вознесся на Небеса, а еще через десять дней – в праздник Пятидесятницы – ниспослал Духа Святого Своим ученикам. С тех пор все уверовавшие в Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя составили Церковь Христову.

ЦЕРКОВЬ Христова есть Богочеловеческий организм, в котором люди соединяются с Богом и освящаются благодатью Божией Здесь они силой Христовой избавляются от смерти и получают Жизнь Вечную. В Церкви они ускользают из рук ада и вступают в Царство Божие, становясь детьми Божиими. Церковь сама есть Царство Божие на земле. Она объединяет в себе всех, кто имеет одинаковую – православную – веру в Господа нашего Иисуса Христа, кто живет одной церковной жизнью, участвуя в Таинствах Церкви, и кто принял Крещение во имя Святой Троицы.

Таким образом, вступление в Церковь и приобщение всех ее благ, каковыми являются Жизнь Вечная, воссоединение с Богом, воскрешение способности любить, радоваться чистой радостью, иметь духовное здравие и т.д., осуществляется через Крещение.

Крещение не принимают, чтобы не болеть, чтобы иметь жизненный успех, избавиться от неприятностей, но чтобы иметь Жизнь Вечную и жить в единении с Богом.

____________________________________________________
Что происходит во время крещения

СЛОВО «крещение» (по-гречески «ваптисис») значит «погружение».

Главным действием Крещения является троекратное погружение крещаемого в воду, что символизирует собой трехдневное пребывание Христа во гробе, после которого совершилось Воскресение.

Каждый крещаемый повторяет путь Христа: умирает, чтобы затем воскреснуть. Умирает для греховной жизни и сатаны и воскресает, чтобы начать новую жизнь, жизнь с Богом. Все его естество при этом обновляется до самых своих оснований. Ему оставляются все его грехи, которые он совершил до Крещения.

Человек отрекается от сатаны и соединяется со Христом, становясь членом Церкви.

ЕСЛИ крестится младенец, то у него должны быть крестные родители, в обязанности которых входит христианское воспитание своих крестников. За них они дадут строгий ответ на суде Божием. Тот, кто согласился стать крестным, должен осознать, что он принимает на себя огромную ответственность за ребенка, которого крестит, и если будет нерадиво исполнять свои обязанности, то будет строго наказан.

Чтобы дать ребенку христианское воспитание, сами крестные должны жить христианской жизнью, молиться за своего крестника.
__________________________________________________________________________________________________________

РАССМОТРИМ более подробно, что происходит с человеком во время Крещения и к чему он обязывается после его принятия. Для этого используем текст чинопоследования этого Таинства.

СОВЕРШЕНИЮ Крещения предшествует чин оглашения, во время которого священник читает запретительные молитвы, направленный против сатаны. В них священник именем Божиим запрещает диаволу господствовать в сердце крещающегося, прогоняет его прочь от человека. Человек нарицается «новоизбранным воином Христа Бога нашего».

После этих молитв священник дует на уста крещаемого, его лоб и грудь, произнося слова: «Изгони из него (или из нее) всякого лукавого и нечистого духа, скрытого и гнездящегося в его сердце...».

Крещаемый (или крестные родители, если крестится младенец) поворачивается лицом на запад, и священник спрашивает:

– Отрекаешься ли ты от сатаны, всех его дел и всех его ангелов, всего его служения и всей его гордыни?

Крещаемый отвечает:

– Отрекаюсь.

Так повторяется трижды. Затем священник так же трижды спрашивает:

– Отрекся ли ты сатаны?

И крещаемый отвечает:

– Отрекся.

Священник говорит:

– И дунь, и плюнь на него.

Крещенный должен дунуть и плюнуть перед собой в знак своего презрения к сатане. Таким образом крещаемый объявляет диаволу войну. Его оружием будут пост, молитва, участие в церковных таинствах, и прежде всего Таинстве Евхаристии. Ему предстоит сражаться со своими страстями, злом, кроющимся в душе.

Наградой за победу будет жизнь вечная. Поражение тоже будет вечным – оно будет состоять в нескончаемых муках в преисподней вместе с сатаной и его ангелами.

ОДНАКО сам человек никогда не сможет вести брани с диаволом – без союзничества со Христом. Поэтому после объявления войны сатане в чине оглашения следует сочетание со Христом. Священник спрашивает:

– Сочетаешься ли ты со Христом?

Крещаемый отвечает:

– Сочетаюсь.

После этого священник спрашивает:

– Сочетался ли ты со Христом?

Крещаемый отвечает:

– Сочетался.

Священник спрашивает:

– И веруешь ли Ему?

Крещаемый отвечает:

– Верую Ему как Царю и Богу, – и затем читает Символ Веры.

ПОСЛЕ ЭТОГО начинается сам чин Крещения. Священник благословляет воду, в которой крещаемому предстоит омыть свои грехи. Он трижды осеняет ее крестным знамением, дует на нее, произнося молитву:

«Да сокрушится под знамением образа Твоего креста все противные силы».

Затем еще после некоторых молитв и священнодействий священник помазывает крещаемого маслом: лоб, грудь и плечи. Масло -символ милости, и в данном случае милости Божией по отношению к кающемуся грешнику. При помазании маслом также имеется в виду притча о Добром Самарянине, рассказанная Спасителем. В этой притче Добрый Самарянин, который был прообразом Христа, помазал человека, «впавшего в разбойники», маслом, чтобы он исцелился.

ЗАТЕМ, наконец, наступает самый главный момент – само Крещение.

Священник трижды погружает крещаемого в воду со словами:

– Крещается раб Божий (называется имя) во имя Отца, Аминь (первое погружение). И Сына, Аминь (второе погружение). И Святаго Духа, Аминь (третье погружение).

ПОСЛЕ Крещения совершается Миропомазание, которое имеет следующий смысл.

В день Пятидесятницы, как уже было сказано выше, на учеников Христовых сошел Дух Святой. Через Миропомазание Дух Святой сходит на каждого из нас, исполняя нас силой Божией.

Святое Миро – это особым образом приготовленное масло, которое раз в год освящается Патриархом и затем рассылается по всем епархиям, где архиереи раздают его священникам. Это великая святыня.

Священник помазывает Святым Миром уже крещенного человека, а именно: его лоб, глаза, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги. Всякий раз он повторяет слова:

Печать дара Духа Святаго. Аминь.

Через это священнодействие на человека сходит Дух Святой.

Затем читается Священное Писание, еще несколько молитв, и чин Крещения можно считать завершенным.

______________________________________________________________________________________

Однако человек, выходя из храма, должен помнить, что его христианская жизнь только начинается, что он отрекся от сатаны и сочетался со Христом. Теперь у него должна начаться другая жизнь...

КРЕЩЕНИЕ есть начало новой жизни. Человек должен принести плоды Крещения, а для этого нужен труд.

КРЕЩЕНИЕ ко многому обязывает человека. Прежде всего оно обязывает его к борьбе с самим собой: со своими страстями, дурными наклонностями, в общем, со своим «ветхим человеком», который ненавидит других людей, злобствует, завидует, гордится, презирает, обманывает, блудодействует и т.д.

Крещение также обязывает человека вести церковную жизнь, которая прежде всего заключается в участии в Таинстве Евхаристии – причащении Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Это Таинство совершается в православных храмах во время Божественной Литургии. После принятия Крещения человек должен прийти в храм для воцерковления, после чего он уже может участвовать в Евхаристии.

ЕВХАРИСТИЯ является стержнем церковной жизни. Господь наш Иисус Христос во время каждой православной литургии дает людям Себя Самого в причащение. Люди причащаются Его Плоти и Крови, чтобы быть в постоянном единении с Ним. Без участия в Евхаристии человек не может надеяться на свое спасение.

КАЖДЫЙ истинно верующий во Христа должен регулярно участвовать в Евхаристии. Предварительно он обязан очистить свою совесть через Таинство Покаяния, несколько дней попоститься, подкрепляя пост усиленной молитвой. И затем, испросив разрешения у священника, причаститься Пречистых Таин Христовых.

Маленьких детей родители или крестные должны приносить на причастие как можно чаще. Им особой подготовки не требуется, так как они и без этого чисты. Единственное, что нужно – это чтобы дети причащались натощак, с утра ничего не поев.

ЕЩЕ ОДНИМ важнейшим условием духовной жизни является молитва. Человек, принявший Крещение, обязывается к молитве.

МОЛИТВА есть обращение человека к Богу. В ней он испрашивает у Господа милости, просит прощения грехов, помощи в трудностях, благодарит Бога за Его благодеяния к себе.

Молитва есть пища для души, без которой та умирает от духовного голода.

Молиться нужно постоянно. Обычно все православные христиане утром и вечером читают так называемые «Утреннее» и «Вечернее правило», которые содержатся в «Молитвословах». Днем можно молиться «молитвой Иисусовой»:

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя.

Или, более пространно: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного.

Эта молитва удобна тем, что ею можно молиться везде: на улице, на работе, в пути.

В любом случае о своем молитвенном правиле нужно посоветоваться со священником.

______________________________________________________________________________________

ЧЕЛОВЕК, принявший Крещение, должен всегда помнить, что он отрекся от сатаны и пообещал не участвовать в его делах. Поэтому преступает эту клятву, данную Богу, тот, кто после Крещения начинает ходить ко всякого рода «экстрасенсам», «заклинателям», «народным целителям» и т.д. Таким образом он опять вступает в союз с сатаной и отказывается от союза с Христом, отрицаясь своего Крещения.

Человек должен оставаться верным Православной Церкви и не участвовать в собраниях баптистов, иеговистов и прочих сектантов. Смертельный грех совершают те, которые повторно принимают «крещение» у баптистов.

Христианин не может быть последователем Рерихов, оккультизма, различных восточных культов.
http://www.zavet.ru/a/post_1034058157.html

+1

12

Вера, ситуация напоминает мечение бисером... раз уж Александр вынес на обсуждение вопрос правильности крещения, пусть потрудится поискать самостоятельно и информацию о правильности совершения таинства, а не рассуждает об этом обряде только от своего ума.

0

13

Оксана написал(а):

раз уж Александр вынес на обсуждение вопрос правильности крещения, пусть потрудится поискать самостоятельно и информацию о правильности совершения таинства, а не рассуждать об этом обряде только от своего ума.

Резонно!
Так что, девоньки? Выходит мое крещение недействительно?????????????? http://www.kolobok.us/smiles/standart/sad.gif
Меня крестили тайно на дому у священника, лили на голову святую воду, с какими именно молитвами - не помню, мне 12 лет было. Что же теперь делать? http://www.kolobok.us/smiles/he_and_she/girl_cray.gif

0

14

Растигай

В СССР тайно крестили многих, так как каюк за публичность мог быть.

0

15

Уважаемый Александр!
На мой взгляд достаточно материала – не от себя, а православных правил, чтобы разобраться с вопросом.
Муссировать тему правоты или не правоты батюшки, настаивающего на крещении в обнаженном виде – вредить православию больше, чем констатировать факт отступлений от апостольских правил высшим руководством Церкви.
Этим Вы, все понимающий верно, смущаете тех, кто в вере не крепок, и пользы не приносите.
Очевидно, что и батюшки и миряне – люди и разные люди.  У Вас нет ДОКАЗАТЕЛЬСТВ того, что настаивающий на крещении в обнаженном виде батюшка – страстный или что люди, написавшие об этом, безстрастны и не приписывают свое маловерие «грехам» батюшки.

У врача люди раздеваются и врач не всегда христианин, но это не смущает. Церковь – это более лечебница, чем больница… Так в чем проблема?

+1

16

LIrik написал(а):

В СССР тайно крестили многих, так как каюк за публичность мог быть.

Да, но выходит, что это по-канонам недопустимо, и , что ? теперь? Заново креститься? А это допустимо при сложившихся обстоятельствах? Между небом и землей...

0

17

Я где-то читала, что повторное крещение допускается. Поправьте, если не так.

0

18

Вера написал(а):

Священник говорит:
– И дунь, и плюнь на него.

Вот этого мне не говорили. Остальное было. Мне перекрещиваться?

0

19

Растигай написал(а):

Да, но выходит, что это по-канонам недопустимо, и , что ? теперь? Заново креститься? А это допустимо при сложившихся обстоятельствах? Между небом и землей...


лучше всего спросить у священника, он более квалифицирован.

0

20

Крещение Господне: традиции и путь богоуподобления

http://www.pravoslavie.ru/put/51026.htm

Вглядываясь в традиции: Крещение Господне

http://www.pravoslavie.ru/smi/51008.htm

0



Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC