ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ » Эсхатология » Знаешь сам - скажи другим


Знаешь сам - скажи другим

Сообщений 41 страница 60 из 82

41

ВЕРА В БОГА, ЦЕРКОВЬ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Философ только тогда становится действительно философом,
когда приходит к пониманию недостаточности философии.
Он становится богословом.



Эта статья не для верующих. Им и так всё понятно.

Эта статья для мужей, недовольных тем, что их жены слишком часто ходят в Церковь; для родителей, недовольных тем, что их дети, вернувшись из Церковно-Приходской школы, говорят, что утром и вечером надо молиться, перед едой надо читать “Отче наш”, по средам и пятницам поститься, а когда в Церкви будет служба – идти в Церковь; для докторов физико-математических и других наук, которые все еще считают, что религия – это опиум для народа, и только совершенно необразованный человек, или (немножко) ненормальный, будет тратить время на Церковь; для тех, кто считает, что Церковь – это политический институт, а Православие – такая же идеология, как, скажем, коммунизм…

Короче говоря, эта статья для тех, кто только заходит иногда в церковь, и ничего в ней не видит и не находит для себя важного и нужного (в лучшем случае).

Современный человек невероятно далеко отошел от Бога, совершенно потерял представление о том, что такое духовная жизнь, что такое Церковь, что такое богослужение, икона и многое, многое другое.

Нетрудно описать внешнюю, обрядовую часть богослужения, но это мало что даст читателю для понимания внутренней сути, внутреннего смысла того или иного церковного праздника, богослужения вообще.

Чтобы понять что такое Церковь, необходимо вначале получить правильное представление о том, что такое Вера в Бога.

Современному человеку очень трудно понять, что такое Церковь и, вообще, зачем она нужна в ХХI веке науки и техники.

Чтобы понять, что такое Церковь, и зачем она, надо, в начале, разобраться с тем, что такое вера в Бога.

Что такое вера.

Вера в Бога - это основанное на личном опыте понимание того, что мир, окружающий нас, устроен значительно сложнее, чем нас учили в школах и университетах.

Истинная вера в Бога - это знание Бога, основанное на личном опыте общения с Богом.

Это атеист слепо верит, что Бога нет. Истинно верующий знает, что Бог есть.

Принять, согласиться с этим утверждением современному человеку очень трудно, почти невозможно. Какое же это знание, думает он, если оно, например, утверждает как истину, что Иисус Христос воскресил четырёхдневного разлагающегося мертвеца Лазаря! Ведь, с научной точки зрения, всем очевидно, что это совершенно, абсолютно невозможно.

Таким образом, логика отрицания веры такова: чудеса противоречат науке, следовательно вера это не знание, а тёмная необразованность, шарлатанство, или просто одна из форм помешательства.

Но, даже с научной точки зрения, это очень наивное рассуждение.

Наука — это прежде всего умение думать, это культура мышления.

Попробуем подумать о науке и вере, действительно, научно.

Настоящий учёный понимает, что наука - это инструмент, и, как у всякого инструмента, у науки есть вполне определённые ограничения.
Первое основное ограничение науки состоит в том, что любой научный закон, любое научное знание, представляют собой всего лишь статистическое утверждение, а не абсолютную истину.

Это очевидно, т.к. процесс научного познания мира, собственно, состоит в накоплении данных, полученных при наблюдении и в установлении корреляционных функциональных зависимостей между различными наблюдаемыми параметрами в пространстве и времени.

Кроме того, любое научное утверждение имеет следующую структуру:

ЕСЛИ выполняются условия А, B, ..., С то следует R,
где A, B, ..., C - необходимые условия, а R - следствие.

Так вот, проблема в том, что наука никогда не в состоянии доказать ДОСТАТОЧНОСТЬ этих условий! Всегда вероятна возможность, что существует какое-то условие F, которое так же необходимо для получения следствия R, но мы его (пока?) не видим!

Таким образом, вероятность истинности ЛЮБОГО научного закона, любого научного знания не равна единице! Любое научное знание — не абсолютно!

Только плохой учёный может сказать, что с точки зрения науки воскрешение Лазаря невозможно.

Настоящий учёный скажет, что с точки зрения современной науки это непонятно, необъяснимо. История подтверждает это: самолёты, радио, телевидение и многое, многое другое, казалось абсолютно невозможным науке прошлых веков!

Вполне научно утверждать что наука Бога не видит. Это факт. Можно предлагать гипотезу, что Бога нет.

Но утверждать, что Бога нет, ссылаясь на науку - просто ненаучно.

Второе основное ограничение науки в том, что область науки ограничена «видимым» миром, т.е. множеством измеримых явлений, или явлений, категорий, основанных, т. е., сводящихся, выразимых через видимые явления или видимые параметры.

Настоящий учёный чётко осознаёт, что реальный мир, в котором мы живём, на много шире, чем та область, которую мы видим при помощи наших органов чувств и всевозможных научных инструментов и теорий!

Область же веры, включает в себя как видимый, так и невидимый миры, так как верующий человек обладает опытом и знанием обоих этих миров (в той, или иной степени)!

Из этих соображений уже следует, что компетентно говорить с точки зрения науки о Вере и «невидимом» мире могут только верующие учёные, у которых есть опыт, знание обоих миров.

Любые соображения о вере неверующего учёного, даже гения, не представляют совершенно никакой ценности – это рассуждения слепого о мире, которого он, к сожалению, никогда не видел!

Большей частью такие «слепые мудрецы» просто отрицают даже само существование этого невидимого для науки и них мира. Только ребенку простительно считать, что мир ограничивается тем, что он видит и понимает.

О соотношении веры и науки.

Некоторые учёные утверждают, что вера ненаучна т.к. нельзя повторить «эксперименты» о которых говорят святые, нельзя увидеть то, что видят святые.

Очень поверхностное и наивное (ненаучное!) утверждение. Наука без микроскопа, телескопа, синхрофазотрона и т.п., бессильна.

Усилия всех учёных мира направлены на разработку более совершенных инструментов. Если у вас нет необходимого инструмента, установки, вы совершенно не в состоянии повторить соответствующий научный эксперимент.

Повторяемость эксперимента есть результат повторяемости инструмента.

То же самое относится и к вере.

Религиозный опыт преп. Серафима Саровского повторим, но необходим такой же инструмент, как у старца Серафима!

Что же это за инструмент такой необыкновенный? Где его взять, или как его построить, как его создать, как им пользоваться? Обо всем этом и пишут Св. Отцы Церкви в своих трудах.

Инструмент этот удивительный - это душа человеческая, данная каждому из нас.

Почему же мы не видим того, что видел преп. Серафим?

Да потому, что загрязнены души наши невероятно! Каждый из нас обладает от рождения инструментом удивительнее, чем любой микро-синхро-фазо-теле-троно-скоп, но дело в том, что он весь совершенно заляпан, испорчен и полностью расстроен.

Всем хорошо известно, что человеческое восприятие мира и себя в высшей степени субъективно: мы очень часто видим или не видим, не то, что есть в действительности, а то что нам хочется, или не хочется, чтобы было!

Видите: результат нашего восприятия во многом зависит от нашего желания! Вот причина необъективности нашего восприятия и понимания реальности.

Преп. Серафим и другие святые затрачивали усилия на очистку своих душ и сердец, и им открывалась дверь в духовный мир.

Проверить истинность их духовного, религиозного опыта может каждый, кто очистит свою душу до необходимой степени чистоты, т. е. «построит» такой же «инструмент», как у Батюшки Серафима!

Проблема в том, что себестоимость «повторения» духовного «эксперимента» чрезвычайно высока: мало кто готов затратить всю свою жизнь на духовный подвиг очистки своего сердца!

В науке инструмент можно создать коллективными усилиями в миллиарды долларов, духовный опыт – в основе всегда индивидуален. (В основе, т.к. возможна помощь и других духовных людей, и святых, и, главное – Бога, но основа – личный духовный подвиг!)

Можно сказать, что отрицание реальности, объективности духовного мира так же ненаучно, как отрицание микромира в средние века человеком, у которого просто нет микроскопа, необходимого, чтобы лично удостовериться в реальности микроорганизмов! (Обскурантизм возможен не только со стороны религии по отношению к науке!).

Понятно, почему в мире так много плохих учёных, и так мало святых: шлифовать стёклышки, чтобы построить телескоп куда проще, чем работать над очисткой своей души! Эта работа несопоставимо сложнее и более трудоёмка, чем любая другая человеческой деятельность - даже научная. (Представьте себе компьютер, который сам себя перепрограммирует «на ходу»!)

И так: главный инструмент науки - РАЗУМ.

Главный инструмент веры - ДУША.

Проблема в том, что для современного человека Разум - первое препятствие на пути к Богу! Почему? Да потому что у "наивного" Разума (у "наивной" науки) есть тенденция отрицать то, что непонятно, то, что не укладывается в картину современного научного понимания мира!

Очевидно, что это принципиально неправильная и, в действительности, совершенно не научная, наивная позиция.

Таким образом, чтобы сделать первый шаг к Богу, необходимо понять ограниченность своего, даже дипломированного, разума!

"Есть многое на свете, друг Горацио..." что отрицается "мудрецами", и, тем не менее, ИСТИННО!

И так, мы видим, что между верой и наукой не было, нет и не может быть никаких существенных противоречий! (Безусловно, шарлатаны были и будут, но где их нет? Ведь не отрицаем же мы медицину, например, из-за наличия там шарлатанов!)

Более того, у веры с наукой очень много общего, и это общее помогает понять очень многое.

1. Здание научного знания покоится на фундаменте. Камни, из которых состоит фундамент любой науки - это аксиомы. Всем хорошо известно, что аксиомы нельзя доказать, на них можно ТОЛЬКО ОПИРАТЬСЯ, ими можно только пользоваться, на них можно только строить, можно получать следствия из этих аксиом и пользоваться ими.

Так вот, вера в этом очень похожа на науку. Духовная культура, духовное знание тоже покоится на некоем фундаменте, на некоторых аксиомах. Что же это за аксиомы такие? В богословской терминологии они называются ДОГМАТЫ.

Благодаря усилиям богоборцев, это слово для многих приобрело нарицательный смысл. Чтобы освободиться от этого, полезно, какое-то время, когда читаете духовную литературу, заменять "догмат", "догматический",... на "аксиома", "аксиоматический".

Пример: "Догматическое Богословие". Звучит для современного человека очень, мягко выражаясь "пыльно", что на это время терять! А как насчёт "Аксиоматического Богословия"?

Вполне научно! Надо почитать!

Эта простая аналогия помогает понять очень многое.

Например, какая разница между различными религиями или "конфессиями"? Ну, к примеру, между католичеством и Православием?

Ответ: ДОГМАТИЧЕСКАЯ разница, т.е. АКСИОМАТИЧЕСКАЯ! (Католицизм возник как результат изменения одного из догматов Христианства. Западная Европа до XI века была Православной!) А мы из науки знаем, что не может быть "незначительных" изменений в аксиоматике: малейшее изменение приводит к фундаментальнейшим различиям в теоретической и практической области.

2. И в науке, и в религии очень важно понятие ЗАКОНА.

Чему мы учимся в школах, в университетах?

- Мы узнаём, изучаем законы видимого, материального мира, и учимся их применять.

Почему мы затрачиваем такие большие усилия, тратим драгоценные часы, дни и годы своей жизни, затрачиваем большие финансовые средства на изучение этих законов?

- Потому, что без знания законов физики, химии, математики, и т.п., ничего нельзя построить! Все понимают, что для того, чтобы построить мост, высотное здание, самолёт, да и вообще что-то построить, нужна техническая культура.

Всё строится ТОЛЬКО в соответствии с ЗАКОНАМИ! Нарушен закон - упадёт, взорвётся, сломается или просто будет плохо работать, могут погибнуть люди!

Таким образом, незнание, нарушение законов материального, видимого мира приводит к страданию. Для того только и школы и университеты, чтобы узнать эти законы и научиться ими пользоваться, т.е. научиться строить!

О чём эти законы? – О свойствах материальных объектов и о принципах их взаимодействия. Их довольно просто увидеть: нарушил закон, и результат ощущается очень быстро, часто мгновенно!

Теперь вопрос: почему большинство людей, в наши дни, женится и выходит замуж по любви, пытаются построить семью, и у большинства, как показывает практика, ничего не получается?

Почему то все думают, что можно научиться любить, построить семью, можно воспитать детей, можно построить себя как личность, можно построить счастье своей семьи и своё, даже счастье общества, как-то интуитивно, специально не учась этому! О том, что любить надо учиться, даже и говорить странно для подавляющего большинства людей!

Какая невероятная наивность! Достаточно посмотреть вокруг, посмотреть, что происходит в мире, заглянуть в себя, чтобы увидеть ложность такого убеждения! Кто счастлив? Все женятся, выходят замуж по любви, а что из этого получается!!!

Почему столько разводов и семейного страдания? Большинство родителей и бабушек растят детей с любовью, а что из этого получается?! Почему так распространена депрессия? Почему столько самоубийств, наркомании и бандитизма? В каком состоянии общество на уровнях личностном, семейном, социальном и экологическом? Почему мы всюду на грани катастрофы?!

Ответ в действительности очень прост: если я что-то строю, а оно разрушается, падает – значит я, очевидно, не знаю каких-то законов, всё время нарушаю их!

Какие же это законы?

Если я хочу построить что-то из камней, дерева, бетона, стекла и железа, мне необходимо знать законы, описывающие свойства этих материалов и законы их «жизни», и законы их взаимодействия.

Семья, общество состоят из людей, из душ человеческих.

Следовательно, чтобы построить что-то «состоящее» из людей, необходимо знать законы, описывающие внутренние свойства личности, души человеческой, законы жизни душ, и законы их взаимодействия, которые и являются духовными законами.

Их то и необходимо знать, чтобы построить семью, воспитать себя и ребёнка, построить общество, в котором будет приятно жить как в удобном, любимом доме! Мы давно научились строить замечательные дома, но в них большей частью невероятные страдания душ человеческих!

Проблема в том, что духовные законы значительно сложнее, чем законы материального мира: ребёнок, не зная законов видимого мира, суёт пальчик в такой удивительный огонёк свечи, и мгновенно чувствует результат своего незнания!

Тот же ребёнок, повзрослев, начинает лгать, брать чужое, ненавидеть и, как ему кажется, ничего не происходит — ведь результат нарушения духовных законов часто проявляется через годы, а иногда даже и не на нарушителе, а на его детях!

И это не «жестокость» Бога, а результат взаимосвязанности, взаимозависимости всех людей. Так что, дети страдают из-за безответственности родителей, а не по «вине» Бога!

Есть духовно талантливые люди, которые мгновенно чувствуют результат своих неправильных, нарушающих духовные законы действий — им просто физически становится плохо, иногда даже повышается температура, они заболевают. Такие люди ОПЫТНО познают духовные законы и стараются их не нарушать!

Вот почему большинство людей с таким уважением относятся к научным законам, и часто просто отрицают даже само существование законов духовных!

Таким образом вера не менее научна, чем наука, но сложнее!

Очевидно, что мы не умеем строить, так как не знаем, как строить!

Не умеем строить себя, т.е. не умеем управлять собой, расти, возрастать духовно. Не умеем из любых жизненных ситуаций выходить чище и лучше душей и сердцем, с большей любовью друг к другу!

Не умеем построить семью! Это следствие нашей, (МОЕЙ, а не ЕГО или ЕЁ) духовной безграмотности, духовной слепоты. Мы не видим, не понимаем, что происходит с нами, что происходит с другим.

Не умеем воспитывать своих детей и внуков, т.е. не умеем передавать им духовную культуру. Это уже следствие, ведь как можно передать то, чего сами не накопили!

То же самое и на уровнях общественном и экологическом. Социологии, экономике и психологии, этим наукам о человеке, просто не известны важнейшие законы, давно известные и обстоятельно изложенные в Священном Писании и творениях Святых Отцов.
Все эти жизненно важные законы можно узнать только через Церковь.

Только Церковь хранит, передавала и передает нам это истинное, жизненно необходимое знание. Знание, просвещающее, очищающее наши сердца, обучающее нас созиданию, прежде всего, себя, и приводящее нас к полноте истинной жизни!

Что такое Церковь.

Церковь - это инструмент очищения человеческих душ от зла, это школа, Университет Любви.

Иначе говоря, Церковь, это душелечебница, это больница для людей, больных злом. Сам Бог создал, основал Свою Церковь на земле, чтобы помочь нам научиться Любви, чтобы помочь нам приближаться к Нему, чтобы мы были всегда счастливы.

В Церкви мы получаем Благодать Божественной Любви, или Благодать Святого Духа как огонь уничтожающий зло в нас.

Без Церкви мы не можем победить зло в себе. Без Церкви мы не можем исполнить Закон, т.е. научиться истинной Любви. Т.е. без Церкви человек не может быть счастлив!

Ещё многое нужно узнать о Церкви, но это будет, к сожалению, пока непонятно.

Вера и общество.

Именно знание духовных законов позволило нашим предкам построить русскую государственность и русскую культуру!

Да, Россия и русская культура — есть результат Православия! Точно так же, как и западная культура — есть результат Православия, ведь Западная Европа до IX века была Православной! (Католицизм возник как результат изменения одного из догматов Христианства – это исторический факт!)

Человеку верующему, знающему духовные законы, очевидна ложь марксизма, утверждающему, что социальная несправедливость, страдание людей есть результат разделения общества на классы, и единственный способ установления социальной справедливости — это уничтожение буржуазии!

Почему здоровенный детина избивает старика?

Потому, что он здоровый и сильный, а старик больной и слабый?

Почему буржуазия эксплуатирует пролетариат?

Потому, что у неё власть и богатство, а у рабочих только унижение и нищета?

Нет!!! Потому, что они ЗЛЫЕ!

Вот доказательство: из истории мы знаем, что было достаточно много богатых людей, которые с любовью относились к своим крепостным крестьянам в России или к чёрным рабам в США!

Кроме того, духовному человеку понятно, что даже подумать об «уничтожении буржуазии» опасно! А если подумать немножко более научно, чем Маркс и его последователи, то станет просто очевидно, что уничтожить класс буржуа в развитом обществе просто невозможно.

Это всё равно, что попытаться уничтожить «горизонтальную специализацию», т. е., разделение труда по профессиям. Буржуазия возникает на следующем этапе развития общества: когда образуются «цеха» кузнецов, гончаров, столяров, то кто-то из кузнецов, гончаров, столяров, должен взять на себя функции организации производства, снабжения и сбыта в своём цехе — это «вертикальная специализация».

Как её можно уничтожить?

Русская революция это практически показала: большевики-марксисты уничтожили русскую буржуазию, а ей на смену пришла советская!

Чем она была лучше?

Что изменилось? «Скажи-ка Пушкин, где ж заря тобой обещанного счастья?

Россия вспряла ото сна, и на обломках самовластья лихое рабство обрела!» (О.Н.Куракина, Москва, 1920-е годы)

Трагедия России, и не только Рссии, но и Западной Европы, и всего человечества как раз в том, что очень мало кто понимал, да и сейчас мало кто понимает, что всё зло в обществе от зла в людях, что все социальные проблемы являются результатом не несовершенства общественных институтов, производственных отношений, а одного простого факта: не может быть порядка в обществе, состоящем из непорядочных, злых людей!

Истинное развитие, общественный прогресс, определяется не развитием экономики, терраваттами произведённой энергии и прочими материальными характеристикам! Они, в действительности — вторичны! Первично - нравственное состояние общества! Первичны принципы взаимодействия, принципы этики, принятые в данной семье, распространённые в данном обществе. В безнравственном обществе не может быть порядка, не может быть экономики, не может быть развития!

Когда мы это поймём?!

Вспомним историю. Кто в России всегда призывал и народ и власть имущих к добру и любви?

Кто всегда предостерегал от враждебной конфронтации и кровопролития?

Кто делал всё для того, чтобы буквально с младенчества дети слышали о том, что такое добро и зло?

Церковь.

Вот связь веры, Церкви и современности, вот, в первом приближении, что такое Церковь — это инструмент очеловечения человека.
Нарушение связи веры с жизнью приводит к страданию.

Пришёл Бог на Землю, основал Свою Церковь — началось бурное развитие человека, общества и культуры.

Решили «мудрецы», вроде Вольтера, что Бога нет, т. к. Его не увидела молодая наука, заменили веру в Бога верой в науку, т. е. верой в безграничную силу человеческого разума, т. е., заменили веру в Бога верой в человека — и начался процесс мучительной, бессмысленной деградации.

Пётр Великий, желая, как монарх, укрепить свою власть, ослабил Церковь, и это не могло не привести к революциям в России.

Почему?

Да потому, что Пётр не понял, на чём держалась Его Императорская Власть: на вере народа в Богом благословенную законность его власти!

А на чём была основана эта вера народа, как не на вере в Бога? Поколебал Пётр дерзновенной рукой Церковь, ослабла вера народа в Бога, и рухнула его империя!

Всё в действительности очень просто.

Ослабление веры в русском обществе началось сверху, с помощью западных «просветителей»-нигилистов, с идеями которых познакомилось, прежде всего, читающее дворянство.

Трагедия многих блестящих умов и добрых сердец России, трагедия России в том, что они, стремясь к добру, желая скорейшего установления в обществе законности и справедливости, были недостаточно знакомы с духовными законами, не постигли очень простой истины, открытой каждому верующему — зло нельзя победить злом!

Зло побеждается только воспитанием человека, который борется со злом в себе.

Другого пути нет! И быстрого способа – тоже нет!

Невозможно преобразование, модернизация общества без преобразования человека. Каков человек – таково и общество.

Злой человек будет использовать во зло любой инструмент, он извратит, или проигнорирует, любые законы, даже самые хорошие и справедливые.

Как построить «правовое» общество?

Разработкой «хороших» законов? А кто будет следить за исполнением этих хороших законов?

Опять-таки, люди со злом?

Это ситуация совершенно не разрешимая на общественном уровне!

В обществе, в котором много безнравственных, непорядочных людей не может быть справедливости и порядка!

Порядок в обществе, построение правового общества, возможно только решением проблемы на уровне личности: путём воспитания достаточного числа честных, думающих о других, способных к любви людей.

Трагедия наших «западников» и прошлых, начиная с А.Н.Радищева, П.Я.Чаадаева, и настоящих, всех революционеров, демократов и либералов именно в том, что они не понимали, и не понимают, этих элементарных, с духовной точки зрения, истин.

Что такое Православие?

Православие — это не идеология.

Идеология — это система идей, инструмент для управления массами.

Православие — это система идей, инструмент для управления собой, изменения себя, организации себя.

Православие, кроме того, действительно помогает ОРГАНИЗОВАТЬ И ОБЩЕСТВО, но не это главное!

Это, в действительности, только «побочный» результат! Назначение, цель Православия – помочь личности освободиться от своего внутреннего зла.

Таким образом, Православие - БОЛЬШЕ, ЧЕМ ИДЕОЛОГИЯ.

Любой инструмент можно использовать не по назначению: микроскоп достаточно массивен, что бы им, из ревности, убить коллегу учёного!

Но это вина не микроскопа!

Не он плохой! Т

очно так же, Православие, как инструмент, многие используют «не по назначению» - для работы над собой, а для "работы" над окружающими, т.е, превращают только в идеологию. И это происходит на уровне и семейном и общественном!

При чём тут Православие?

Многие не могут прийти к Православию, или отпадают от него, именно из-за непонимания этих, чрезвычайно важных моментов!
Но основная причина, объясняющая, почему многие не могут прийти к Православию, и кто-то даже уходит, это — принципиальная «странность» догматики, т. е. основных духовных истин Православия.

Например: догмат о свободе воли человека. Логически совершенно непонятно: как в мире, в котором всё под полным контролем Всемогущего Бога, находится место для свободы воли человека?

Другой догмат: о двойственности природы Иисуса Христа – Иисус Христос и абсолютный Бог, и абсолютный человек, отличающийся от нас только тем, что Он был рождён совершенно безгрешным, без первородного греха.

А вот догмат искупления: Иисус Христос Своей Крестной смертью освободил человечество от власти, рабства греху.

Или самый известный догмат – Бог есть Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, но не три Бога, а Один. Бог Сын рождён от Отца до сотворения Мира, а Бог Дух Святой непрерывно происходит от Отца.

Очевидно, что эти истины логически совершенно непонятны.

Именно поэтому Православие было и будет для многих нравственным и интеллектуальным соблазном и безумием:

Первое послание Коринфянам, Глава 1

22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;

23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,

24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;

Но ведь не понятны и аксиомы науки! Тем не менее мы пользуемся ими, так как сама практика их применения опосредованно показывает их истинность.

Точно также духовная практика показывает истинность Православной Догматики, только духовная практика значительно сложнее, чем научная, и многие даже не желают попробовать!

К счастью, достаточно редко приходится слушать и читать, что говорят о науке люди, далёкие от науки: мало кто настолько наивно-самоуверен.

Кто будет слушать, кому интересны рассуждения о математике человека, не знакомого с математикой, или, даже отрицающего её?

Кто даст ему «время» в телевизионном или радио-эфире, кто даст ему место в печатном издании?

К сожалению, самоуверенно-безапелляционно говорить о вере позволяют себе многие не верующие, часто — даже представители науки, опять-таки, неверующие люди, им очень охотно предоставляют и эфир и «колонки» в газетах и журналах!

Не ведает человек, что творит, не ведая того, о чём рассуждает и судит…

Очевидно, что компетентно говорить о физике, химии, вообще любой науке, может даже не всякий физик и химик по образованию и диплому, а только те немногие, кто не «играют роль» учёных, а действительно являются ими.

Не многие из тех, кто окончивает Физический Факультет , к примеру, действительно становятся физиками. Физик – это не тот, кто выучил и сдал все экзамены и даже получил диплом, а тот, кто вжился в суть проблем своей области исследований как хороший художник или актёр, кто чувствует мир физических взаимодействий и явлений всем своим существом.

Таких, действительно учёных, как правило, очень мало!

А мнения, даже дипломированных специалистов в своей области, но посредственных - кому интересны! Тем более в области, лежащей далеко за границами их опыта и компетенции!

Что такое духовная жизнь

Духовная жизнь - это работа по очищению своей души от зла.

По мере очищения души от внутреннего зла у человека как бы открываются глаза, вообще он весь постепенно внутренне обновляется, и ему все больше и полнее открывается духовный мир.

Ведь кроме видимого мира, законы которого изучаются и описываются различными науками: физикой, химией, социологией и т.д., существует еще мир невидимый или духовный.

Этот духовный мир ярко, ощутимо и заметно, без каких бы-то ни было сомнений, открывается человеку с неочищенной душой крайне редко. Это всем известные случаи клинической смерти с переходом через туннель в некий другой мир. В этих случаях душа человека выходит из тела, видит свое тело со стороны и т.д. Все мы читали об этом, может быть, даже беседовали с человеком, испытавшим такое состояние. У этих людей не остается сомнений в бессмертности души, в абсолютной объективной реальности духовного мира.

Но интересно то, что для того, чтобы заглянуть в этот таинственный духовный мир, вовсе не необходимо падать со второго этажа вниз головой на асфальт и попадать в реанимационное отделение.

Окно в духовный мир приоткрывается в душе каждого человека многократно в течении его жизни, однако эти моменты не так ярки и очевидны, как в случаях клинической смерти.

Какие же это моменты?

А вот какие: тишина, душевный покой, любовь к людям, к природе, ко всему миру, чувство необъяснимого счастья, неизъяснимой радости. Причем радость эта приходит в сердце как-то непонятно почему и откуда, часто в самых внешне не подходящих ситуациях.

Но мы не обращаем на эти моменты должного внимания, т.к. слишком поглощены своими мыслями и заботами, нам нравятся эти состояния, но они нам кажутся случайными, не зависящими от наших мыслей и действий.

А эта зависимость есть. Более того, давно известны законы, описывающие эту зависимость нашего внутреннего состояния, или состояния души, от наших действий. Именно эти законы и являются основным объектом рассмотрения и исследования в духовной литературе, в духовной жизни.

Духовная практика, именно практика, а не философствование, показывает, что истинное счастье, точнее, духовная радость, дается душе только непосредственно Самим Богом. Иначе говоря, внутреннее состояние души, т.е., счастливы мы, или страдаем, определяется не внешними условиями, а тем, каковы отношения души с Богом.

Логически доказать это нельзя, но именно знание этого закона отличает верующего человека от неверующего.

Как верующие приходят к практическому пониманию этого закона?

В частностях по-разному, но в общем одинаково: именно через момент ощущения удивительного счастья, казалось бы непонятно откуда и почему, или некоторого внутреннего прозрения, внезапного понимания, часто очень мучительного, что живу не так.

Но непонятно это только духовно безграмотному человеку. Многовековой опыт практической духовной жизни показывает, что эти моменты всегда связаны с соприкосновением со святыней - слышание Слова Божьего, созерцание иконы, общение со святым человеком, присутствие на Богослужении, посещение храма, чтение духовной книги, созерцание красоты Божьего мира - природы.
Какие практические следствия этого закона?

А вот какие.

Мне плохо?

Я не счастлив?

Я страдаю?

Жизнь потеряла смысл?…

Только потому, что я такой (или такая), какой я есть в данный момент. Внешняя ситуация или обстоятелиства тут совершенно ни при чём! Хочу быть счастливым? МНЕ надо измениться! Не внешние обстоятельства должны измениться, а Я!

Почему? Да потому, что радость и счастье - только от Бога, Бог любит всех и хочет, чтобы каждый из нас был счастлив, и Бог дает счастье всем, но только те души, которые могут удержать его, счастливы!

Нам надо понять, нужно научиться, что нужно делать, чтобы удержать это драгоценное счастье. Нужно понять, какие внутренние действия приближают нашу душу к Богу, а какие отдаляют, т.е. нужно узнать законы внутреннего мира. Это и есть духовная культура.

Основной духовный закон.

Закон Любви к Богу и к людям: Бог так сотворил человека, что мы счастливы только тогда, когда мы любим, а не когда нас любят.

Ведь Сам Бог сказал нам, что главнейшая заповедь, т.е. закон - есть любовь к Богу и ближнему!

Это тоже практически очевидно каждому истинно верующему человеку.

Есть люди, которые физически ощущают это.

Они просто заболевают, если скажут неправду, позавидуют, обманут, грубо поступят, т.е. нарушат закон любви.

Такие люди не только внешне, делом не нарушают заповедей данных Богом, но и мысленно, внутренне ведут себя так, чтобы каждое их внутреннее действие, каждая мысль или чувство приближали их душу к Богу.

Вот это и есть духовная культура. Святые Отцы говорят, что это есть “искусство из искусств, наука из наук”, т.е. высочайшее искусство и высочайшая наука!

Есть еше духовные законы, но они все являются раскрытием, конкретизацией или следствием закона любви.

На этом одном законе покоится все остальное, все вытекает, следует из него, как сказал Сам Господь! (Матф.22:37-40)

Следовательно, если я несчастлив, значит я в чем-то нарушаю этот закон любви!

Чем же я нарушаю закон?

Что отстраняет от меня Бога, Его любви?

Зло. Зло, которое во мне, не дает места Божественной любви!

Зло, которое буквально закрывает мои глаза, затмевает мой разум, извращает чувства, подчиняет себе и управляет моей волей!

Я - раб этого СВОЕГО внутреннего зла. ОНО отдаляет меня от Бога!

Только поэтому я страдаю. Внешние обстоятельства абсолютно ни при чем. Наоборот, они всегда только помогают нам узнать, проверить, есть ли в НАС зло, с Богом ли мы, с нами ли Бог?

Ведь если мы окружены любящими нас, если мы нежимся на солнышке на берегу моря, так легко подумать что мы всех любим, что мы исполняем Закон. “Какая вам польза, если вы любите любящих вас?

Ведь и грешники так же делают” говорит Сам Господь!!! Действительно, известно, что самые ужасные убийцы-мафиози бывают нежнейшими сыновьями, мужьями и отцами!

Значит единственный способ проверить, исполняем ли мы Закон, это посмотреть, как мы переносим испытания! Если мы страдаем, т.е. несчастливы, если мы чувствуем боль, значит в нас еще сидит зло, отстраняющее нас от Бога.

Да! Даже если мы чувствуем боль!

Святые во время мучений не чувствовали боли, а были преисполнены величайшей радости паче (более) любого человеческого представления о счастье - потому что они освободились от своего внутреннего зла!

Значит, если мы чувствуем боль то в нас есть зло - и мы по заслугам подвергаемся страданию.

Именно так и думал Благоразумный Разбойник, распятый рядом с Iисусом Христом, умирая на кресте: по делам.

Если мы еще не на грани смерти, мы можем очень существенно очиститься от нашего внутреннего зла. Для этого Господь и создал Свою Церковь со спасительными Таинствами.

О богослужении.

Как же Церковь помогает нам учиться Божественной Любви, как передает нам это удивительное Знание?

Через Слово, Икону и Таинства.

Через Слово мы воспринимаем Богословские истины, иначе говоря, истины о Боге, мире, человеке, взаимоотношений души с Богом.
Икона содержит и проповедует ту же истину, что и Священное Писание. Что Слово сообщает через слух, то Икона показывает молча, через изображение. Икона - это зрительное, образное Богословие.

Во время каждого богослужения мы переживаем события из жизни Иисуса Христа, Божией Матери и святых. Богослужение, это, как бы, икона в действии.

В Таинствах мы получаем Благодать Святого Духа. (О Святом Духе, вообще о догматах - позже).

Таким образом Церковь оказывает очень сложное, многоплановое, многостороннее воздействие на наши души. Совершенно невозможно проанализировать и объяснить механизм этого воздействия. И не нужно. Важно то, что это воздействие реально и объективно.

Чтобы лично испытать это воздействие нужно две вещи: прийти в Церковь и быть в правильном расположении ума и чувств.
Прийти, это понятно.

Правильное расположение, это сложнее. Чтобы объяснить, придется начать издалека. Для математика, или физика, живущего в мире формул и сложных взаимозависимостей, каждая формула как бы живая.

Он смотрит на нее и через нее видит, чувствует весь мир.

Но что такое формула?

Набор, груда символов. Ему она говорит невероятно много. А что эта же формула скажет не знакомым с математикой историку, или даже гениальному композитору?

Ничего! Для них - это совершенно бессмысленные закорючки! Они могут что-то сказать о красоте, ровности, аккуратности почерка, красоте чернил или бумаги, но не более, ведь смысл формулы не зависит от внешнего вида знаков!

Надеюсь, они не дерзнут, опираясь на свои обширные академические знания, звания и титулы, высказывать суждения об истинности, или что-то менять в этой формуле!

Так вот, правильное расположение ума, это ясное сознание, что то, что мы видим в Церкви - нам совершенно не понятно, но исполнено удивительной красоты, смысла и значения.

Чтобы приблизиться к пониманию этого смысла и этой красоты, нужно затратить определенные усилия. Никто не рождается Эйнштейном. И он годы учился. И Преп.Серафим годы учился духовному деланию.

И нам надо учиться. И наукам, но и, что еще важнее, духовной культуре, ведь без нее мы не можем быть счастливы или сохранить его. (Так как нет ничего страшнее, чем образованный, знающий негодяй!)

Чтобы правильно прийти в Церковь, надо еще накануне, за несколько дней, начать готовить свою душу к встрече с Богом. Надо подумать, зачем я хочу пойти в Церковь? Ведь за чем пойдем, то и получим. Если пойдем познакомиться или увидеть знакомых, поговорить - познакомимся, увидим, поговорим. Но не более.

В Церковь надо идти на встречу с Богом.

И встретим!

Как себя вести в Церкви.

Понимать, что Церковь - для грешных, злых людей, и не удивляться, если Вы там их встретите. (Ведь, прийдя в больницу, или к психиатору, Вы не уходите, увидев больных, а только стараетесь себя вести осторожнее, особенно с душевно больными).

Если кто-то без любви, а, может быть, даже со злобой что-нибудь скажет или сделает - не уподобляться ему. Наоборот, если Вы заметите и в себе раздражение, то скажите Богу, “Господи, помоги ему, и мне помоги, и я болен”.

В Церкви совершенно нельзя разговаривать. Только самый необходимый минимум. Каждое слово отдаляет нас от Бога. Ведь мы пришли к Богу, а говорим с другими! И наооборот, всякий раз, когда вы хотели что-то сказать, и сдержались, вы почувствуете, просто физически почувствуете, приближение Бога к Вашей душе.

Встав где-нибудь, больше не двигайтесь. В Церкви все должно замирать внутри нас. Все свои мысли, чувства нужно отбросить и всю свою душу открыть Всемилостивому Богу, сотворившему нас, и знающему лучше нас, что нам нужно, что в нас не в порядке, и как, когда и что каждому из нас дать.

Нужно распахнуть глаза, обострить слух и жадно впитывать своим сердцем, своей душой все происходящее во время богослужения. Нужно соучаствовать в разворачивающемся действии, проговаривать в себе все молитвы, которые произносят священнослужители, присоединяться к прошениям, стараться уловить хотя бы отдельные слова песнопений, а главное, уловить дух и настроение каждого прошения молитв, каждого момента богослужения.

Если Вы так постараетесь, нет сомнений, что Господь приоткроет Вам завесу, закрывающую от Вас духовный мир, и Вы уйдете из Храма духовно, жизненно обновленным.

К сожалению, просто невозможно в несколько страниц вложить все, что нужно узнать современному человеку, чтобы лично, опытно убедиться в истинности и невероятной важности Духовной Культуры, или, просто говоря Веры, в наше, такое сложное время.


Протоиерей Михаил Любощинский

Настоятель Храма Покрова Пресвятой Богородицы в г.Гамильтон, Канада.

http://apologet.spb.ru/ru/богословие/46-научные-статьи-и-публикации/1038-vera-v-boga-tserkov-i-sovremennost

+2

42

На днях наблюдала гало на солнце, сделала несколько фоток, которые к сожалению не могут передать всей красоты этого явления

http://s1.uploads.ru/t/SUdxV.jpg
http://s1.uploads.ru/t/fO3AP.jpg

и вдруг в голову пришла мысль "Господи, дай знамение, о том что карты и чипы действительно принимать нельзя". Стою дура дурой  http://www.kolobok.us/smiles/madhouse/girl_crazy.gif,   смотрю в небо, не знаю чего я ждала, какого именно знамения, ведь не ангелы же должны были ко мне с небес спуститься  http://www.kolobok.us/smiles/standart/fool.gif... вобщем шея затекла, мысли рассеялись и вдруг я испытала

Бункер написал(а):

момент ощущения удивительного счастья, казалось бы непонятно откуда и почему

Полюбовалась небом и забыла...
Через день читаю выше изложенную статью и вдруг понимаю, что может быть мне и было дано просимое знамение, ведь:

Бункер написал(а):

Духовная практика, именно практика, а не философствование, показывает, что истинное счастье, точнее, духовная радость, дается душе только непосредственно Самим Богом. Иначе говоря, внутреннее состояние души, т.е., счастливы мы, или страдаем, определяется не внешними условиями, а тем, каковы отношения души с Богом.

Логически доказать это нельзя, но именно знание этого закона отличает верующего человека от неверующего.

Как верующие приходят к практическому пониманию этого закона?

В частностях по-разному, но в общем одинаково: именно через момент ощущения удивительного счастья, казалось бы непонятно откуда и почему, или некоторого внутреннего прозрения, внезапного понимания, часто очень мучительного, что живу не так.

Но непонятно это только духовно безграмотному человеку. Многовековой опыт практической духовной жизни показывает, что эти моменты всегда связаны с соприкосновением со святыней - слышание Слова Божьего, созерцание иконы, общение со святым человеком, присутствие на Богослужении, посещение храма, чтение духовной книги, созерцание красоты Божьего мира - природы.


Может совпадение?

Отредактировано Оксана (2012-10-25 12:00:11)

+3

43

СПАСАЙТЕСЬ О ГОСПОДЕ

09-03-2003

Иеродиакон Авель

( статья довольно старая, но очень актуальна на сегодняшний день)

Проблемы, связанные с принятием или непринятием ИНН (индивидуального налогового номера) физическими лицами, продолжают находиться в центре внимания православной общественности. С разрешения автора книги “Знамение пререкаемо” иеродиакона Авеля (Семенова) мы публикуем его ответ на письмо православной жительницы города Анадыря
.

"Здравствуйте, отец Авель! Пишу Вам по благословению нашего Владыки Диомида. Меня зовут Марина. Живу в столице Чукотки Анадыре. В настоящий момент читаю Вашу книгу "Знамение пререкаемо". На основании прочитанного я поняла, что, по-Вашему, тот, кто принял ИНН, независимо от причины, считается Иудой, так как принял господство антихриста и вступил в его царство. Меня это убило. Придавило здорово.

Я приняла Святое Крещение в марте 2002 года. А до этого, в декабре 2001 добровольно, но по незнанию, приняла ИНН. Я не оправдываюсь. Я действительно думала, что это обязательная процедура для всех. О мистическом значении номера я в то время не знала. Я только приехала в город из села и вставала на учет в службе занятости. Там мне и подсунули анкету, сказав, что это сейчас делают везде, и если не здесь, то на работе, когда я буду устраиваться, всё равно присвоят ИНН.

Я виновата в том, что когда я спросила: "А что, можно не принимать?", а специалист сказала туманно "Некоторые отказываются", я не поинтересовалась, кто эти "некоторые". У меня мелькнула мысль, что это те, кому есть что скрывать (доходы). Если бы я тогда узнала, что не принимают православные, я бы уже насторожилась, и не стала бы до выяснения причин спешить с этим делом.

Так случилось по промыслу Божьему, что спустя короткое время я приняла Святое Крещение. Тогда я и узнала все подробности об ИНН. Не сразу я прочувствовала душой его пагубность. Сначала его наличие меня не беспокоило. Потом, с поступлением информации, стала ощущать себя Иудой.

Осознала, что надо отказаться. Но пойти в налоговую инспекцию мешал страх остаться без денег и т.д. Было множество лукавых мыслей, дескать, я внутренне отвергаю мир зла, я с Богом, вот когда все признаки явно проступят, тогда буду отказываться. В общем, не сразу я решилась на официальный отказ. Но потом укрепилась духом и сделала это.

Номер признали недействительным (как они говорят), однако я почти уверена, что они лгут, и всё равно его используют. Я без суда получила то, что в процессе суда добились православные Приозерска. Но ведь удалить номер из базы данных нельзя (в налоговой говорят). И судебная экспертиза в Приозерске сделала такое заключение. Я обращалась повторно, просила перенести меня в списки тех, кто не принял ИНН изначально.

Сказали, что этого они сделать тоже не могут, программа не позволяет.

Приозерцы радовались, когда их номера признали недействительными. Они считают, что победили. У меня же такое ощущение, что меня уже заклеймили. Какая же это победа, если удалить ИНН невозможно? Теперь я в этих списках уже навсегда. Проклятое клеймо жжет мне душу. Я знаю, что Вы скажете, что я сама виновата. Я подписала заявление на присвоение номера добровольно. Но я же не знала тогда, что это такое! Неужели сейчас уже я считаюсь слугой антихриста? Но видит Бог, это не так. Я не хочу быть в рядах принявших власть антихриста.

Что мне теперь делать?

Я сама не знаю, чего я хочу от Вас. Может быть, все-таки поддержки. Вы судите таких, как я, в своей книге безоговорочно. Но откуда Вы знаете, что Господь не даст нам, попавшим в дьявольские сети по незнанию и мучающихся теперь, шанса вырваться из этих сетей? Неужели Он откажется от меня теперь, и система зла поглотит меня? Неужели номер уже является моим именем?

Ответьте мне, прошу Вас, отец Авель. Мысль о том, что я уже считаюсь на службе у сатаны, разрывает мою душу на части. Для меня важно, что Вы думаете обо мне и о моем положении. Буду ждать Вашего ответа с нетерпением. Если можете, помолитесь за меня.

Р.б. Марина".

Многоуважаемая Марина!

Явление в мир Спасителя для того и произошло, чтобы верующие в Него отвергли диавола и дела его и стали земными небожителями. Упование надежды блаженства в Царстве Божием должно стать для нас жизненной реальностью. Вера во Христа до такой степени способна преобразить в этой надежде человека, что любые горести земной жизни становятся сладкими. Святые именно такой веры и достигали; для них и тюрьмы, и ссылки, и мучения, и смерть, и любые притеснения были радостью, всё внешнее для них, сменяющееся, казалось бы, любыми горькими событиями, напоминало рай и приближало Христа.

Становлению в нас Христа препятствует греховность, соблазн греха, привычный круг такой же греховной жизни. Разорвать его сейчас настолько тяжелее, насколько взаимосвязаннее, взаимозависимее стала жизнь каждого человека от других. Социальная среда и особенно фактор научно-технического прогресса так влияют на человека, создавая свой особый мир, теперь уже "цифровой эпохи", что выход из этой социальной среды для многих покажется трагедией.

Есть очень "меткая" поговорка: "привычка — вторая натура". Современное человечество настолько "привыкло" к "благам" прогресса, настолько он вошел в наш внутренний и внешний мир, что не он стал неотъемлемой частью современной цивилизации, а человечество стало его атрибутом. Т.е. мы в структуре уже надвигающегося сетевого общества определяемся скорее как вещь, которая должна иметь свое обозначение, свой ярлык, свой номер.

Процесс реального втягивания каждого из нас в виртуальный мир киберпространства всё больше программирует человека на заданный образ жизни. А что можно запрограммировать? То, что в твоей власти. Отсюда понятно, что личный код человека — это ключ к его программированию. Что же может быть дальше,— Вы себе сами можете представить. Обещает прогресс, "злато, а дает блато".

Какой же из этого выход? Мне, думается, тот, о котором говорится в Апокалипсисе: "И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени". (Ап. 12, 14). По толкованию свт. Андрея Кесарийского "жена",— это Церковь Христова, "пустыня",— это чувственные горы, пещеры, пропасти, чтобы "избегнуть его прещений", т. е. прещений антихриста. О бегстве в "пустыню" во времена антихриста говорят и другие Св. Отцы (Ефрем Сирин, Арефа Кесарийский, Ириней Лионский и др.).

Предлагаемый самим Богом в Откровении св. Иоанну Богослову выход из безвыходного положения, должен, казалось бы, радовать и веселить нас. Но именно этот реальный шаг христианина перед лицом наступающего зла, готового вот-вот воплотиться, повергает многих в уныние. Никто к этому не готов. Когда мы из года в год периодически читали строки Апокалипсиса, то всё описанное в нем воспринималось как обозначение чего-то отдаленного.

Но когда мы видим, что каждому человеку, как какой-то вещи, присваивают по образу антихриста номер и что процесс "начертанизации" осуществляется на наших глазах, то это повергает многих бодрствующих христиан в шок и страх. Мы осознаем: трезвились-трезвились, молились-молились, но всё равно застигнуты врасплох. Неумолимо бегущее время течет так, что прежде осознания своего места и своего христианского делания в круговерти событий, мы оказываемся втянутыми в веками готовящийся антихристианский "порядок" вещей. А если человек знаком с информацией по глобализации и создающемуся электронному контролю, то сквозь этот кругозор выявляется действительно наимрачнейшая картина глобального "будущего" планеты.

Что делать? Куда бежать? Некоторые читают нашу книгу "Знамение пререкаемо" и впадают в отчаяние. Но неужели она страшнее Апокалипсиса, или там говорится о чем-то более ужасном, чем написанное в Откровении? Нет. Просто подобного рода информация открывает, расшифровывает содержание Апокалипсиса, помогает увидеть его реальность в современной действительности.

То, что скрыто образным языком Св. Писания, обнажается порой до невообразимой, но реальности. Если бы мы боялись Бога, то для нас факты становления глобальной системы зла напоминали бы предупреждение Самого Спасителя: "Начинающим же сим бывати, восклонитеся и воздвигните главы ваша, зане приближается избавление ваше" (Лк. 21, 28). Ведь за этим стоит долгожданный для праведников Страшный Суд, а с ним и нескончаемая вселенская радость вечного Христова Царства, ради которого и живем, и веруем. Тогда действительно настанет подлинное бытие, когда грех будет уничтожен.

А сейчас должен происходить процесс его становления пока что в наших сердцах. Смысл первых слов Господней молитвы заключен также и в этом. Ибо, когда мы просим: "Да приидет Царствие Твое", то тем самым свидетельствуем пред Богом о жажде небесной, ангельской чистоты, в которой скверны греха нет и в помине.

Слава Богу, что Господь открывает нам жуткую реальность антихристовой системы уже сейчас, а не потом, когда будет создан его настоящий тотальный режим! Слава Богу, что Господь не оставил нас и дал нам прозреть! Слава Богу, что подлинная вера сама по себе разоблачает козни диавольские и как горящий светильник указывает нам путь ко спасению!
Да, номеров надо бояться, ибо антихрист сам под номером — нумерует и своих. Да, надо бояться электронного контроля, ибо при его установлении каждый человек, где бы он ни был, будет приведен на поклонение антихристу и принуждаем даже под пытками принять его богомерзкую печать.

Но разве свидетельство о Христе — это погибель? Разве для христиан есть безвыходные ситуации? Не для нас ли говорится: "Бог, идеже хощет побеждается естества чин"? Не сказал ли нам Господь: "Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити" (Мф. 10, 28)?

Разве не будет трепетать мерзкий антипод Христа от одного только крестного знамения, а молитва христиан для него — что прободение копием? Или мы забыли, "что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф. 6, 12)? Разве мы не воины? Разве забыли, что носим в себе Христа и по примеру святых должны не возлюбить "душ своих даже до смерти" (Ап. 12, 11)?

Пусть нас мир боится! Для диавола смерть за Христа есть жесточайшее поражение. И он будет трепетать от одного только призывания сладчайшего имени Спасителя! Нас диавол задумал запугать тем, что всех может тайно пронумеровать, начиная от младенцев и до стариков. Но мы ему должны напоминать, как и все две тысячи лет напоминали, что для нас верность Христу дороже собственной жизни. Ведь подлинная наша радость — это не жизнь в удобствах прогресса, а следование за Христом.

Если Он призывает нас благовествовать миру Евангелие — это радость. Если Он призывает обличать мир "о гресех" — это радость. Если Он призывает испить с Ним чашу голгофских страданий — это неизмеримая радость! Многие мученики с великой благодарностью проливали кровь за Христа, и многие христиане мечтали об этом чудном и славном богоподражательном подвиге!

И это — наше время! "Блажени мертвые умирающие о Господе от ныне. Ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих! Дела бо их ходят в след с ними" (Ап. 14, 13). Господь со своими верными на этом поистине счастливом пути христианской истории человечества будет творить небывалые чудеса! Насколько мы возлюблены Господом, настолько Его любовь будет действовать в нас, решивших идти за Ним на Крест.

И если мы ежедневно читаем в молитвах: "Се бо прииде Крестом радость всему миру", то эта радость не есть только свидетельство о совершившемся искуплении человечества тысячелетия назад. Это — радость непрестанного сораспятия Христу, радость такого крестного становления Его в душе каждого из нас, при котором человек будет жаждать и алкать страданий за Него. Любовь Христова есть Его крестоношение. И как не бывает веры без любви, так не бывает и любви без Креста. А кто стяжал Христову любовь,— тот и весь мир приобрел.

Вы, Марина, отчаиваетесь, что, приняв по незнанию личный номер, уподобляетесь Иуде. Но это не так. Иуда-то делал свое предательство вполне сознательно, и, несмотря на это, по свидетельству церковного Предания (преп. Нил Мироточивый), Господь после Своих крестных мук являлся ему и призывал к покаянию. Но Иуда оказался настолько горд, что предпочел удавиться, чем покаяться. Мы же — и каемся, и пишем в налоговые органы заявления об отказе от ИНН.

Да, номер из базы данных не изъять. Но ведь становящаяся глобальная антихристова система всё равно всех пронумерует, хотим мы того или нет. Вся суть проводящейся лукавой нумерации заключается в ее добровольности. Лишь только при этом условии человек впадает в прельщение от диавола и не видит в номерах ничего дурного. Пронумеровать всех как в концлагере, не спрашивая желания,— не проблема, но при этом душа-то остается свободной, а диаволу необходимо именно порабощение души, иначе человека не прельстишь. Поэтому, хитростью и обманом он старается "добровольно" выдать нам номера.

А если мы после этакой "добровольности" по милосердию Божию приходим "в себя", как тот евангельский блудный сын (Лк. 15) и отказываемся от идентификационного номера, то Отец Небесный вновь возвращает нам утраченную "одежду" нетления, одежду св. Крещения, одевает "перстень на руку" — печать христианства, и дает "обувь на ноги" — готовность благовествовать и служить на пользу другим. Приняли номер — оступились, подвергли свою душу участию в богопротивном процессе апостасии. Отказались от номера — восстали, предупрежденные о готовящейся смертельной опасности. Несогласие воли на систему зла ставит человека вне ее. Поэтому, с отказом от номера человек перестает служить, как Вы выражаетесь, диаволу. А те, кто имеет номер, в слепоте продолжают работать на его систему.

То, что сейчас происходит в России с присвоением и отказом от номеров, с чем столкнулись и Вы, имеет давние аналоги. С этим ухищрением диавола христиане сталкивались еще в первые века по Рождестве Христовом.

Для примера приведу свидетельство свт. Григория Богослова из его "Первого обличительного слова на царя Юлиана". Святитель приводит пример того, как хитро Юлиан Отступник прельщал христиан-воинов при раздаче наград после военного похода. Нужно было сделать всего лишь малое: перед получением награды положить на жертвенный огонь жертвенный ладан, т.е. засвидетельствовать свое почтение к "отеческим" богам. И многие христиане, прельстившись золотом и почестями, пренебрегали "малыми" языческими действиями, продавая за это "малое" всю душу.

Святитель пишет: "Некоторые из обманутых по неведению, когда, подвергшись обольщению, возвратились домой разделить с товарищами трапезу, и когда пришло время, по обычаю, прохладиться питием, как будто с ними не случилось ничего худого, приняв прохладительную чашу, стали возводить очи горе и с крестным знамением призывать имя Христово; тогда один из товарищей удивился и сказал: "Что же это? После отречения вы призываете Христа!" Они полумертвые спрашивали: "Когда же мы отрекались? Что это за новость?" Товарищ объяснил: "Вы возлагали фимиам на огонь, а это значит то же, что отречение". Немедленно оставив пиршество, как исступленные и помешавшиеся в уме, пылая ревностью и гневом, бегут они по торжищу и кричат: "Мы — христиане, мы — христиане в душе! Да слышит это всякий человек, а прежде всех да внемлет Бог, для которого мы живем и готовы умереть.

Мы не солгали Тебе, Спасителю Христе! Не отреклись от блаженного исповедания. Если и погрешила в чем рука, то сердце не участвовало. Мы обмануты царем, но не уязвлены золотом. Совлекаясь нечестия, готовы омыться кровию". Потом прибегают они к царю, повергают пред ним золото, и со всем мужеством вопиют: "Не дары получили мы от тебя, царь, но осуждены на смерть. Не для почестей были призваны, но приговорены к бесчестию.

Покажи милость своим воинам: предай нас на заклание для Христа. Его одного признаем мы Царем. Воздай огнем за огонь, и за пепел нас обрати в пепел; отсеки руки, которые простирали мы на зло, — ноги, которыми текли к злу.

Отдай золото другим, которые не будут раскаиваться в том, что взяли: для нас довольно одного Христа; Он заменяет нам все". Так говорили они, и в то же время увещевали других познать обман, истрезвиться от упоения, и оправдать себя перед Христом кровью. Царь вознегодовал на них, но удержался умертвить явно, чтобы не сделать мучениками тех, которые были уже мучениками, сколько состояло то в их власти; царь осудил их в изгнание, и таким мщением оказал величайшее благодеяние, потому что удалил от своих скверн и козней".

В приведенном историческом примере свт. Григория Богослова полная аналогия с сегодняшними днями. Под видом блага, удобства и выгоды присваиваются номера, но сущность их — в отречении от всего того, что установил Творец: от имени, от своего человеческого достоинства, от образа Божия. Таким образом, происходит падение и начинается помрачение ума. Человек теряет страх Божий, который не может пребывать в личности, вся жизнь которой и работа которой протекают теперь в иной антагонистичной системе измерений, в личности, в которой хотя бы началось раздвоение бытия, бытия со Христом и с Его противником.

Осмысливая Ваше письмо, приходишь к убеждению, что Вы более нуждаетесь в укреплении в вере. Понимать-то Вы всё понимаете. Только тяжело сделать первый и главный шаг — выбор, как сделали его древние христианские воины-мученики.

Они не побоялись отречься пред царем от богопротивных жертвоприношений и свидетельствовать о Христе. За что Промыслом Божиим они были высланы. То же промыслительно может происходить и со всеми "отказниками" от создаваемой глобальной системы. Если сами не уйдем из социальной среды, как указывает Апокалипсис, то во всеуслышание не принимая и обличая это зло, от мира будем "осуждены в изгнание". Чем Господь окажет нам "величайшее благодеяние", потому что сможет "удалить от скверн и козней" антихриста, между тем, как язвы Апокалипсиса будут посылаться на всех, принявших эту систему.

Спасайтесь о Господе, Марина! Будьте ревностны о Христе и живите в любви! Никого не осуждайте, имейте мир со всеми, только непримиримы будьте ко греху. "Обидяй да обидит еще, и скверный да сквернится еще; и праведный правду да творит еще, и святый да святится еще. И се гряду скоро, и мзда моя со Мною, воздати коемуждо по делом его" (Ап. 22, 11-12). Не унывайте ни при каких обстоятельствах! Пусть бесы унывают! Геена для них уготована, а для христиан — Райское Небо! "Царство Твое, Христе Боже, Царство всех веков! И владычество Твое во всяком роде и роде!". Аминь.

Храни Вас Матерь Божия.

С уважением,

копировал с сайта http://www.zavtra.ru/cgi//veil//data/za … /486/72.ht

+1

44

БУДИ ВЕРЕН ДАЖЕ ДО СМЕРТИ, И ДАМ ТИ ВЕНЕЦ ЖИВОТА.

Буди верен даже до смерти,
и дам ти венец живота.
Откр. 2, 10

Не желаете ли обратить мысль к венцу, который может коснуться главы каждого из нас?

– Да, есть венец, который не недосягаем для нас, которого мы можем желать и искать, который обещает, предлагает, почти подает нам Верховный Венцедатель.

Дам ти, – говорит, – венец живота.

Вслушайтесь хорошо в сие слово. Предлагается венец живота, венец, с которым соединена жизнь, которым увенчанный не будет бояться смерти.

Будет ли кто так нерассудителен, чтобы не пожелать такого венца?

Если вы желаете предлагаемого венца, то вы должны принять условие, с которым предлагается венец: ибо Венцедатель не обязан дать вам венец по одному вашему произволу; и сие было бы несообразно с достоинством и Венцедателя, и венца.

Условие, с которым предлагается венец живота, состоит в том, чтобы вы были верны Венцедавцу Христу, и притом верны до смерти.

Буди верен до смерти, и дам ти венец живота.

Верным называем того, кто долг подданства и повиновения, признанную обязанность, данную клятву и даже простое данное слово или обещание исполняет без измены, без уклонения, без ослабления, без лицемерия, деятельно, точно, чистосердечно.

Верным до смерти можно почитать того, кто пребывает верным во всю свою жизнь до конца ее; преимущественно же того должно почитать верным до смерти, кто, встречая обстоятельства, в которых верность нельзя сохранить иначе, как с пожертвованием удовольствий, выгод, почестей и самой жизни, решительно готов пожертвовать и действительно жертвует удовольствиями, выгодами, почестями, самою жизнию, чтобы сохранить верность.

Сих понятий о верности, надеюсь, никто не будет оспаривать.

Теперь, чтобы определить нашу верность ко Христу, должную и действительную, надлежит принять в рассуждение, какие мы имеем к Нему обязанности, и как их исполняем.

Мы природные рабы Богу и Христу, по владычественному праву Творца над Своими созданиями, Вседержителя над всем, что пользуется Его промышлением и управлением.

Но, поелику мы нарушили сей естественный союз с Богом нашею неверностию и непослушанием; и поелику Христос желает возвысить рабов на степень свободных и даже в достоинство сынов: то Он призвал нас добровольно вступить в новый с Ним завет; и мы вступили в него Крещением, и приняли соединенные с ним обязанности. Какие?

– Мы отреклись сатаны и всех дел его и сочетались Христу, исповедав веру в Него и признав в Нем нашего Царя и Бога.

Верны ли мы принятым на себя чрез сие обязанностям?

– Кажется, мы чуждаемся дел сатаны; не восстаем против Бога; не идолопоклонствуем; чувствуем отвращение от злобы и разврата; сохраняем веру во Святую Троицу и во Христа Спасителя; продолжаем признавать Его нашим Царем и Богом, и, согласно с Его учением, посильно воздаем Кесарева Кесареви и Божия Богови (см.: Мф. 22, 21).

Что вы думаете?

Не выдержали ль мы уже испытания в верности Христу?

Не можем ли уже простереть руку к Венцедавцу, и сказать: «Господи, кажется, мы верны: подаждь нам венец живота!»

– Нет, братия, может случиться, что сие самоиспытание, кажущееся так удовлетворительным по важности предметов и благовидности выражений, окажется неполным и ненадежным, если продолжим испытывать себя не поверхностным, а проницательным взором, и если станем поверять мысль и слово делом и опытом.

Истина лучше откроется, если спросим себя: стяжали ль мы верность христианским обязанностям до смерти?

– Скажут, может быть, что на этот вопрос отвечать можно только тогда, когда умрем.

Частью это правда; потому что и твердый в добродетели не может ручаться за будущий день и час, что не падет; но частью неправда, потому что верность до смерти должна образоваться и утвердиться прежде смерти; и следственно, должны быть приметны в жизни некоторые черты ее, и еще приметнее недостаток ее.

Когда некий юноша вопрошал Христа Спасителя: что благо сотворю, да имам живот вечный (Там же.. 19, 16)?

– Он чрез сие изъявлял намерение быть верным учению Христову до смерти, чтобы получить венец живота.

Но вскоре дело показало, что его душа не стяжала добродетели, которой призрак являлся в его словах.

Когда от него потребовано, чтобы он раздал нищим свое имение, дабы, в совершенной свободе от мирских забот, следовать за Христом: верность его Христу мгновенно исчезла; он предпочел быть верным золоту.

Сим несчастным личным опытом выразилась общая истина: кто не умер своекорыстию, а также самочестию и плотоугодию, и всякому виду самолюбия и самоугодия, тот напрасно стал бы льстить себе мыслию быть верным до смерти Христу и Его учению, и ненадежно простирал бы руку к венцу живота.

Вспомните верных до смерти не мысленно только, но действительно и совершенно, Христовых мучеников.

Смертный приговор за верность Христу выслушивали они с радостию; с мирною молитвою преклоняли главу под меч или метаемые на них камни; не могли поколебать их верности ни прельщения чувственными удовольствиями, или видами корысти и славы человеческой, ни угрозы, ни темницы, ни отъятие имения, ни осуждения на тяжкие работы, ни разнородные мучения изобретательной злобы – эта медленная, нерешительная смерть, против которой непоколебимо устоять труднее, нежели против решительной, мгновенной смерти.

Подобные опыты верности способны ли выдержать люди, которые, думая быть верными Христу, гораздо более верны своим прихотливым желаниям, своим безотчетным привычкам и суетным обычаям, своим страстям?

Например, перенес ли бы благодушно долгое темничное заключение за веру и правду тот, кто не переносит однодневного добровольного заключения в своем доме, не для какого-нибудь истязания себя, но для полезного труда, для попечения о душе, для размышления о Боге, а чувствует неодолимое влечение, если не утром, то вечером, броситься в рассеянный круг подобных людей или в вихрь увеселений?

Был ли бы тот безстрашен и неколебим, охраняя свою веру и совесть, при виде угрожающих за сие лишений, страданий и смерти, кто колеблется пред лишением тучной пищи в день поста, боится умереть от воздержания, оказывает невнимание к руководству Матери-Церкви, чтобы не причинить скорби своему чреву?

Или нам не слишком нужно заботиться о строгих испытаниях верности, потому что мы живем не в мученические времена?

– Но, братия, безсмертный Венцедавец требует верности до смерти, а без того не обещает дать венец живота.

Что же нам должно делать?

– Надобно найти средство сделаться верными до смерти и без мученичества, и употребить такое средство прежде смерти: потому что поздно будет сеять, когда настанет время собирать плоды.

Такое средство предлагает нам Апостол, когда говорит: умертвите уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение (Кол. 3. 5).

Умерщвляйте плотское самолюбие и самоугодие, не только во внешних действиях, но и в сокровенных движениях вашего сердца, и это не собственным только мудрованием, которое чем более самонадеянно, тем менее надежно, но непрестанным обращением сердца вашего ко Христу, с искренним желанием благоугодить Ему, при помощи благодати Его.

Благодать Христа Бога нашего да споспешествует всем нам постоянством в сем подвиге достигнуть совершенной и неизменной к Нему верности, для которой готов у Него венец живота. Аминь.

Святитель
Филарет Московский

Из Слова в день Венчания и Помазания
на Царство Благочестивейшего Государя
Императора Николая Павловича.

Произнесено в Успенском
соборе 22 августа 1853 года.

+2

45

Горячие новости глобализации. Имплантировать чип или быть заключенным в тюрьму.

Имплантировать чип или быть заключенным в тюрьму.

КАЖДОМУ ПО МЕРЕ СВОЕЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ К ДУШЕ И ВЕЧНОСТИ ПРЕДСТОИТ СДЕЛАТЬ ВЫБОР


Главной новостью в Америке стал новый законопроект о здравоохранении. который потребует от всех американцев имплантировать микрочип или медчип до 2013 года.

Текст закона намерено сформулирован нечетко, что дает возможность обезпечить основу для превращения Америки в первую в мире страну, где каждый гражданин США до 2013 года должен будет получить имплантированный радиочастотный идентификатор (RFID), микрочип, с целью контроля за медицинской помощью.

В ряде штатов США, таких как Вирджиния, прошли протесты под лозунгом «остановите закон метки дьявола», пытаясь остановить законопроекты такого рода.

Имплантация микрочипов приближается с каждым днем, и неважно какое мнение будет иметь человек по этому поводу.

Каждый будет иметь национальное биометрическое удостоверение личности, которое со временем будет содержать в себе передатчик RFID, предоставляющий Большому Брату (Big Brother) электронные базы данных, чтобы отслеживать всю личную информацию.

Это то же самое национальное удостоверение личности (national ID card), но только под другим названием.

Национальное удостоверение личности превратится в имплантированный микрочип, так как с технической точки зрения он более эффективен.

Все это произойдет очень скоро, и это только верхушка айсберга.

Группа Бильдерберг отдала приказ прочипировать все население США, а затем и весь остальной мир.

Прежде чем законопроект о здравоохранении был принят, 2013 год был назначен датой, когда каждый ребенок, родившийся в США, получит микрочип сразу же после появления на свет.

Новая технология микрочипов с RFID-чипом настолько совершенна, что это звучит как научная фантастика.

Апостол Павел объясняет, как это вписывается в 13 главу Откровения, где лжепророк возглавит единственную религию мира и заставить людей принять начертание зверя.

Для христиан и остальных людей сам акт принятия микрочипа, биочипа или медчипа станет вызовом из-за существующих параллелей с библейским знаком зверя.

Будет ли верующим людям предоставлена «привилегия» в данном вопросе по религиозным соображениям или же их поставят перед выбором – имплантировать чип или быть заключенным в тюрьму.

Кроме того, любая технология микрочипов может быть активирована с усилением контроля после его имплантации.

Таким образом, то, что начинается как простая имплантация микрочипа, может стать технологией, где в будущем предстоит поклоняться антихристу как Богу и отвергнуть Господа нашего Иисуса Христа, для того, чтобы быть участником экономической системы.

Способность внедрять микрочипы, а также развитие самой технологии микрочипов делает эту опасность возможной.

В конечном счете, простой факт приема имплантации микрочипа по медицинским причинам только с виду представляется безвредным.

Тем не менее, нет никакой гарантии, что однажды, будучи имплантированным, он не будет использован для технологий под знаком зверя. Это опасность и вызов, которые стоят перед всеми людьми.

К великому сожалению, это беда постигла не только американских и европейских еретиков, но и православных христиан.

Многие не хотят понять и боятся признать, что УЭК, чипы – это и есть антихристовы документы, которые очень скоро будут заменены на вживляемые в тело чипы и лазерные начертания – печать антихриста.

Каждому по мере своей ответственности к душе и вечности предстоит сделать соответствующий вывод.

По данным интернет-ресурсов

http://www.ruskalendar.ru/news/detail.php?ID=13384


Несколько тысяч православных, несмотря на "гонения на них со стороны Блаженнейшего Митрополита Владимира", съехались в Киев и молились "о помраченных бесами умах наших"


Несколько тысяч представителей осужденного в УПЦ (МП) "политического православия" съехались 11 сентября со всей Украины в Киев для протеста против введения электронных документов, за введение регионального русского языка в Киеве и в защиту антизападных ценностей, сообщает "Религия в Украине" со ссылкой на Русские на Украине и Новый регион.

Начался крестный ход с посещения Киевской митрополии УПЦ.

"Символически совпало так что Крестный ход проходил в день памяти усекновения главы Св. пророка Иоанна Крестителя, который пострадал в свое время за интриги во власти своего времени, а так же известно, что церковная власть времен Иоанна Крестителя отстранилась от Св. Пророка и не вступилась за праведника перед Иродом", сообщили представители "Православного родительского комитета", участвовавшие в шествии.

Еще один православный родитель из мелкой украинской организации "Народный собор" Игорь Друзь накануне шествия политправославных сил возмутился позицией своего священноначалия, "гонениями на них со стороны Блаженнейшего Митрополита Владимира" и тем, что УПЦ осудило поступок Femen по спиливанию креста, но не осудило самих девушек.

Традиционно для таких случаев господин Друзь заявил, что за акцией Femen стоят евреи.

Организаторы шествия -- ВО "Православный выбор" (лидер -- Ю. Егоров), Союз православных братств Украины (лидер -- отлученный от Церкви В. Лукияник), партия "Русский блок" и другие околоправославные организации -- передали очередные обращения к священноначалию «дать однозначное богословское обоснование глобалистским законам».

С аналогичными обращениями православные братства посетили Кабинет министров и администрацию Президента.

Закончился крестный ход у Киевской городской администрации, где на имя Александра Попова передали обращения с требованиями о возвращении улицам Киева исторических названий и принятием в Киеве русского языка как регионального.

Рассказывая об акции, лидер "Православного выбора" Юрий Егоров сообщил, что "до настоящего времени на Украине не было ни одной политической силы, конкретного политика, для которых наши проблемы были бы настолько близки и понятны, чтобы они не по конъюнктурным соображениям, а по совести поддержали бы требования сотен тысяч верующих нашей Церкви и, самое главное, помогли бы воплотить их в жизнь".

Теперь же "у православной общественности появилась возможность вынести свои требования на всеукраинский уровень", сказал господин Егоров: на предстоящих парламентских выборах он идет в начале избирательного списка партии «Русский блок».

По его мнению, "количество голосов в поддержку единственно русской партии, представителя православной общественности в ее списке, будет свидетельствовать, насколько важны для православного избирателя вышеуказанные проблемы".

Более полный перечень проблем представителей "политического православия" вошел в составленную ими "молитву по соглашению на последние времена":

"... даруй нам [Господи], рабом Твоим, всем православным христианам, согласившимся просити Тя о прощении нам согрешений наших вольных и невольных; об избавлении от многих сетей лукавого - электронного, психотропного зомбирования, ИНН, пластиковых паспортов, чипов, лазерных номеров с числом сатаниным, прививок - калечащих и убивающих нас, от глада, геномодифицированных продуктов, наркомании, пьянства, скорбей и болезней по грехам нашим; о даровании нам истинного покаяния; об укреплении духа любви и даровании веры; избави нас от жидовского ига и грядущего мерзкого антихриста; об упразднении церковных раздоров и нестроений; собери расточенныя и вразуми всех иже во власти суть и даждь мир стране нашей; сохрани единство народа православного Украины (Малороссии), Белоруссии (Белой Руси) и России и не допусти раскола, вступления в Евросоюз и сатанинское сборище - НАТО; даруй Царя Православного дабы соединил на последнее время нас, смиренных во исполнении заповедей Твоих; о исправлении жизни нашей; об озлобленных и хладных сердцах, проявившихся уже и среди воцерковленных; о помраченных бесами умах наших, царящих как среди мирян, так среди пастырей и архипастырей, и даруй им, Господи, духа разумения во спасение, дабы не втягивали нас в ересь ересей - экуменизм, папизм; не допусти появления украинского патриарха; молим Тя усердно, не остави нас, рабов Твоих (имена) без Твоея всесильные помощи..."

http://www.religion.in.ua/news/ukrainia … ashix.html





14.09.2012

НАСТОЯТЕЛЬ ХРАМА ВСЕХ СВЯТЫХ В КРАСНОМ СЕЛЕ ПРИЗВАЛ ВЕРУЮЩИХ ОТКЛИКНУТЬСЯ НА ИНИЦИАТИВУ ПО СБОРУ ПОДПИСЕЙ ПРОТИВ ЮВЕНАЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ…

«Ювенальная юстиция – это отработанная на Западе антихристианская технология, которая действует через специально созданную организацию со специально обученными людьми – агентами, приставами, полицаями, доносчиками.

Суть ювенальной юстиции декларируется как защита прав ребенка от насилия со стороны взрослых, но в своей философии глубинной эта технология имеет невербально сформулированную цель – разрушение Богом данного организма под названием семья», – заявил в эфире телеканала «Союз» настоятель храма Всех Святых в Красном Селе, член Союза писателей России протоиерей Артемий Владимиров, отвечая на вопросы телезрителей.

«Святая святых» ювенальной юстиции, как философского явления, – безусловно, разлучение детей и отцов, – подчеркнул священник. – Сталкивание уже не эксплуататоров и эксплуатируемых (лозунг, посредством которого были разрушены христианские монархии), но родивших и рожденных, внесение в их общение, которое заквашено естественной любовью, розни, отчуждения, недоверия и ненависти».

«Я вспоминаю, как Дмитрий Анатольевич Медведев, еще будучи Президентом, сказал во всеуслышание, что у нас давно определены законодательством те органы опеки и правозащитные организации, государственные инстанции, которые отслеживают все криминальные случаи, ставя своей целью не отлучить ребенка от родителей, но гармонизировать отношения и прибегать к изоляции детей от уже потерявших человеческий облик родителей, но в самых крайних случаях», – напомнил отец Артемий.

По словам священника, «ювенальная юстиция превратит ребенка в предателя матери, Родины, сделает его человеком с тяжелой совестью, который зачеркнул сыновнюю и дочернюю любовь».

«А еще ювенальная юстиция в России породит целое сословие жуликов, корыстных приставов, которые будут всеми правдами и неправдами отнимать хороших детей у хороших родителей, желая на этом поживиться – это будет не просто коррупция, это будет как опоясывающий лишай, покроет все тело, и так уже смердящее от безнравственности. Это будет последняя война против падшего духа, в которой не выиграет никто».

«Если в Европе господин Закон ставит на одну черту и губернатора, и обывателя, то у нас совершенно иная нравственная и духовная ситуация, – отметил пастырь.

– Потеряв любовь к Богу и к людям, не приобретя привычки жить по закону, мы рискуем превратиться в стадо уже не просто человекообразных обезьян, а каких-то ублюдков, простите меня за это «литературное» слово.

Нам нужно не изобретать колесо и делать ювенальную революцию, а обращаться к тем традициям советского времени, которые еще сильны и эксплуатируют (в добром смысле этого слова) имеющиеся у нас структуры для перевоспитания родителей и детей».

По мнению отца Артемия, в данном случае «речь должна идти о финансировании государством многодетных семей: украсть ребенка из дома только потому, что в холодильнике лежит шкурка от колбасы, а колбасы нет, просто мерзость».

«Вся страна должна видеть, что «много деток – это хорошо», что у Бога всего много. Государство, оказывая попечение об этих семьях, указывает путь всем прочим, как созидать гармонию любви».

В связи с этим священник призвал телезрителей откликнуться на инициативу телеканала «Союз» по сбору подписей против ювенальной юстиции.

«Мы должны откликнуться на инициативу телеканала «Союз», собирая подписи, выражая свое суждение как налогоплательщики: нам же и содержать эту бестию – ювенальную юстицию со штатом раскормленных чиновников, которые будут думать, как бы выкрасть нашего ребенка, найти повод и «пришить» статью.

Поэтому давайте выразим наше суждение по этому поводу и заставим Думу думать в правильном русле», – призвал отец Артемий.

По данным СМИ

http://www.ruskalendar.ru/news/detail.php?ID=13392




14.09.2012

В САРАЕВО ЗАВЕРШИЛ СВОЮ РАБОТУ КОЩУНСТВЕННЫЙ СПЕКТАКЛЬ, ИМЯ КОТОРОМУ – ЭКУМЕНИЗМ.

11 сентября 2012 года в Сараево завершил свою работу экуменический форум «Жизнь вместе – наше будущее».

Этот форум собрал в столице Боснии и Герцеговины несколько сотен представителей различных религий со всего мира.

Его организатором стала ассоциация мирян «Община святого Эгидия»* при участии Сербской Православной Церкви, католической архиепископии Вребосны-Сараево, исламской и иудейской общин Боснии и Герцеговины.

Вечером 11 сентября на площади перед католическим собором Святого Сердца Иисуса Форум завершился экуменическим ритуалом и совместной молитвой с участием митр. Кирилла Екатеринбургского, еп. Иринея (Буловича) (Сербская Церковь) и архиеп. Хризостома Кипрского.

После чего перед Домом Армии состоялась торжественная церемония закрытия, в рамках которой перед собравшимися выступили профессор Андреа Риккарди, кардинал Роже Эчегарай, кардинал Винко Пулич, муфтий Мустафа Церич и другие. Затем участники встречи приняли совместное заявление – призыв к миру.

Церемония завершилась выступлением президента Общины святого Эгидия Марко Импальяцци, который, по традиции, объявил место проведения следующей встречи: в 2013 году форум состоится в столице Италии Риме.

Экуменизм – это ересь из ересей, которая имеет своей целью – объединение всех религий в одну «вселенскую», что является тайной подготовкой всех людей земли к приходу антихриста.

На сегодняшний день экуменизм представляет собой самую большую опасность, так как у него нет иной цели, кроме подрыва и уничтожения существования Церкви Христовой.

Православным нельзя участвовать в делах экуменизма и твердо помнить слова Господа нашего Иисуса Христа: и на сем камне Я создам Церковь Мою; и врата ада не одолеют ее… (Мф. 16, 18).

* Община св. Эгидия, движение католиков-мирян, основано в Риме в 1968 г. ЦEЛЬ организации -– совместная молитва, проповедь Евангелия, помощь бедным, экуменическая работа и диалог. Духовным центром общины является римская церковь св. Эгидия.

Татьяна Муравьева

http://www.ruskalendar.ru/news/detail.php?ID=13393

+1

46

Существует ли спасение вне Церкви и где границы Церкви? Критика на лекции и статьи проф. А. И. Осипова в его книге «Из времени в вечность»

Вопросы современного богословия — критика на лекции и статьи проф. а. И. Осипова

Существует ли спасение вне Церкви и где границы Церкви?

в его книге «Из времени в вечность»


Вместо предисловия

Совсем недавно в свет вышла в новой з-й редакции книга профессора А. И. Осипова «Посмертная жизнь», но уже с несколько иным названием «Из времени в вечность».

Она была издана весьма внушительным тиражом (100000 экз.) Сретенским монастырем, оснащенная «Аудио лекциями» этого же профессора.

Тем не менее содержание этой книги вызвало большое недоумение в среде нашего духовенства, монашествующих.

И оно оказалось вполне оправданным, поскольку профессор А. И. Осипов, используя свой личный авторитет, дает свою личную трактовку многим фундаментальных догматических истин, выдавая их за учение Церкви.

При этом, чтобы доказать правильность своей богословской концепции автор искажает смысл святоотеческих текстов, вырывая их из всего контекста, дает специфический комментарий некоторым текстам Священного Писания, противореча святоотеческому их пониманию, а также делая смысловые подмены и вводя терминологическую и смысловую путаницу.

Мы сразу же сделаем оговорку относительно высказанных выше нами упреков касательно методики подачи профессором А. И. Осиповым своей концепции: их не следует рассматривать как попытку нанести оскорбление личности профессора МДА и С, поскольку речь идет не о личности автора, а о серьезном искажении и опасном важных положений православной веры и о способах их изложения.

Наша задача состоит в том, чтобы выявить эти ошибки профессора А. И. Осипова, указать ошибочность сделанных им выводов, указать на их несогласие с учением Православной Церкви, а также эти что многие личностные трактовки вопросов веры А. И. Осипова являются по своей сути еретическими, поскольку уклоняются от веры Церкви.1

1.

В данной, первой статье мы коснемся на наш взгляд центрального параграфа из этой книги - «Христос -спаситель всех человеков» (стр. 130-140).

Какую цель преследует профессор А. И. Осипов в этой главе, какую задачу он ставит перед собой и какова аргументация его концепции всеспасения?

Вот на эти вопросы нам и предстоит ответить.

Но вначале обратимся к тем выводам, которые А. И. Осипов делает в конце этого параграфа:

Одним словом, в этих словах Христа заключена та мысль, что для всех, в том числе и для не принявших в земной жизни Таинства Крещения, но не похуливших Духа Святого, сохраняется возможность спасения, то есть возможность стать членами Тела Христова — Церкви.

Эта возможность обусловлена тем, что да благодати Таинства сообщает Господь.

А не священнослужитель, совершающий лишь священнодействие таинства. Господь же сообщает этот дар достойным — нищим духом (См. Мф. 5, 3).

Так, Он даровал благодать крещения благоразумному разбойнику.

Ветхозаветным праведника и многим другим. (с. 140)

Прежде чем перейти к разбору высказанной мысли профессора А. И. Осипова, нам необходимо сделать некоторую важную оговорку относительно таких понятий как - возможность спасение и спасение в принципе.

Возможность спасения означает: что для каждого человека открыт путь для спасения, предоставляется возможность пойти по этому пути, а это вполне естественно предполагает существование особого спасительного промысла Божия по отношению к каждому человеку.

Тем не менее, как мы видим в нашей реальной жизни, желание Бога и произволение человека далеко не всегда совпадают.

И Бог, не нарушая свободы выбора человеческого произволения, предоставляет человеку право идти выбранным им путем, то есть принять предложенный путь к спасению, либо его отвергнуть.

Спасение же предполагает, что человек все же избирает путь богоугождения, путь исполнения воли Божией.

Спасение в земной жизни означает вступление в общение с Богом и богоугождение, которое в загробной жизни приводит человека в царство небесное.

И в этом смысле возможность для спасения дана абсолютно всем людям.

Именно в этом смысле «Господь является спасителем всех человеков»2, согласно богодухновенным словам апостола Павла.

Ибо Господь на Кресте совершил спасение всего человеческого рода.

Его страдания были за весь человеческий род.

Но спасение в земном измерении означает не иначе как быть причастным страданиям Христовых, то есть причастником Его смерти и воскресению.

Это происходит в том случае, как нам об этом говорит апостол Павел, если человек принимает Таинство Крещения3, а далее живет по заповедям Божиим. «Неужели вы не знаете, что все мы крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?

Итак, - подчеркивает апостол Павел. - мы погреблись с Ним в смерть, дабы , как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобие смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения...если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». (Рим. 6, 3-6)

Что же нам предлагает за учение проф. А. И. Осипов?

а) Крещение не обязательно для спасения.

б) Крещение может быть совершено и не священником,

в) Членом Цервки Христовой может быть любой человек, любого вероисповедания, если он имеет «дух покаяния» (с. 135),

г) священство для спасения имеет лишь второстепенную роль,

д) Дар и благодать таинства Крещения сообщается и помимо священнодействия Таинства, непосредственно благодатью Божией над «нищими духом».

е) Границы Церкви простираются далеко за канонические границы Поместных Православных Церквей.

Греховность всего человеческого рода и необходимость искупительной жертвы Христа

Прежде чем перейти к разбору первого аргумента А. И. Осипова о необязательности крещения для спасения.

Мы в нескольких словах остановимся на учении апостола Павла о греховности всего человеческого рода и о всеобщности Жертвы Христа Спасителя.

Апостол Павел в своих посланиях подчеркивает, что общее состояние всего человеческого рода, всей человеческой природы было греховной «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3, 22), «как Иудеи, так и Эллины, все под грехом (πάντας ὑφ᾿ ἀμαρίαν εἶμαι), нет праведного ни одного, все совратились с пути» (Рим. 3, 9, 10).

Всякий человек, независимо от народами веры был «чадом гнева Божия по естеству» (ἡμαι τέκνα φύσει ὀργῆς) (Ефес. 2, 3).

Между Богом и человеком была «стена средостения» (τὸ μισότοιχον τοῦ φραγμοῦ), «вражда» (ἡ ἔχθρα).

Мы не станем углубляться в учение апостола Павла по этому вопросу. Но факт разрыва между Богом и человеком является для апостола языков вполне очевидной истиной.

И этот разрыв и вражда, являвшиеся смертью первой (Апок.) были упразднены лишь Крестом Христа. Через Крестные страдания Господь совершил примирение Бога с человеком (Ефес. 2, 14-16), прощение прежде бывших грехов (Рим. 2, 25).

Но чтобы человек унаследовал плоды искупления, стал наследником царствия Божия, был примиренным с Богом, для этого необходимо быть верным, верующим.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем ми с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся». (Рим. 2, 1-2).

Всеобщая греховность доказывает факт отсутствия всякого спасения вне Христа.

Вне Христа, а для апостола Павла это тоже самое что и вне веры, вне Церкви, поскольку Христос есть спаситель Тела, не существовало никаких иных путей в Царствие Божие.

Оно было закрыто даже для праведников Ветхого Завета. Сам Ветхий Завет, закон и обряды его были лишь «образом», «тенью» грядущих благ (Евр.9, 1), прообразовали Христа и указывали на Него как на спасителя и искупителя.

Жертвоприношения и обряды «не могли истребить грехов» (Евр. 10, 11), ими лишь «каждогодно напоминалось о грехах» (Евр. 10, 3), они «не могли сделать совершенными приходящих с ними» (Евр. 9, 1)

Поэтому говорить о каком-то ветхозаветном пути ко спасению, о чем профессор А. И. Осипов будет говорить в следующей главе своей книги «Зачем Христос сходил во ад?», просто бессмысленно.(с. 144) Его не было.

Апостол Павел напоминает, что все люди обретают совершенство и освящение лишь благодаря «единократному принесению телу Иисуса Христа»(Евр. 10, 10), что Господь «одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых»4 (Евр. 10, 14), то есть принимающих святое Крещение.5

Обязательно ли для спасения Крещение в Православной Церкви?

Итак, согласно теории профессора А. И. Осипова Крещение как священнодействие не является необходимым для спасения человека, кроме него существуют иные пути для этого и притом вне Православной Церкви и в иных религиях: покаяние, мученичество и т. д. Не является необходимым для спасения и священство.

Собственно говоря эти идеи не новы.

Они были порождены некоторыми богословскими течениями современного протестантизма и межрелигиозными диалогами, создающих богословский фундамент для синкретизма в рамках Экуменического движения.

Теория крещального богословия, теория comrehensivness и теория ветвей собственно говоря используют именно такого рода аргументацию.

Что же касается выдвинутых профессором А. И. Осиповым тезисов- аргументов, то необходимо сказать, что все они обслуживают протестантскую экклесиологию.

Мысль А. И. Осипова о том, что Крещение, совершаемое священнослужителямисвященнослужитемяи не является обязательным для спасения противоречит заповеди Христа, данной Им Своим ученикам перед Вознесением: «Идите, крестите все народы» (Мф.28)
Она противоречит и столь ясным словам Богочеловека: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16).

Здесь же мы приведем важный комментарий на эти слова Христа бл. Феофилакта Болгарского: «Кто будет веровать — недостаточно сего, но и — креститься. Ибо кто уверовал, но не крестился, а остается еще оглашенным, тот еще не будет спасен».6

Свт. Иоанн Златоуст, комментируя слова Христа Спасителя в беседе с Никодимом «если кто не родится водою и духом, тот не может войти царство Божие» (Ин. 3, 5), говорит, что такое рождение возможно для каждого человека, оно «даже необходимо, и иначе спастись невозможно».7

«Рождение земное есть рождение по плоти, от персти, а потому для него и заграждено все небесное,потому что что общего между землеюи небом?

Но другое рождение, как рождение от Духа, удобно отверзает нам небесные врата.

Слышите все чуждые просвещения (т. е. таинства крещения), ужаснитесь, возрыдайте!

Страшна эта угроза, страшно определение!

Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и духом, войти в царство небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления8, - еще не получил знамения Господня ( τὸ Δεσποτικόν σύμβολο9), он еще не свой, а чужой (ξενός ἐστὶ καὶ ἀλλότριος); не имеет условленного в царстве знака (τὸ σύνθημα τὸ βασιλικόν)».10

Итак, всякий, кто не имеет знака (символа) Господня, то есть не Крещен, не просвещен, преподанного в православной Церкви.

Таковой является:

а) носящим одежду тления, проклятия и смерти

б) является чуждым царства небесного,

в) лишен спасения

Имеющий же этот знак, печать Христова помазания становится из «чада гнева Божия по естеству», «согражданином святым, своим Богу (συμπολῖται τῶν ἁγίων καὶ οἰκεῑοι τοῡ Θεοῡ)».11

На основании этих слов бл. Августин и свт. Иоанн Златоуст говорят о христианине как о гражданине царства небесного, о небесном гражданстве и о принадлежности к Небесному, Божию, Царскому Граду (De Civitate Dei).12

При этом мы также подчеркнем, что таинство Крещения Кафолическая Церковь всегда признавала только тогда, когда оно совершалось в лоне Православной Церкви.

Всякое крещение еретиков, то есть совершенное вне Кафолической Церкви, Церковь не признавала, оно считалось недействительным и недейственным.13

Созданная в рамках экуменического движения т. н. крещальное богословие, признающее крещение вне Православной Церкви является вопиющим нарушением учения Церкви, противоречащим ее вере и сознанию.14

Примирение, приятие Богом, спасение

В православном догматическом учении огромное значение всегда имели термины, которые выражали строго определенные понятия, которым Церковь придавала строго определенный смысл и значение.

Для еретического мышления всегда было присуще совершать смысловые подмены, вводить терминологические и смысловые путаницы.

Именно поэтому на Вселенских соборах в итоговых Определениях-оросах давались строгие смысловые определения и в строго оговоренных терминах.

В лекциях профессора А. И. Осипова можно часто встретить вольное применение и использование терминов, совершение смысловых подмен.

С этой серьезной проблемой как реальным фактом нам приходится встречаться и в этой книге, и в этой главе.

Мы в самом начале остановились на понятиях возможность спасения и спасение.

Мы выявили, что между ними существует принципиальная разница.

Но кроме этого, нам приходится сталкиваться и со смешением таких понятий как приятность Богу, лицеприятие у Бога, примирение с Богом, спасение, мир с Богом.

Эти понятия далеко не синонимичны, как считает профессор А. И . Осипов, приводя цитаты из Священного Писания.

Когда апостол Павел говорит, что «нет у Бога лицеприятия», то тем самым апостол указывает на такое свойство Божие как всоебъемлющее человеколюбие, лишенное присущего человеку подобострастия, предпочтений.

«Бог хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 4, 10)- вот расшифровка этого божественного человеколюбия.

Приятность Богу означает то, что человек благодаря своей чистой и богоугодной жизни, произволению, направленному на исполнение закона совести, ко всякой правде и к устранению от зла угодил Богу, стал приятен Богу, обрел у Бога особое благоволение (ἡ εὐδοκία - благосклонность, и Бог неуклонно ведет такого человека ко спасению.

В приведенном А. И. Осипове тексте из книги Деяний Апостольских повествуется именно о таком случае: описывается случай обращения римского воина ко Христу— Корнилия сотника.

В нем необходимо видеть реальный пример пути по которому ко спасению приходит всякий искренне верующий в Бога человек, но еще не ставшего членом Церкви, некрещенный.

Свт. Иоанн Златоуст подчеркивает: «Он (Бог) никого н отвергает, принимает всех верующих».15

Но далее свт. Иоанн дает важные пояснения относительно того, кто же является приятным Богу.

Таковыми являются не просто кроткие и добронравные люди, но те, которые «имеют надлежащий страх Божий».16

Те люди, которые богоугождают, а не нравственные люди.

И здесь же свт. Иоанн Златоуст отвечает нам на вопрос почему же далеко не многие угождают Богу - «потому что не хотят», то есть их произволение противится тому образу жизни и тому образу мыслей, которому учит Евангелие.

А основе этой жизни лежит отречение от своего эго, самости, гордости и те. де.

Ответом на этот казалось бы парадокс исключительно «малого стада» спасающихся мы находим в притче Спасителя о сеятеле (Мф. 13, 3 - 23).

В этой притче указаны четыре типа человеческого устроения и произволения.

И только одна четвертая из них оказывается в числе спасаемых — их души являются доброй, плодородной почвой для Божественного семени.

Остальные три типа людей. по мысли свт. Иоанна Златоуста, являют собой людей пренебрегающих учением Христовым и пути погибели.

И причина погибели большей части людей из слышавших слово Божие не в Боге, а в произволении самих людей.17

Поэтому вполне справедливы слова апостола Петра: «Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешник где явится?» (1 Петр. 4, 18).

Тоже самое говорит и апостола Павел: «Или вы не знаете, что неправедные царствия Божия не наследуют?»

При этом к категории неправедным относятся не только проводящие в нравственных пороках жизнь, но и идолослужители, язычники, еретики, ворожеи.18

Профессора А. И. Осипова вводит в огромное смущение взгляды т. н. православных фундаменталистов, согласно которым «подавляющее число людей» некрещеных в Православной Церкви погибнет (с. 135).

И чтобы посеять сомнение в эту, казалось бы очевидную Евангельскую истину, он приводит слова прп. Исаака Сирина о том, что Бог не для того «сотворил разумные существа, чтобы подвергнуть их нескончаемой скорби».

Да, А. И. Осипов, не для этого Бог создал людей, но для того, чтобы «все пришли в разум истины и спаслись».

И причина погибели лежит, мы подчеркнем еще раз слова великого отца Церкви свт. Иоанна Златоуста, в том, что даже люди добрые и кроткие не хотят спастись.

И Сам Господь всем нам говорит о том, что «узок и тернист путь, ведущий в царствие божие и мало кто им идет», а большинство идет пространным путем погибели.

Увы, но так хотят сами люди.

Что такое хула на Духа Святого ?

Во время Своей земной жизни Христос Спаситель говоря эти слова. Их относил к тем иудеям, которые поносили совершенные Им чудеса изгнания бесов и считали, что они были совершены не Святым Духом, а силой духа бесовского.19

Кроме того свт. Иоанн Златоуст говорит , что такой хулой на святого Духа является всякое умствование человеческое по отношению к богооткровенной истине, превратные учения, уклонения от апостольской веры.20

«Видишь ли, подчеркивает он, - что исследование вещей божественных посредством умствований есть хула?

И справедливо, - что имеет общего с ними человеческое умствование?»21

Именно по этому святые отцы Церкви к хуле, богохульству относили все ереси, которые являются уклонением от апостольской веры.

И проф. А. И. Осипов далеко неправ, когда этот грех пытается ассоциировать преимущественно с нравственными качествами и поступками противными совести и истины.

Вне святоотеческого учения о ереси как богохульстве (ἡ βλασφήμια), нечестии ( (ἡ ἀσέβεια), злочестии ( ἡ κακοδοξία), само понятие хулы на Духа Святого становится несколько непонятным, размытым и расплывчатым.22

О границах Церкви

Поскольку всяка я ересь является хулой на Духа Святого, то по этой причине Церковь Христова соборно отличала от себя еретиков. А составляемые еретиками общества, хотя и именовали себя Церковью, но таковой не являлись.

Тο есть, если для профессора А. И. Осипова инославие — это тоже путь, но отличный от Православия, ко спасению, то для Святых Отцов Церкви инославие — это отсечение от Кафолической Церкви и лишение спасения.

Для наглядности мы приведем важные по этому поводу высказывания из Соборных определений.

«Ересь отделяет от Церкви всякого человека»23, - читаем мы в Деяниях VII Вселенского собора.

«Мы...веруем по изложению святых отцов...Неверующих же учению отцов мы анафематствуем и считаем чуждыми святой Церкви...

Итак,, всякий не согласующийся с изложениями святых отцов, сам себя отчуждает от всякого священного общения и присутствия Христова»24, - читаем мы в Оросе IV Вселенского собора.

Для святых Отцов фраза «вне Церкви нет спасения» 25, некогда высказанная свмч. Киприаном Карфагенским в его знаменитом трактате «О единстве Церкви» , означало всегда одно и тоже: вне Православия нет ни Церкви ни спасения.

Православие и Церковь всегда были синонимичными понятиями. И никак не иначе. «Несомненно, вне Церкви тот, - говорит прп. Иоанн Кассиан Римлянин, - кто не хранит веры Церкви».26

Мы не станем останавливаться на примере разрыва в общении Русской Православной Церкви с Константинопольской в 1996 г., приводимый А. И. Осиповым, поскольку это явление частного характера и не касается догматического учения Церкви о спасения.

Мы только лишь скажем словами свт. Григория Паламы,который дает оценку многочисленным историческим примерам отпадения ряда поместных церквей даже от кафолической веры, что «отпадать от правого (исповедания) было обычным (делом) для всех церквей, так как на протяжении многого времени зло находило себе пристанище то тут, то там».27

Однако в истории существует весьма показательный пример окончательного отпадения от Кафолической Церкви Западной, Римо-Католической Церкви, которая по словам свт. Григория Палама подобна упавшему слону, который не может встать по причине своей гордыни.28

Поэтому всякое инославие, и римо-католицизм, и протестантизм, несторианские и антихалкидонские Древне-Восточные церкви находятся вне границ Кафолической Церкви, вне границ спасения.28

О священстве и священнодействии.

Итак, для проф. А. И. Осипова священство для спасения людей по отношению к божественной благодати является чем-то второстепенным и даже необязательным.

Оно лишь совершает «некое священнодействие», а благодать, как подчеркивает профессор действует независимо.

В этой формулировке А. И. Осипова, на первый взгляд кажущейся в чем-то правильной, на самом деле скрывается протестантская экклесиология, в которой священство не является таинством.

Священник и епископ — это всего-лишь менеджер, обслуживающий «социальные нужды» общины.

Однако Церковь Христова изначала смотрела на священство как на наиважнейший принцип церковного устройства.

В посланиях апостола Павла мы встречаемся не толко с упоминаем пресвитерства, епископата, как преемниками апостольского служения, но и в этих посланием дается важное определение священству - «домостроители тайн Божиих».

В Церкви сознание необходимости священства для ее существования выражалось крылатой фразой Episcopus est in Ecclesia, et Ecclesia in episcopo - епископ в Церковь и Церковь в епископе.29

А апостольский муж, ученик апостола Иоанна Богослова свмч. Игнатий Богоносец вполне ясно указывает на то, что без священства «нет Церкви»30 .

Свт Иоанн Златоуст дает проникновенное описания того как и что происходит во врем совершения священником Божественной Евхаристии: «Предстоит священник, низводя не огонь, но Святого Духа; совершает продолжительное моление не о том, чтобы огонь ниспал свыше и попалили предложенное, но чтобы благодать, нисшедши на Жертву, воспламенила через нее души всех и соделала их светлейшими очищенного огнем серебра»31.

Мы не можем не привести и последующих слов святителя Константинопольского, в которых он описывает характер священнослужение и место священника в нем.

«Кто размыслит, как важно то, что человек, еще облеченный плотию и кровию, может присутствовать близ блаженного и безсмертного Естества, тот явно ясно увидит, какой чести удостоила священников благодать Духа.

Ими совешаются эти священнодействия и другие, не менее важные для совершенства и спасения нашего».

Для свт. Иоанна Златоуста священник это не манекен и не менеджер, а пастырь словесного стада, он ведет непрерывную битву за спасение вверенной ему Богом паствы, ведет непрерывную битву с демонами, возраждает души , то что «совершают они на земле , то Бог довершает на небе».

«Какая власть может быть больше этой?»- с чувством страха и благоговения говорит о священстве свт. Иоанн Златоуст.

И если для проф. А. И . Осипова священнодействие священников это что-то заурядное, не столь важное, то иначе нам об этом через свт. Иоанна Златоуста говорит Церковь Христова.

Эти священнодействия «необходимы для спасения», и священник наделен от Бога иметь такую власть, которую «не дал Бог ни ангелам, ни архангелам»32 .

Эта власть не столько даже над телом, сколько прежде всего и по преимуществу над душой, это власть, которая «проникает в небеса».

Эта власть не сопоставима и несоизмерима со властью Ангелов, ибо она ее превышает. Священник, совершая священнодействие на земле, совершает его «по чину небесному»(τò δὲ ἐπουρανίων ἔχει ταγμάτων)33

Эти священнодействия и чинопоследования «учредил Сам Утешитель»34, а не просто люди, А а совершающих их Господь «соделал представителями ангельского служения»35.

Совершаемые ими священнодействия , еще раз подчеркнем, «не менее важны для совершенства и нашего спасения».36

И в отличие о ветхозаветного священства, которое лишь совершая обряды храмового богослужения, имели лишь власть «очищать тело от проказы» и «свидетельствовать очищнных», то нынешние священники «виновники нашего рождения от Бога, блаженного пакибытия, истинной свободы и благодатного усыновления», они получила власть «не проказ телесную, но нечистоту душевную».36

Поэтому, если А. И. Осипов пытается принизить и унизить достоинство священства, вывести его из благодатного спасительного действия Божия, то свт. Иоанн Златоуст взывает ко всем: «Отвергнем такое безумие!

Действительно безумно не уважать такую власть, без которой нам невозможно получить спасение и обетованных благ.

Если никто не может войти в царство небесное, аще не родится водою и духом (Иоан. 3, 5), и не ядущий плоти Господа и не пиющий крови Его лишается вечной жизни (Иоан. 6, 53), а все это совершается ни кем иным, как только этими священными руками, т. е. руками священника, то как без посредства их можно будет кому-нибудь избежать геенского огня, или получить уготованные венцы».37

Однако для профессора А. И. Осипова ни Священное Писание, т.е ни слова Самой Абсолютной Истины Христа, ни великого вселенского учителя оказываются не являются безусловным авторитетом, для него собственная идея, пропитанная протестантской экклесиологией, становится на место Евангелия и Вечной Истины.

О смысловых подменах

В лекиях профессора А. И. Осипова нам часто приходится встречаться с таким явлением как искажение смысла святоотеческих текстов.

Стремясь оправдать свои богословские концепции, А. И. Осипов использует обильное цитирование святоотеческих текстов, которые якобы доказывают его мнения. Либо А. И. Осипов, если некоторых отцов Церкви оказывается невозможно приспособить к своей богословской схеме, вводит такое понятие как «мнение святых отцов».

Однако такой подход к святоотеческим творениям, как некоему кладезю бесконечного числа не согласующихся мнений присущ лишь западному схоластическому богословию.

Святые отцы , по его мнению, часто разногласят и высказывают порой разные мнения.

В данном случае «разные мнения» по вопросу о спасении неправославных высказывают, как он считают, и разные Отцы Церкви.

Но чтобы понять ошибочность такого отношения к святоотеческой мысли мы приведем важное свидетельство свт. Тарасия, патриарха Константинопольского, высказанное им на VII Вселенском соборе 787г. : «Мы находи, что отцы ни в чем не разногласят, напротив, все, имя как бы одну душу, одно и то же проповедуют, одному и тому же учат».38

Для того чтобы не перегружать наш критический обзор одного параграфа книги А. И. Осипова мы приведем лишь пример подмены мысли святого отца Церкви при цитации свмч. Иринея Лионского.

А. И. Осипов с пропусками, и не случайными, цитируя свмч. Иринея доказывает, что Христос пришел:

а) не только для тех, которые уверовали в Него,

б) но и для всех людей вообще, которые желали.... видеть Христа и слышать Его

в) всех таковых Христос во время Второго Своего пришествия прежде воздвигнет...воскресит и поставит в Свое Царство. (с. 131)

Но о чем же говорит свмч. Ириней Лионский на самом деле?

«Ибо Христос пришел не ради тех только, которые во времена Тиверия кесаря уверовали в Него, и Отец оказал Свое промышление не ради ныне толь ко живущих людей, но для всех вообще людей, которые от начала в своем поколении по силе боялись Бога и праведно и благочестиво вели себя в отношении к ближним и желали видеть Христа и слышать Его голос.

Посему, всех таковых Он во втором Пришествии Своем прежде воздвигнет от сна и как их, так и прочих, имеющих судиться, и поставит в Свое царство». (Против ересей, кн. 4, гл. 23, с. 381)

Т.е . а)Христос пришел не только ради живших во время императора Тиберия,

б) Бог Отец оказал Свое промышление не только по отношению к теперь живущим людям,

в) но ради все людей и по отношению ко всем людям, которые жили праведно и благочестиво,

г) таковых Он во время Второго Пришествия воскресит со всеми и удостоит их быть в Его царстве.

То есть спасения во время Второго Пришествия Христа будут удостоены не все люди, а только праведные и благочестивые, «желавшие видеть Христа и слышать Его слово» во всех поколениях и родах.

Приводя высказывания св. муч. Иустина Философа о спасении во время всеобщего воскресения всех тех, «которые делали всеобщее естественное и вечное добро» проф. А. И. Осипов далее делает переход к истории спасения от кары Божией за нечестивую жизнь жителей столицы Ассирии Ниневии.

Но внезапно делает вывод о том, что жители этого города были спасены проповедью пророка Ионы.(с. 136).

Но о каком спасении идет речь в книге пророка Божия Ионы?

Разве о спасении в вечности?

О спасении в день всеобщего воскресения?

Безусловно — нет. Ниневия была спасена от неминуемого бедствия в тот исторический момент времени, когда жил пророк Иона, а не от вечных мук ада.

Другой откровенной подменой являются приводимые А. И. Осипова слова свт. Григория Богослова. Свт. Григорий богослов в данном месте своего 18 слова, посвященному памяти его отца почившего свт. Григория говорит:

а) о несоответствии по своему образу жизни многих христиан Евангелию,

б)поэтому многие христиане являются «чуждыми общему телу», т. е. Церкви Христовой., нося лишь только имя,

в) его же отец еще до принятия крещения «отличался целомудрием», поразительным благочестием, милосердием, честностью,

г) и веру он получил «в награду за сии добродетели».39

То есть свт. Григорий Богослов также как и свт. Иоанн Златоуст, приводя примеры принятия христианской веры указывают и на путь к вере — целомудрие, благочестие, что человека соделовало приятным Богу.

Поскольку существует Божественный промысл о спасении всех людей, то этот промысл проявляется на каждом по разному.

И в этом смысле мы совершенно согласны с профессором А. И. Осиповым, что «мы не дерзаем говорить, что все неправославные погибли безнадежно» (с. 138).

Не погибнут, мы это подчеркиваем, если они живут по закону совести и угодив Богу праведной и благочестивой жизнью, будут Всесильным Богом привлечены в Кафолическую Православную Церковь и если примут святое Крещение.

И такая возможность очень многим часто предоставляется.

Но как воспримет человек истину о Православии — будет зависеть исключительно от его личного произволения.

Подводя итог проделанной критике параграфа из книги профессора А. И. Осипова мы можем сделать окончательный вывод о том, что им преподается учение совершенно несогласное с учением Православной Церкви о спасении, о Церкви (экклесиология), о таинстве священства.

Все высказанные им идеи пропитаны протестантскими идеями и некоторыми идеями синкретизма.

Мы считаем, что даже это является вполне достаточным основанием для изъятие этой книги, как сеющей великий соблазн для народа Божия и клира, внушая ложные и еретические теории и идеи, выдавая из якобы за святоотеческое православное учение.

1/14 09. 2012г. Церковное Новолетие

© Редакция «Православного Апологета»

1См.Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιερόθεος. Εμπειρική Δογματική, της Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησία, τ.Α. Обыкновенное ересью в отношении к догматическому учению Православной Церкви является иное учение, которое составляется и формируется в другие догматы...Обыкновенно ересь ограничивается теоретическим учением и еретиком считается тот, уклоняется от богодухновенного учения Церкви, ее богоустановеленого догмата. Однако нам необходимо рассмотреть ересь в ее внутреннем измерении. Поскольку догматы являются выражением откровения и применение догматов приводит к опытному их переживанию, точно также и ересь является откловением от божественного откровения, но в тоже время она разрушает путь к обожению.
2! Тим. 4, 10
3Те, которые крестились, облеклись во Христа: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (гал. 3, 27)
4Μιᾷ γὰρ προσφορᾷ τετελείωκεν εἰς τὸ διηνεκές τοὺς ἀγιασμένους, то есть несомненно, постоянно освященными освящаемых
5Поскольку освященными (οἱ ἀγιασμένοι)или просвещенными (οἱ φωτισμένοι) в новозаветной терминологии называются исключительно принявшие святой Крещение. См. Например «но омылись, но освятились (ἀλλα ἡγιάσθητε), но оправдались (ἀλλα ἐδικαιώθητε) именем Господа нашего Иисуса Христа и и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6, 11)
6Бл. Феофилакт Болгарский. Толкование на святое евангелие от Марка. М. Сибирская благозвонница. 2007, с. 170
7ὡς ἀναγκαῖον εἶναι, καὶ μηδὲ δυνατὸν ἄλλως σωθῆναι PG t.59, p. 148
8Διότι τὸ τοῦ θανάτου φορεῖ ἕνδυμα, τὸ τῆς κατάρας, τὸ τῆς φθορᾶς
9Οὐδέπω τὸ Δεσποτικὸν ἔλαβε σύμβολον
10Свт. Ианн Златоуст. Беседы на Евангелия от Иоанна Богослова. Репринт. М., Беседа XXV. с. 162 PG. t.59, p. 149
11Ефес. 2, 19. Итак,, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу
12См. Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 1, 8, стр. 15-16 Это — град царственный и славный,... в нем все царский чертог. Καὶ γάρ ἐστι βασιλικωτάτη ἡ πόλις καὶ περιφανής... ὰλλά πάντα βασίλεια τά ἐκεῖ PG 57, p. 23
13См. Π. Τρεμπέλα. Δπγματική. Αθήναι, τ.3
14См. свт. Василий Великий 1 каноническое правило. Протопресвитер Георгий Металлинос. Исповдею едино Кещение. Ομολογό εν βάπτισμα. Αθήνα/ ΝΗΝΟΣ. 1993. в русском переводе пермь 2005г. Митрополит Иерофей Влахох. Крещальное богословие (на apologet. spb.ru),
15Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния свтых Апостолов, Беседа XXIII, с. 318
16Там же, с. 218
17См. Иоанн Златоуст. Беседы на Евагелие от Матфея. Репринт. М. 1993, беседа XLIV, с. 467
18См. Гал. 5, 19-21, где он перечисляет признаки «дел плоти»
19См. Свт. Иоанн Златоуст. Олкование на святого Евангелиста Матфея. Репринт, М. 1993, беседа XLI, с. 441
20См. Свт. Иоанн Злаоуст. Творения. СПб. 1905, т. 11, кн. 2. Толкование на первое послание в Тимофею., Беседа V, стр. 654-655
21Там же, с. 655
22См. Андреас Феодору., профессор Афинского университета. Прп. Максим Исповедник о ересях.
23Собор VII. Деяния. Продолжение первого деяния. Казань. 1909, т. 7, . 47
24Собор IV. Определение второе. Деяние первоею Казанью 1863, т. 3, с. 246-247
25Extra Ecclesia non salûs est
26De incarn. Domini contra Nestor., lib. III, cap. 14. PL 50, 70A
27Второе слово на исхождение Святого Духа., с. 82
28См. Прп. Иустин Попович. Догматика Православной Церкви. Экклесология. М. 2005, с. 215
29Свмч. Киприан Карфагенский . Epist. LXVI, LXIX, 8 // PL 4, 406 A
30Свмч. Игнатий Богоносец. Послание к траллийцамб III, 3// PG 5, 677 A Все почитайте диаконов как заповедь Иисуса Христа, а епископа - как Иисуса Христа, сына Бога Отца, пресвитеров же — как собрание Божие, как сонм апостолов. Ьез них нет Церкви.
31Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Репринт. М. 1991, т. 1, кн. 2. Слово о священстве 3, с. 425
32Там же, с. 426
33Там же, с. 425, PG. t. 48, p. 642
34Там же, с. 425 ἀλλ᾿ αὐτὸς ὁ Παράкλητος ταύτα διετάξατο τὴν ἀκολουθίαν
35Там же, с. 425
36Там же, с.427
37Там же, с. 426
38Собор VII. Продолжение первого деянияю Деяния святых Вселенских соборов. Казань, 1909, т. 7, стр 47
39Слово 18, с. 264-265

http://apologet.spb.ru/ru/богословие/20-богословский-комментарий-к-лекциям-а-и-осипова/1052-sushchestvuet-li-spasenie-vne-tserkvi-i-gde-granitsy-tserkvi-o-lozhnoj-ekklesiologii-prof-a-i-osipova-izlozhennoj-v-ego-knige-iz-vremeni-v-vechnost

+2

47

Спасибо. Спаси Бог.

0

48

Начертание 666 - время проявления нашей ответственности. Очень важно для всех.

НАЧЕРТАНИЕ 666 - ВРЕМЯ ПРОЯВЛЕНИЯ НАШЕЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

НАЧЕРТАНИЕ 666 Время проявления нашей ответственности


КОШМАР БЕЗДЕНЕЖНОГО ОБЩЕСТВА

архимандрит Давид Целикас, богослов

ΤΟ ΧΑΡΑΓΜΑ 666 Η ώρα της ευθύνης μας - Ο ΕΦΙΑΛΤΗΣ ΤΗΣ ΑΧΡΗΜΑΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Αρχιμ. Δαβίδ Τσελίκας - Θεολόγος

Когда эта система будет внедрена по всему миру (вероятно после мировой войны или аналогичного экономического кризиса и терроризма), люди станут безвозвратно подчиненными, во имя ... мира и безопасности, самой тиранической власти, которая когда-либо существовала на земле. , поскольку жесткий электронный контроль людей означает и абсолютная зависимость!

При поэтапной модернизации,когда будут приниматься электронные карты, неизбежно они будут использоваться в торгово-денежных операциях.

Карты упразднят бумажные деньги, поскольку в этом и состоит цель правителей "элиты", чтобы создать безденежное мировое общество.

Благодаря электронным деньгам жизнь будет казаться легким и комфортной!

Удостоверение личности, ИНН, медицинская карта, медицинские досье, водительское удостоверение, паспорт, и торговые кредитные карты, билеты, подписка, интернет-связь, все будет работать с помощью использования "смарт-карты"!

Какие услуги!

Но ... что за единственный путь!

Следует подчеркнуть, что любые гарантии и заверения в том, что числа 666 нет в "Карте Гражданина" (аналог российского УЭК) или в биометрических паспортах, лицензиях или в новых водительских правах, не имеет юридической силы, так как RFID-система, используемая в микрочипах является перепрограммируемой и может быть в любое время принять 666 без ведома владельца!

Даже несмотря на то, если бы не существовало, и если бы не происходило бы наше присоединение к абсолютно контролируемой центральной электронной системе в Брюсселе, то может быть это было бы и так, но в данном случае это означает наш контроль психосоматический и экономический со стороны верховной международной власти, которая бесконтрольно издает законы и может легко тысячью разных способов нас поставить вне закона, или же или инкриминировать нам некую вину!

Если вы считаете, что мы будем жить в надежде, что этого не произойдет, то вы ошибаетесь!

История учит нас, и без всякого сомнения, что сила, которая имеет основание быть "совершенной" и это совершить легким путем, чтобы достичь своего успеха, то мы будем это учитывать ...

ЭЛЕКТРОННЫЕ КАРТЫ — УДОСТОВЕРЕНИЯ ЛИЧНОСТИ: только один последний шаг перед окончательным начертанием!

Благодаря появлению электронных карт — удостоверений личности (УЭК) пророчества Апокалипсиса переходят в последующую стадию своего исполнения, поскольку начертание антихриста не будет печататься только на потребительских товарах, но будет помечать и самих людей.

Так же, как и печать-штамп, где написано: "Греческая Республика", удостоверяющий, что владелец удостоверения личности является идентичность греческого государства, поэтому, поставив 666 (любой версии) в его удостоверении личности, владелец этого удостоверения свидетельствует о том, что он является послушным, рабом антихриста и его всемирного правительств, этой опаснейшей лишающей свободы системы, которая имеет в качестве своего выражения и служения конкретное число!

Действительно, в продуктах, запечатленных штриховым кодом мы можем открыто удалить штриховой код либо с безразличием отнестись к его присутствию и его использовать, взяв приводя в качестве примера учение апостола Павла, который дозволяет христианам покупать идоложертвенное, если на нем нет признаков употребления во время жертвоприношения (1 Кор. 1, 25).

Однако не то же самое случается в случае с нашими удостоверениями личности.

В покупаемых продуктах печать 666 легко может быть удалена.

Но в удостоверениях личности от нас требуют нашего согласия поставлением подписи, чтобы принять на нем печать 666, принять постоянный отпечаток на 666, на отображении моей личности, на официальном документе, который везде признается.

Итак, я как христианин как буду расценивать то, что на образе моей личности будет проставлено начертание печати антихриста? Как я могу подписывать под ним как послушный его власти?

Разве могу я быть причтенным к лагерю дьявола?

Как я могу отречься от моего Христа, пусть даже в мысли?

Разве я согласился бы когда-либо работать за плату у убийцы моего отца или насильника моей дочери, чтобы им печатлеть мою личность и чтобы ему давать обещание, более того пр этом зная, что он имеет подобного рода цели в отношении меня и остальных членов моей семьи?

Давайте не будем забывать, что принятие удостоверения личности с ЕКАМ (личный код соответствует нашему теперь СНИЛС, или social number в США) с явным или неявным присутствием в нем числа 666, которое пожизненно запечатлеет личность, является кощунством над личностью владельца и косвенно над личностью Христа, поскольку мы являемся образом Творца.

Следовательно принятие начертания на картах — удостоверениях личности не является незначительным и неважным вопросом, как считают, проявляя высокомерие, равнодушные к вере люди или некоторые неразумные «верующие», но вопросом совести, сознания, испытанием нашей любви к Иисусу Христу и нашего послушания к учению священного Писания и Святых Отцов.

Отцы, Святой Арефа Кесарийский предвидя этап появления электронной карты, говорит, что начертание будет дано как «ψήφος εντριβής και εγνωσμένη ανθρώποις»1 (втертый, испытанный и известный для людей), то есть как пластинка для повседневного использования, распространяемая среди людей.

Прп. Ефрем Сирин также сообщает относительно тиранической власти антихриста, что он применят такой способ насаждения своей власти, что «ώστε όλοι να βαστάζουν την σφραγίδα του»«все будут носить его печать», когда он придет, чтобы обмануть весь мир. ( Αρέθα Καισαρείας «Εξήγησις της Ιεράς Αποκαλύψεως», PG106, Εφραίμ Σύρου Έργα, Τ.Δ΄116 ).

И наш современный святой старец Паисий Святогорец пишет в категорическом тоне: «И за за совершенной системой «карт обслуживания», компьютерной безопасностью, скрывается всемирная диктатура, рабство антихристу»..

Многие конечно скажут, что карта не является начертанием о котором говорится в Апокалипсисе, так как это начертание будет наложено на правую руку или лоб.

Действительно, начертание удостоверения личности или «смарт-карты»если мы ее уничтожим, то она будет уничтожена.

Но как бы то ни было необходимо ТЕПЕРЬ ОТКАЗАТЬСЯ от приятия и использования карты, или какого бы то ни было электронного портфеля, или использования мобильного телефона нового поколения в наших торговых сделках!

Не допускать систематического и строгого ежедневного за нами слежения или открытости, которые делают цифровые операции, ибо они должны привести к конечному начертанию человека на его теле!

Как это произойдет?

Опасность электронных карт (по причине их уже известного и вызвавшего шум устройства) будет заключаться в вызванной ими панике, когда утрата или кража их приведет к парализации их функциональности , чтобы сделать каким бы то ни было образом невозможным совершать торговые сделки и операции, или она сделает так, что вы за несколько минут потеряете все свое состояние.

Простое решение, которое будет предложено является целью находящихся у руля всемирного правительства: наложить на людей имплантант!

Итак теперь важным является то, что нам необходимо отказаться и от цифровых операций во всем!

Электронный имплантант или татуировки: знак в человеческом теле!

Пророчество подошло к заключительному этапу своего перспективного исполнения, и к сожалению, - применению имплантации микрочипа (микроскопического электронного устройства) для тела человека.

Конкретный тип чипа RFID-чип имплантируются в основном шприцем под кожу, "решая" проблемы и подавая много обещаний.

Люди, которые пронумерованы одним из таких имплантантов могут быть идентифицированы и постоянно контролируются все их перемещения, деятельность в любой момент времени и повсюду.

Пророчествуя об этом свмч. Косма Этолийский предупредил: "Придет время, когда вам будут говорить, чтобы вы вы были запечатлены печатью сатаны.

Не давайте ее ставить.

Если же вы будете запечатлены печатью и вы скроете ее рогом быка, то вас обнаружат...» (пророчество в Карее Олимпийской).

Тем не менее, тому, кому обещают весьма лукаво этот имплантант, или начертание, это обещание состоит в обеспечении в основном безопасности. ...

Первоначально люди будут «промаркированы» с помощью RFID, этот тип чипов уже широко используются в маркировке и хранению продуктов, для доступа (карт доступа) на рабочие места и места отдыха и ​​развлечений, для оплаты пошлины, в мобильных телефонах (оно служат в качестве маяка для выявления, даже когда телефон закрыт), в паспортах, водительских удостоверениях, а также были имплантированы в миллионы животных по всему миру.

Стимулы, которые предлагаются (даже в телевизионной рекламе в Америке) для добровольной имплантации микрочипа в организм человека, кроме безопасности и быстроты совершения торговых операций, это найти потерявшихся детей, мониторинг студентов, медицинское наблюдение за пациентами, безопасность военных объектов, безопасность вождения и т.д.

В США уже разработан законопроект (который пытаются блокировать несколько государств) для обязательной имплантанции микрочипа для всех граждан США, который послужит в качестве повышения уровня здоровья.

Очень важными являются технологические выводы и заверения в том, что операция по имплантации микрочипов имеет два места, которые являются наиболее подходящими: основным местом является лоб, а альтернативой задней сторона руки, по причине резких изменений температуры в этих частях тела!

Эти положения были уже предложены в ходе дискуссии о ратификации Шенгенского Соглашения в 1997 году ...

Современная технология продвинулась далее к некоему виду начертания без имплантируемого микрочипа.

Такая перспектива предлагается американской многонациональной IBM, которая создает персональную сеть PAN , которая использует человеческое тело в качестве канала для передачи цифровых сигналов.

Речь идет о невидимой татуировке, сделанные из клеток самого организма человека, которая основана на солености кожи человека и она хранит информацию, которой обмениваются непосредственно между людьми или считывается на специальных машинах.

Это, конечно, не имплантант, а просто начертание!

Начертание воздействует на мышление …

Указанные имплантанты несут в себе такие возможности, которые необыкновенно и крайне опасны для человеческого ума, вызывают болезненность тела и разного рода вред для души.

В последние годы было проведено достаточное количество экспериментов по имплантации чипов, которые действуют как "интеллект лупы", позволяющие проникновение в мозг человека, то есть обладают поразительной способность слушать, копировать, а также идентифицировать чужие мысли!

Эта способность считается, что в ближайшем будущем станет элементарным процессом.

Представьте себе, тот энтузиазм, с которым он может быть воспринят этот технологический скачок, когда вы можете, например, быть обладателем иностранного языка без всякого его изучения, какого-то знания, без всякого обучения, без кого-то ни было опыта.

Чтобы его практически осуществлять?

Кроме имеющихся бесчисленных этических проблем, отсюда вытекает и некая опасность невообразимого масштаба: способность полностью контролировать человеческий ум, мысли, чувства и наши намерения каким-то другим человеком!

Очевидно, что с помощью чипирования всего человечества в буквальном смысле будет достигнут и непосредственно прямой его контроль, который можно осуществлять одном мировом центре.

Вы понимаете ли , почему мировые правителей так заинтересованы в нашей электронном учете?

Ужасная возможность для вмешательства в человеческое мышление со стороны иностранных агентов является одной из причин, которые объясняют, почему принятие начертания не даст в последствии для человека возможность для покаяния, как нам об этом косвенно сообщает Апокалипсис ...

С превращением человека в электронного робота ради его же удобства и комфорта, будет означать потерю человеком самовластия, самоопределения и свободной воли, поскольку они будут действовать, не осознавая этого, по тем принципам какие они желают.

Все очень просто, человек перестает быть самим собой!

[Картинка №13420]

Начертание вызывает и болезнь в теле

Согласно пророчествам Апокалипсиса (16, 2) все преимущества начертания станут бессмысленными после того, когда люди его примут, , они будут страдать от страшной раны в виде "страшных и злых язв", которые необходимы для этого.

Сегодня многие ученые, биологи и физики считают, что микрочипы, кроме функции принятие и отправления информации, работают как динамики.

Это означает, что они могут влиять на здоровье их обладателя, прежде всего, через нервную систему, что приводит к удару или передачи заболеваний.

Было бы глупо для нас не думать о выгодных торговых горизонтах, которые открываются для для фармацевтических транснациональных корпораций, и даже, вероятно и для заявлений о провозглашение «перенаселенности» и о внезапно появляющихся предложений избранной элиты, небесных "электронных правителей" для сокращения населения земли.

Кто контролирует массы лучше, чем тот, кто может по своим силам и возможностям сообразно своему желанию должен это население заражать болезнями или лечить?

Уже используется микрочип RFID, который изменяет сексуальное поведение, регулируя секрецию адреналина, в то время как RFID, считается, способен вызвать болезненные язвы в случае, когда он разрывает их стеклянный покров и распространяется внутри их в организма.

Вероятно также рассматриваются и те возможности, которыми вызывается конкретный вид массовой гибели.

Однако основная сфера глобальной технологической трагедии начертания необходимо видеть в его духовных последствия. ...


Несомненная … погибель души!

[Картинка №13419]
В тексте Апокалипсиса совершенно ясно и без сомнения говорится о том, что тот, кто примет начертание на лоб или на руку, тот подвергнется несомненному наказанию гнева Божия, нескончаемым, вечным мукам души (Откр. 1, 9-1).

Принявшие начертание подвергнутся невообразимым, ужасным наказаниям, которые определены для антихриста и его лжепророка (Откр. 19, 20-21).

Преподобный Ефрем Сирин нас уверяет относительно сказанного в том, что кто не проявит заботы, будет беспечен и будет пленен антихристом, следуя ему по своему волеизъявлению, тот не будет иметь оправдания в день Страшного Суда (Έργα, τ.Δ΄, 116 ).

Некоторые христиане, к сожалению, делают ошибку, придавая начертанию лишь некое духовно-нравственное измерение и не недооценивая самого действия начертания, как внешнего знака.

То есть они считают, что достаточно наше сердце иметь преданным Христу, и пи этом не имеет вовсе никакого значения какое-то начертание, или печать 666!

Это, несомненно, глубочайшее заблуждение, поскольку когда кто-то добровольно принимает символ-начертание, то оно оказывает свое явно духовные последствия:

- Крест не является простым внешним знаком, но он, как символ жертвы и победы Христа над смертью, становится жизнью, мощным духовным орудием для каждого верующего.

Это "хранитель вселенной и демонов язва", согласно священному гимну нашей Церкви.

Он является знамением, щитом защищающим, и он освящает, распинаемого.

Распять самого себя означает принять Христа и призвать Его благодать.

- Соответственно и 666, как число-символ имени Антихриста (Откр. 13, 7-18) также является принятием антихриста и его морали и мышления.

Как печать в человеке, начертание это оскверняет человека и делает его причастным демоническим силам.

Начертание как печать личности вовсе не является чем-то незначительным или чем-то неважным.

- При выполнении символических действий и исповедание веры (заявление об отречении от сатаны, чтение Символа веры, «распятие» тела через освященный елей в таинстве Крещения и святой Миропомазание) человек становится членом Церкви, он чудесным образом меняет все свое бытие, освящается, таинственно приемля печать дара Духа Святого.

Так, после Крещения человек становится безгрешным!

При крещении младенцев, конечно же, ребенок, которого крестят не имеет понимания того, что заявляется и что исповедуется, но совершение символических действий имеет таинственную силу и действенность, ребенок принял Христа (по инициативе родителей и при ответственности восприемника при крещении) и является новым христианином.

- Одинаковую силу, как анти-крещение, как отказ от святого Крещения, как отречение от Христа, имеет и добровольное принятие знака-666 для тех, кто принимает его на свое тело, понимая это или не понимая!

Начертанием удаляется благодать Святого Духа и человек становится одержимым демоном, духовно помраченным.

- Согласно свмч. Ипполиту Римскому (3 в.)принятие начертания является противоположным принятия животворящего Креста Спасителя Христа, является отречением от Святого Бога, устранение от Него, отречение от Крещения и принятие веры в лукавого антихриста. (См.PG t. 10, 936. C.-D, ΒΕΠΕΣ 6, 287 ).


Пример святых мучеников


Итак, давайте будем внимательны, потому что наш выбор состоит в том, чтобы последовать за Христом, и он не может быть «внутренним», но он должен быть абсолютным и вполне явным..

Кроме того, Господь требует от нас чистого исповедания, поскольку от этого зависит то место, которое нам будет уготовано на Страшном Суде. (Мф. I32-33).

Отвержение нами Христа нас сочетает с сатаной (см. См. 2. Кор. 6, 14-18).

Двойственность не характерна для истинного христианина.

Мученики нашей веры, древние и новые, не желали бросать, путь даже и лицемерно, немного ладана идолам или целовать Коран чтобы избежать усечения их головы!

И это один лишь из эпизодов их действия!будет лишь кратковременный действий!

Итак, мы понимаем, насколько нам необходимо отказаться от неизгладимой печати!

Не достаточно поэтому нам иметь веру только внутри...

Те, кто без разбора, дабы только сохранить блага этой жизни, готовы принять имплантат или другое некое начертание с такой же легкостью, как они открывают банковские книжки , они отказываются от Христа, искажают Священное Писание и святоотеческое учение, равнодушный к подражанию святым, вызывая на себя гнев Божий, теряют благодать Святого Духа, а вместе с ним, вероятно, любую возможность для покаяния.

Скажем же нашему уму, что Господь настойчиво предупреждает нас: Начертание это не просто грех.

ЭТО ОТКАЗ ЛЮБОЙ ЦЕНОЙ ОТ ОБЕЩАННОЙ НАМ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ!

Источник: Αρχιμ. Δαβίδ Τσελίκας - Θεολόγος

ΝΕΑΝΙΚΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΣΥ τ.67

ΑΠΡ.-ΙΟΥΝ. 2011

ΤΡΙΚΟΡΦΟ ΦΩΚΙΔΟΣ

http://paparokades.blogspot.com/2011/10/666.html



© Перевод «Православного Апологета» 2012

+2

49

СЛОВО АКАДЕМИКУ. О ЯВНЫХ ЗНАМЕНИЯХ ВРЕМЕН.


В течение ряда лет усилиями антихристианской космополитической «мировой элиты» на планете Земля осуществляется ряд апостасийных богоборческих глобальных проектов, направленных на полное уничтожение суверенитета независимых национальных государств, абсолютное подавление богоданной свободы каждой отдельной личности и построение единого всемирного наднационального социума:

1. Впервые в истории человечества на самом высоком политическом уровне заключены международные соглашения – Окинавская «Хартия глобального информационного общества» (2000 год), Нью-Йоркская «Декларация тысячелетия» (2000 год), Новоорлеанское соглашение (2002 год), Женевские «Декларация принципов: построение информационного общества – глобальная задача в новом тысячелетии» и «План действий по построению глобального информационного общества» (2003 год),

Документ «Группы восьми» в Глениглсе (2005 год), Монреальское соглашение (2005 год), а также «Тунисское обязательство» и «Тунисская программа для информационного общества» (2005 год) и «Конвенция Совета Европы о защите личности в связи с автоматической обработкой персональных данных» (ратифицирована Россией в 2006 году). Согласно всем этим документам, подписанным и официальными представителямиРоссийской Федерации, осуществляется построение единого всемирного наднационального сообщества – глобального сетевого информационного общества.

На самом деле – это построение невиданной в истории человечества всемирной антихристианской сверхтоталитарной технотронной диктатуры, где законы управления кибернетическими системами переносятся на человеческое общество, а новейшие информационные технологии легко могут быть использованы для давления на человека с целью его политического, экономического, идеологического и духовного порабощения, что будет конкретно показано ниже.

По замыслам архитекторов и строителей новой исторической формации, которая еще именуется глобальной Сетью, в ней должны раствориться суверенные национальные государства, исчезнуть государственные границы, национальности, будут полностью упразднены традиционные бумажные документы и наличные деньги, а все люди превратиться в пронумерованных рабов управляющей обществом кибернетической системы и ее хозяев (а со временем – единоличного хозяина).

Суть сетевого информационного общества конкретно описана в программных статьях главного аналитика Совета Федерации РФ А.В.Давыдова «О некоторых социально-политических последствиях становления сетевой структуры общества», «Сеть как основная форма грядущей организации общества», опубликованных в «Аналитическом вестнике» №17 (173) Совета Федерации РФ, где конкретно заявлено: «Все более откровенно руководящую роль будут играть негосударственные инструменты идейного воздействия на властную элиту, формирующие у нее единство мнений и действий. Такие как Трехсторонняя комиссия и Бильдербергский клуб...» (http://www.council.gov.ru/files/analiti … tin/78.zip)Чтущий да разумеет.

«Во исполнение международных обязательств», в Российской Федерации принят ряд концептуальных документов (Концепций, Стратегий и Федеральных целевых Программ – http://ruskline.ru/analitika/2012/09/13 … _obwestvo/), реализация которых направлена на ускоренную интеграцию России в единое глобальное информационное общество, а также ряд противоречащих Конституции РФ законов и подзаконных актов, в частности, Федеральный закон от 27.07.2006 года №152-ФЗ «О персональных данных», Федеральный закон от 27.07.2006 года №149-ФЗ «Об информации, информационных технологиях и защите информации», Федеральный закон от 27 июля 2010 года №210-ФЗ «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг», Постановление Правительства РФ от 28 ноября 2011 г. №977 «О федеральной государственной информационной системе "Единая система идентификации и аутентификации в инфраструктуре, обеспечивающей информационно-технологическое взаимодействие информационных систем, используемых для предоставления государственных и муниципальных услуг в электронной форме”» и ряд других.

Упомянутыми документами предусматривается трансграничная передача данных и интероперабельность (совместимость, способность к взаимодействию вне зависимости от применяемых технологий в любое время и в любой точке мира) российских систем с их иностранными аналогами, обеспечение «информационной прозрачности и открытости государства» (ФЦП «Электронная Россия на 2002–2010 годы»), а также другие положения, ведущие в конечном итоге к демонтажу национального независимого государства и передаче конституционных полномочий органов власти по обеспечению прав граждан в сферах трудоустройства, образования, здравоохранения, социального обеспечения и прочих жизненно важных областях наднациональным банковским и коммерческим структурам («Концепция формирования информационного общества в России» от 28 мая 1999 года №32).

В частности, согласно «Конвенции Совета Европы о защите личности в связи с автоматической обработкой персональных данных»,предполагается «автоматическая обработка» персональных данных, включающая в себя автоматический сбор персональных данных человека и его автоматическую идентификацию, то есть сбор, обработку и использование информации о человеке независимо от самого человека, его воли, желания, даже его понимания и осознания того, что о нем собирается информация.

Причем Декларируемая в Конвенции «защита» персональных данных на самом деле оборачивается нарушением всех естественных прав и свобод человека. Более того, открывается возможность бесконтрольно передавать персональные и другие данные по всему миру и обрабатывать их за пределами Российской Федерации. При этом граждане автоматически лишаются не только права собственности на свои персональные данные, но и права доступа к ним.

Федеральный закон №152-ФЗ закрепляет возможность трансграничной передачи персональных данных – передачи персональных данных на территорию иностранного государства, органу власти иностранного государства, иностранному юридическому лицу и даже иностранному физическому лицу.

Федеральный закон №210-ФЗ полностью разрушает традиционное представление о государстве и праве. При этом практически полностью упраздняются права и свободы человека, закрепленные в статьях 2, 3, 7, 15, 18, 23, 24, 28, 29, 35, 38, 39, 41, 43, 71, 72, 80, 82, 110-114, 130-133 Конституции РФ. Конституционные полномочия и обязанности органов власти по обеспечению и защите прав и свобод граждан незаконно трансформируются в коммерческую деятельностьнегосударственных, в том числе, и наднациональных, структур по предоставлению платных «государственных услуг». Закон практически нарушает права каждого гражданина России. Кстати, неконституционное понятие «государственные услуги» заимствовано российскими чиновниками из Женевских и Тунисских документов по построению глобального информационного общества.

Наконец, реализация Постановления Правительства РФ №977 ведет к созданию единой распределенной базы данных, где в режиме реального времени будут собираться, храниться и автоматически анализироваться данные из различных сфер жизни человека, включая самые конфиденциальные. В нарушение антиконституционного закона №152-ФЗ (!!!) у одного оператора (Минкомсвязи) объединяются базы данных, созданные для несовместимых целей: социальное обеспечение, медицинское обслуживание, внутренние дела и миграционная служба, банковские операции, совершение юридически значимых действий, получение всех так называемых государственных услуг в электронной форме и прочее, создаются система межведомственного электронного взаимодействия и единый регистр «физических лиц», а также вводится обязательная их идентификация, аутентификация, авторизация и регистрация «в целях предоставления государственных услуг». Говорить о неприкосновенности частной жизни и других конституционных правах и свободах граждан в такой системе уже не приходится.

Человек становится не просто подконтрольным элементом (узлом) информационно-управляющей системы, а жестко управляемым ее придатком. Это уже не субъект права, а биообъект, который обязан выполнять действующие в системе законы и установки. Чью волю будет исполнять человек, вступивший в эту систему? Волю Божию или волю хозяев системы? «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы?» (Рим. 6, 16).

2. Впервые в истории человечества, согласно документам, принятым на Всемирных встречах на высшем уровне по вопросам глобального информационного общества в Женеве и Тунисе, в каждой стране мира создается электронное правительство, построенное по единым международным стандартам на единой информационной и программной платформе.
В частности, Женевский «План действий по построению глобального информационного общества» предлагает: «Поддерживать инициативы по международному сотрудничеству в области электронного государственного управления в целях повышения прозрачности, подотчетности и эффективности на всех уровнях государственного управления», а «Тунисская программа для информационного общества» предписывает:

«Использовать информационно-коммуникационные технологии (ИКТ) как инструмент реализации согласованных на международном уровне целей и задач в области развития... путем: разработки и внедрения приложений в области электронного правительства, основанных на открытых стандартах, с целью повышения уровня развития и взаимодействия систем электронного государственного управления на всех уровнях, тем самым способствуя доступу к государственной информации и государственным службам и содействуя созданию сетей ИКТ и разработке услуг, которые были бы доступны в любом месте, в любое время, для кого угодно, с использованием любых устройств».

Электронные правительства отдельных стран легко интегрируются в единую всемирную систему. Чтобы понять это, достаточно взглянуть на список основных компаний, которые занимаются внедрением информационно-коммуникационных технологий в деятельность органов государственного управления различных стран. Это транснациональные гиганты интернет-индустрии: Microsoft, IBM, HewlettPackard и CiscoSystems.

Сам термин «электронное правительство» появился как «калька» с английского Electronic Government или e-government. В переводе с английского слово «government» означает, в том числе правление или управление как действие или процесс. Electronic government означает буквально «электронное правление» или «электронное государственное управление»...

Введение электронного управления ведет к полному разрушению системы традиционных, естественных человеческих отношений, существовавших в течение тысячелетий. Неслучайно в Окинавской «Хартии глобального информационного общества» прямо заявлено о «революционной экономической и социальной трансформации», которая «коснется образа жизни людей, их образования, работы и взаимодействия с властными структурами». Люди общаются с различными официальными структурами и между собой посредством машин под непрерывным надзором управляющего центра. «Понятия любви, снисходительности, прощения, человечности, стояния за истину ради Бога полностью заменяются вычислениями, клавишами, экранами, цифрами», – пишет известный греческий подвижник, схимонах Герасим Беке.

Электронное правительство, в автоматическом режиме предоставляющее «услуги» электронному населению, не имеет традиционной личностной ответственности, а контроль за действиями лиц, управляющих системой электронного правительства, со стороны электронных граждан практически невозможен. Электронное правительство будет обладать абсолютной властью над электронным населением, ведь у хозяев управляющей сети есть возможность заблокировать любого неугодного электронного гражданина в любой момент времени, лишив его доступа к материальным благам и информационным ресурсам, фактически превратив его в изгоя.

Еще в 2004 году Министерство экономического развития и торговли РФ подготовило «предложения по адаптации передового опыта органов государственного управления других стран в области создания и применения единой функционально-информационной архитектуры органов власти, использования международных стандартов и методологий для задач построения и внедрения "электронного правительства” в органах государственной власти РФ». В 2006 году Федеральное агентство по информационным технологиям РФ предложило «путь на реализацию функций "электронного государства”»... Причем «общую информационно-технологическую инфраструктуру, образующую национальный домен доверия и выполняющую функции общероссийской Доверенной третьей стороны» решено было создавать «на международных стандартах и рекомендациях в целях обеспечения ее интероперабельности с иностранными аналогами...»

В настоящее время построением неконституционного органа безграничной, анонимной и безответственной власти – «электронного правительства» – в Российской Федерации занимаются наднациональные корпорации Евросоюза под контролем технического отдела Белого дома (США). Евросоюз выделил два миллиона евро на развитие в нашей стране электронного правительства. Реализация проекта возложена на ирландскую компаниюGDSI, действующую в консорциуме с http://www.rg.ru/2009/12/14/electron-pr … -site.html).

25.02.2010 года агентство Сnews опубликовало статью «Американцы помогут России запустить электронное правительство». В ней, в частности, говорилось: « В ходе визита в Россию делегации ИТ-деятелей из США были достигнуты договоренности о сотрудничестве в сфере информационных технологий, включая электронное правительство... По словам представителя Совета по национальной безопасности США Говарда Соломона (Howard Solomon), "...это входит в национальные интересы США”» (http://www.cnews.ru/news/top/index.shtm … /25/380539).

Жан-Жак Кудела, руководитель G2C – проекта «Поддержка электронного правительства в Российской Федерации» заявил «Российской газете»: «В информационное пространство, объединяющее сегодня Евросоюз, безусловно, должна быть включена и Россия. Здесь есть практически все условия для развития инновационного информационного общества, нет одного – доверия со стороны населения. Сегодня это главное препятствие для того, чтобы проект "Электронное правительство” воплотился на практике так, как это произошло практически в двадцати семи странах – участницах Евросоюза, гдеэлектронное правительство – реальная часть демократического общества» (http://www.rg.ru/2011/12/14/reg-szfo/gosuslugi.html).

Итак, в целях обеспечения деятельности «электронного правительства» необходимо преобразовать традиционное человеческое общество в «общество цифровое». Для этого требуется превратить свободных граждан в «электронное население», которым легко можно манипулировать по строго заданному алгоритму. Изначально установлено международными соглашениями (Окинава, Женева, Тунис), что электронное население будет контактировать с электронным правительством посредством управляющих информационно-коммуникационных сетей и технологий. В таком случае люди и рассматриваются в качестве элементов (узлов) компьютерной сети.

Любой элемент компьютерной сети (узел, устройство, файл) всегда однозначно обозначен (идентифицирован) своим адресом – цифровым кодом, уникальным внутри системы. Поэтому главным технологическим принципом построения глобального информационного общества является присвоение каждому человеку и его электронному файлу-досье в базе данных цифрового или буквенно-цифровогоидентификатора личности (личного идентификационного кода или номера) единого международного стандарта и постоянное использование его человеком в процессе своей жизнедеятельности. По определению – идентификатор – это имяуправляемого объекта кибернетической информационно-управляющей системы и одновременно ключ доступа (ключевое поле) к его электронному файлу-досье в базе данных с точно таким же номером.

Основные свойства идентификатора единого международного стандарта: 1. Уникальный в мире; 2. Несменяемый; 3. Пожизненный и посмертный; 4. В идеальном варианте – универсальный или сквозной, позволяющий создать единую распределенную базу данных из различных сфер жизни человека.

Электронный идентификатор личности – это средство автоматической идентификации человека, то есть средство осуществления тотального контроля над личностью и управления ею. Это не внешний знак, а неотделимый от самого человеческого существа атрибут, имеющий свойства имени.

Сама природа имени заключается в том, что именем человека называют и на имя он отзывается. В формируемой ныне всемирной системе тотального контроля и жесткого управления человека называют по номеру, и именно на номер он должен отзываться, во всех случаях жизни добровольно сообщая его системе, то есть фактически каждый раз подтверждая, что это – его имя, отождествляемое с ним самим.

Как человек приобретает свои гражданские права и исполняет свои гражданские обязанности? От своего имени? Нет. От имени своего идентификационного номера! То есть, происходит отчуждение человека от собственного имени в социально-значимых отношениях.

Таким образом, имеет место грубейшее нарушение права человека и гражданина на имя, гарантированное в статье 150 Гражданского кодекса РФ. В ней говорится: «...достоинство личности... право на имя... принадлежащие гражданину от рождения... неотчуждаемы и непередаваемы иным способом». То есть, эти права неразрывно связаны с личностью их носителя, что означает невозможность их отчуждения или передачи другим лицам ни по каким основаниям (из комментария к статье 150 ГК РФ). А в статье 17 Конституции РФ констатируется: «...2. Основные права человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения».

Как опознает человека система? По имени? Нет. По идентификационному номеру, который является средством автоматической идентификации человека, позволяющим производить сбор, концентрацию и использование информации о любых сторонах частной жизни людей без их согласия. А это дает возможность манипулировать выбором людей и их сознанием, ограничивать их свободу, превращая человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления.

Что постоянно должен носить и предъявлять человек информационно-управляющей системе для получения тех или иных услуг и материальных благ? Имя? Нет. Идентификационный номер.

То есть во все социально-экономические отношения человек вынужден вступать не от своего имени, как это прописано в статье 19 ГК РФ и в соответствии с исторической традицией, а от имени своего электронного идентификатора личности. Если человек соглашается с этим, то практически происходит замена имени человеческого, христианского на идентификационный номер, который однозначно определяет человеческую личность.

В системе электронного государства именно идентификатор личности становится фактическим именем электронного гражданина. Иначе говоря, это новое имя (правильнее, антиимя) человека в информационном обществе. Использование электронного имени навязывается людям в качестве главнейшего условия их физического существования в этом новом социуме. Чтобы жить в нем, работать, учиться, получать медицинские услуги, социальные пособия, пользоваться транспортом, иметь возможность покупать и продавать, необходимо постоянно и повсюду предъявлять этот идентификационный код (в явном или неявном виде – на бумаге, в документе, в микрочипе) вместо имени и отзываться на него.

Как при монашеском постриге, инок принимает новое имя, отрекаясь от мира сего, лежащего во зле, так и при вступлении во всемирную идентификационную систему человек принимает вместо имени идентификатор, становясь элементом этой системы, вольно или невольно признает власть этой системы и ее хозяев, а значит будет вынужден поклоняться ее ценностям.

Окинавская «Хартия...» предлагает «в целях максимизации социальной и экономической выгоды информационного общества следующие принципы и подходы»: «...дальнейшее развитие и эффективное функционирование электронной идентификации электронной подписи...Получается, что в общении с людьми человек использует одно имя, а в общении с государством и коммерческими структурами, в частности, для получения материальных благ и услуг – другое.

Но ведь Слово Божие«Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6,24).
3. Впервые в истории человечества, согласно соглашениям, подписанным в Новом Орлеане, Глениглсе и Монреале почти одновременно во всех странах мира вместо традиционных документов, удостоверяющих личность гражданина, по которым человек опознает человека, вводятся универсальные электронные карты (УЭК) с личными идентификационными кодами, изготовленные по единому всемирному стандарту, установленному специализированной структурой ООН – Международной организацией гражданской авиации (ИКАО).

Это интероперабельные электронные микропроцессорные устройства, служащие для идентификации и биометрической аутентификации личности держателя карты машинным способом, с помощью которых бездушная компьютерная система опознает человека по его идентификационному номеру и биометрическим данным, как некий неодушевленный предмет или товар в любой точке мира. В документах ИКАО, в частности, говорится: «В сегодняшнем мире, осознающем проблему безопасности, глобальная интероперабельность с помощью машины стала настоятельной необходимостью» (ИКАО Doc9303 Т.1). Фактически УЭК является устройством, удостоверяющим личность «гражданина мира».

Необходимо особо подчеркнуть, что основой действия УЭК является не просто присвоение гражданину и его файлу-досье уникального, несменяемого, пожизненного и посмертного личного кода, но добровольное принятие и использование его человеком. Это не номер документа, как наивно полагают некоторые «исследователи» и утверждают недобросовестные чиновники, а цифровое или буквенно-цифровое имя самого человека, заменяющее его человеческое имя.Кстати, международный стандарт четко разграничивает номер документа (номер паспорта или смарт-карты как изделия), являющегося материальным носителем личного кода человека, но относящийся именно к изделию и личный код самого человека, идентифицирующий его личность.

В документах ИКАО конкретно говорится, что номер паспорта или электронной карты «присваивается государством... с целью придания особой отличительной черты документу», а личный номер – «любые специальные знаки... которые присваиваются владельцу государством», причем количество знаков в личных идентификационных номерах, используемых в различных странах может быть переменным. В пока еще действующих бумажных документах в машиносчитываемых записях имеющиеся пробелы заполняются знаками-заполнителями (<) до установленного международным стандартом единого фиксированного числа символов (ИКАО Doc9303 Т.1), а для электронных «была специфицирована стандартная "логическая структура данных”, предназначенная для программирования чипа, с тем чтобы чипы, запрограммированные в одной стране, можно было считывать в любой другой»(ИКАО Doc9303 Т.2. I-1).

4. Впервые в истории человечества, согласно соглашениям, принятым в Окинаве, Нью-Йорке и Женеве создана и действует (пока на добровольной основе) единая глобальная торгово-финансовая система электронных безналичных расчетов с помощью электронных виртуальных денег, хотя во многих странах она уже имеет господствующее положение. Люди там уже в наши дни забывают, как выглядят наличные деньги.

В Окинавской «Хартии...» говорится, что одной из главных задач является развитие трансграничной электронной торговли путем содействия дальнейшей либерализации, улучшения сетей и соответствующих услуг и процедур в контексте жестких рамок Всемирной торговой организации (ВТО), продолжение работы в области электронной торговли в ВТО и на других международных форумах и применение существующих торговых правил ВТО к электронной торговле».

На Саммите тысячелетия в Нью-Йорке главы всех государств и правительств в сентябре 2000 года провозгласили одной из главнейших общих целей единой глобальной торговой и финансовой системы». Наконец, на Женевской встрече на высшем уровне было заявлено о необходимости содействовать ведению электронной коммерческой деятельности, а также использованию в развивающихся странах и странах с переходной экономикой моделей электронной коммерческой деятельности».

Правила игры на всемирном рынке электронных безналичных расчетов диктуют международные платежные системы (МПС), которые объединены в единую глобальную суперсистему, практически охватывающую все банки, торгово-сервисные предприятия и банкоматы во всем мире. Эта суперсистема использует два основных стандарта – EMV (разработанный Europay, Master Card International и Visa) – индустриальный стандарт для платежных чиповых карт с кредитно-дебетовыми приложениями и Global Platform(разработанный American Express, JCB, Master Card International, Visa и рядом других платежных систем) – единый индустриальный стандарт для поддержания нескольких приложений на одной карте с динамическим изменением параметров и количества размещенных приложений. Безраздельной хозяйкой МПС является мировая маммона в лице международных финансовых воротил – королей спекуляций и ростовщиков глобального масштаба.

Остается всеми правдами и неправдами загнать в эту систему персонально каждого человека – В такой системе любой человек в любой момент может быть мгновенно лишен доступа к жизненно-важным ресурсам по любому произволу хозяев системы.

5. Впервые в истории человечества «творцы» «нового мирового порядка» ратуют за внедрение вживляемых в тело и мозг человека идентификационных микро- и наноэлектронных устройств и нанесение на тело идентификационных меток, превращающих высшее творение Создателя в полностью управляемого биоробота или киборга, которого, «в случае необходимости», можно легко уничтожить.

Важно понимать, что присвоение человеку цифрового идентификатора личности на бумаге обязательно должно закончиться нанесением этого идентификатора на его физическое тело. Таков технологический принцип автоматической идентификации – идентификационный номер в машинно-читаемом виде должен быть нанесен на объект управления и стать его неотъемлемой частью (Белов Г.В. Штриховое кодирование. Высокие технологии XXI в. Металлургия. 1998. С. 6-7, 35, 43–44). Электронной системе недостаточно традиционных документов, удостоверяющих личность. Ей необходимо, чтобы электронное имя стало именно неотъемлемой частью электронного гражданина – только тогда она будет уверена на 100%, что человек, вступивший с ней в контакт, именно тот электронный гражданин, за которого себя выдает.

Для начала предлагают использовать электронные устройства с биометрическими микрочипами. Но дороговизна таких способов идентификации, ненадежность и неудобство использования, «возможность краж и потерь», будут вынуждать перейти к «более простым» средствам. Для этих целей и существуют так называемые «человеческие штрих-коды» – идентификационные микрочипы, вживляемые в тело человека, а также другие метки, видимые и невидимые, наносимые на тело и неотделимые от него. Несложно увидеть в этих «достижениях научной мысли» аналоги апокалиптического начертания.

Официально опубликованы концептуальные документы, в которых даны рекомендации и указаны конкретные сроки по внедрению имплантируемых электронных идентификационных устройств в повседневную жизнь людей в качестве нового способа существования человека в едином глобальном информационном обществе. В России – это приятая согласно Приказу Минпромэнерго РФ от 7 августа 2007 года №311 «Стратегия развития электронной промышленности России на период до 2025 года». В ней, в частности, говорится: «Внедрение нанотехнологий должно еще больше расширить глубину ее (наноэлектроники) проникновения в повседневную жизнь населения.

Должна быть обеспечена постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информационно-управляющими сетями типа Internet. Наноэлектроника будет интегрироваться с биообъектами и обеспечивать непрерывный контроль за поддержанием их жизнедеятельности, улучшением качества жизни, и таким образом сокращать социальные расходы государства.

Широкое распространение получат встроенные беспроводные наноэлектронные устройства, обеспечивающие постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой, получат распространение средства прямого беспроводного контакта мозга человека с окружающими его предметами, транспортными средствами и другими людьми. Тиражи такой продукции превысят миллиарды штук в год из-за ее повсеместного распространения»

Необходимо отметить, что, согласно упомянутому Приказу №311, определены конкретные объемы финансирования обозначенных в «Стратегии…» мероприятий. Кроме того известно, что она разрабатывалась и рассматривалась в закрытом от общества режиме.

6. Впервые в истории человечества с введением технологии всемирной электронной идентификации людей технические и технологические средства позволяют напрямую поражать права, духовно порабощать и даже уничтожать конкретных граждан, отдельные социальные, этнические и религиозные группы и даже целые народы. По сути дела, речь идет о новом виде оружия массового поражения.

Применение электронной идентификации не только не решает проблем безопасности, но и создает идеальные условия для совершения различных преступлений и злоупотреблений, которые во многих странах мира принимают лавинообразный характер. Возникает реальная возможность для создания ситуации управляемого хаоса в масштабах какого-либо региона, отдельной страны и даже всей планеты.

7. Глобальная информационно-управляющая сеть Интернет находится под контролем и управлением американской некоммерческой организации Internet Corporation for Assigned Names and Numbers(ICANN), созданной при участии правительства США, а конкретнее, при участии Пентагона и ЦРУ.

Таким образом, необходимо констатировать, что управление глобальной информационно-управляющей киберсистемой находится в руках геополитических противников России, а если точнее, в руках ее врагов – врагов Православия. Всеми информационными ресурсами в России управляют западные операционные системы (ОС) и системы управления базами данных (СУБД), исходные коды которых известны только разработчикам.

Данные о пенсионных накоплениях, налоговые или другие сведения о многих миллионах граждан, цифры, касающиеся ключевых отраслей экономики государства, – всем этим сейчас управляют СУБД иностранной разработки, в которых могут быть заложены любые недокументированные функции. Уместно заметить, что и сами компьютеры, которые поставляются в нашу страну из-за рубежа, могут содержать любые опасные для пользователей закладки, а в нужный кому-то момент оборудование просто может выйти из строя.

8. Особенность построения глобального информационного общества заключается в том, что оно возводится поэтапно и в разных странах этот процесс находится на разных стадиях. В итоговых документах Всемирной встречи в Женеве было отмечено: «Информационное общество – это эволюционирующая структуракоторая, отражая различные стадии развития, достигла разных уровней в разных странах мира. Технологический прогресс и прочие изменения стремительно преобразуют среду, в которой развивается информационное общество. В связи с этим План действий представляет собой эволюционирующую основу, обеспечивающую продвижение к информационному обществу на национальном, региональном и международном уровнях».

Последовательность втягивания человека в эту всемирную систему везде одна: идентификационный номер – смарт-карта с идентификационным номером – идентификационная метка, неотделимая от физического тела человека. Об этом предупреждали духоносные старцы –схимонах Паисий Святогорец, его последователи со святой горы Афон и архимандрит Кирилл (Павлов).

Система цифрового кодирования людей введена с целью нанесения начертания на тело человека. Это единый процесс! По определению процесс (лат. processus продвижение) – 1) ход какого-либо явления, последовательная смена состояний, стадий развития; 2) совокупность последовательных действий для достижения определенного результата.

9. Реальная мировая практика неопровержимо показывает, что повсеместно внедряемая всемирная торгово-финансовая система электронных безналичных расчетов, имеющая целью полную отмену наличных денег и всеобъемлющий контроль товарообмена, позволяет создать мироустройство, абсолютно аналогичное описанному в 13-й главе Откровения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

А электронный идентификатор личности, являющийся для системы фактическим именем человека, уже сегодня имеет те же свойства, что и апокалиптическое «начертание – имя зверя, или число имени его» (Откр.13,17), ибо с рождения присваивается министрам и пенсионерам, банкирам и бомжам, монахам и заключенным: «всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам» (Откр.13,16) ибез него вскоре «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать» (Откр.13,17).
Необходимо также отметить, что электронное имя – не просто инструмент купли-продажи, но символ признания антихристианской власти и поклонения ей, а также уникальное средство контроля и управления людьми для осуществления этой власти в глобальном масштабе.

В России таким идентификатором является СНИЛС, которому, чтобы не смущать граждан, придумали «корректное» название – «страховой номер индивидуального лицевого счета гражданина в системе персонифицированного учета Пенсионного фонда России». Это название лукаво прикрывает истинный смысл идентификатора, присваиваемого одновременно человеку и его файлу-досье в базе данных.

Управляющая система оперирует информационными файлами отдельных людей (их электронными досье) и, как следствие, самими людьми. Конечным же объектом управления для системы является человек, отождествленный с соответствующим ему файлом, а не какая-то запись о нем в базе данных. Идентификаторы, в первую очередь, присваиваются именно людям, не каким-то лицевым счетам!

В «Концепции информатизации системы обязательного медицинского страхования на 2008-2010 годы» говорится: «Пенсионный фонд Российской Федерации будет выступать в качестве единого эмитента сквозных уникальных идентификаторов (СНИЛС), пожизненно присваиваемых гражданам»Гражданам! Отсюда следует, что СНИЛС не только является единым сквозным уникальным идентификатором для всех ведомственных баз данных, но и номером человека.

Это электронное имя в РФ уже присваивают детям с момента рождения, раньше, чем ребенок получит святое имя в Таинстве Крещения! (Федеральные законы от 29 ноября 2010 года №313-ФЗ и №326-ФЗ) Вот вам и богатым и нищим... (Откр.13,16), ибо всем взрослым, вплоть до не работающих пенсионеров, это антиимя уже давно присвоено. Вопрос только в том, будет ли человек лично и добровольно использовать его вместо имени – предъявлять его и отзываться на него для получения материальных благ и услуг?

Об истинном назначении единого сквозного уникального идентификатора открыто говорил 28 февраля 2011 года на заседании Комиссии по модернизации экономики России министр связи и массовых коммуникаций РФ И.О.Щеголев: «Мировая модель говорит о том, что наиболее надёжным является деперсонифицированное хранение баз данных. Когда ты заходишь с ключом, в этом индивидуальном случае, по этому сигналу данные консолидируются... Для предоставления стилизованного доступа к электронному правительству в сертифи¬кате ключа подписи мы планируем записать СНИЛС (страховой номер индивидуального лицевого счёта), ко¬торый мог бы быть системой единой идентификации». Замечательное откровение!

Из слов министра однозначно вытекает, что введение единого сквозного уникального идентификатора личности позволяет создать единую распределенную базу данных, где в режиме реального времени будут собираться, храниться и автоматически ана¬лизироваться данные из различных сфер жизни человека, включая самые конфиденциальные. Здесь, как ключ во всех объединяемых ведомственных массивах персональных данных, будет использоваться СНИЛС, который и позволяет создать динамический сводный массив персональных данных из всех областей общественной жизни, в которых эти данные собирались.

В разделе «Официальная пятница» «Российской газеты» за 26 мая 2012 года №118 помещена статья «Успеть за 45 минут», посвященная описанию двух новых административных регламентов, разработанных Министерством здравоохранения РФ. Заключают ее весьма знаменательные слова: «При личном обращении в территориальный орган ПФР или в многофункциональный центр предоставления государственных и муниципальных услуг придется предъявить документ, удостоверяющий личность или СНИЛС (страховой номер индивидуального лицевого счета)». Какие еще нужны доказательства, чтобы увидеть, что СНИЛС не только заменяет все персональные данные человека, но и однозначно удостоверяет его личность!?

10. Сама идея построения глобальной Сети – всемирного электронного Вавилона – единого наднационального глобального социума «общечеловеков» без рода и племени, объединяющего все народы вне Христа, явным образом противоречит Промыслу Божию о мире и человеке, то есть, является замыслом богоборческим, а посему – греховным! В чем будет искать общность это неестественное объединение людей? Только во грехе под руководством врага спасения! Иначе и быть не может. «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30), – таково обетование Самого Господа нашего Иисуса Христа.

Идеология глобализма противостоит христианскому мировоззрению и несовместима с ним. Она внедряется и пропагандируется в светском обществе и даже в Церкви усилиями антихристианской «мировой элиты» и выражает ее интересы. Историческое призвание России как страны – хранительницы Православной веры, культуры и традиций не признается и отвергается глобалистами. Это особенно ярко проявилось в связи с известными событиями вокруг кощунства, совершенного группой падших женщин, бесновавшихся в Храме Христа Спасителя.

В наши дни стало совершенно очевидным, что вся совокупность процессов глобализации есть не что иное, как построение царства антихриста, а главный вопрос глобализации — это вопрос о власти, требующей себе безусловного поклонения от каждого человека, власти всемирной и богоборческой. Хорошо известно, что главные идеологи глобализма люто ненавидят Россию и Святое Православие.

Внутреннюю богоборческую сущность глобализации раскрыл в своем выступлении на VIII Всемирном Русском Народном Соборе в 2004 году доктор богословия, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел: В настоящий исторический момент абсолютно все, происходящее в мире, имеет причины духовные, а последствия – апокалиптические!.. Нынешний процесс глобализации, несомненно, приведет к воцарению антихриста и кончине мира. Это мы должны свидетельствовать перед всеми как непреложную данность.

Политическая, экономическая, этическая и мировоззренческая база будущего царства антихриста строится уже сейчас, а весь совокупный процесс построения этой базы и обозначен термином "глобализация”... Этот процесс является реализацией "тайны беззакония”, о которой говорил святой апостол Павел во Втором Послании к Фессалоникийцам».

В Великую Субботу, 23 апреля 2011 года, в московском храме во имя святителя Николая на Берсеневке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл высказался коротко и конкретно: То, что глобализм – это путь, ведущий к антихристу, сомнений не вызывает».

Совершенно очевидно, что в конечном итоге формой политического устройства глобального информационного общества станет сверхтоталитарная технотронная диктатура во главе с единым всемирным лидером – антихристом. В духовном плане глобальная Сеть как «соединение всех со всеми» в рамках глобальной киберсистемы, управляемой предтечами антихриста или самим «сыном погибели» – это глобальная деструктивная секта или антицерковь.

Уместно здесь вспомнить слова из Послании Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата от 29 декабря 2003 года совершенно справедливо отмечено: «...Царство антихриста не состоится без соответствующей технической базы, с помощью которой он захочет добиться своих целей... Нынешний процесс кодификации гражданского населения непосредственно касается политической и хозяйственной деятельности граждан. Он внедряется в формах, которые имеют типологическое сходство с ограничениями апокалиптических времен. При этом, в то же время, игнорируются и блокируются реальные альтернативные способы осуществления функций государственного регулирования и контроля в области общественного хозяйства и политической деятельности, что вызывает у верующих апокалиптические параллели... В религиозном контексте указанные действия власти приобретают апокалиптическую составляющую, что может расцениваться как сознательное или невольное содействие созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста...»

Однако «сознательное или невольное содействие созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста» проявляется не только в действиях власти, принуждающей граждан к принятию личных кодов, но и в действиях самих граждан, по своей воле принимающих различные идентификаторы в качестве имени и использующих их для получения материальных благ и услуг.

Вновь возникает вопрос: как можно оценить соучастиехристиан в деле «создания технической базы, способствующей воцарению антихриста», а фактически соучастие в «Можно ли при этом говорить о спасении безмертной души, о стяжании Духа Святаго Божия?

Как уже было показано, построение единого наднационального всемирного социума, который со временем возглавит «человек греха, сын погибели» (2Фес.2,3), несомненно противоречит Промыслу Божию о мире и человеке. Дело это явно не богоугодное, то есть греховное!

«Грех есть преступление и разрушение вечного и непременяемого Божия закона, ослушание и противление святой Божией воле», – пишет великий отец Церкви, святитель Тихон Задонский.

Сказанное еще раз подтверждает, что добровольное принятие и использование идентификационного номера, универсальных электронных карт и имплантируемых в тело человека идентификационных электронных устройств – это принятие идеологии антихриста, признание его власти, а значит, и поклонение ему в духе! Итак, весь вопрос заключается только в том: будет ли человек лично и добровольно постоянно использовать цифровой код вместо имени – предъявлять его и отзываться на него для получения материальных благ и услуг? «Не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7, 23), – научает нас Святое Евангелие.

Таким образом, необходимо еще раз отметить, что соучастие православных христиан (одобрение словом и поддержка делом) в апостасийных глобализационных проектах, как в деяниях богоборческих, является душевредным и греховным актом как для личности, так и для церковного сообщества в целом.

«Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5,10-11), – учит нас Слово Божие – «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5,1). Аминь.

Что делать?
Слово известного греческого подвижника Архимандрита Афанасия Анастасиу

(перевод специалиста в области греческого языка, кандидата филологических наук, доцента Санкт-Петербургского Педагогического университета им. Герцена, диакона Владимира Василика)

«...Тема свободы человеческой личностиявляется не только политической, как утверждают некоторые, но она — богословская и духовная по преимуществу.Иногда чисто политические решения имеют ужасные последствия не только в жизни и будущем народов, но и в спасении душ. Это становится предельно очевидным из высказываний известного деятеля Трехсторонней комиссии Генри Киссенджера: "Греческим народом трудно управлять и поэтому его следует глубоко поразить в его культурных корнях. Тогда он образумится. Я имею в виду, что мы поразим язык, религию, их духовные и исторические ресурсы, чтобы уничтожить для него всякую возможность развиваться, выделяться самостоятельно существовать...”

Мы с прискорбием удостоверяемся, что политические решения государств — членов Европейского Союза быстро скатываются к попранию заповедей Божиих. Возможность узаконения однополой "любви” и других извращений, которая была открыто подписана в Амстердаме всеми "христианскими” странами — Европейского Сообщества, — явное доказательство морали и нравов "Нового века” и "нового порядка”, который приготавливает его. Как мы знаем, Бог сжег и испепелил Пятиградие (Содом и Гоморру) за приверженность к гомосексуализму. Отцы считают распространение однополой "любви” одним из знамений последних времен...

Наша отчизна, Греция, ради совершенства греческого языка и мысли, избранная Богом для хранения Евангельской Истины, является ковчегом Православия. Нам нельзя ни в коем случае предать без боя в жертву антигреческим и антиправославным планам это святое место, омытое кровью, исполненное святыми мощами, чудотворными иконами, источающими благодать, неизмеримым множеством святых мест. Не случаен тот факт, что Откровение Иисуса Христа через евангелиста Иоанна о последних временах и антихристе произошло на греческом языке и на греческой земле — богоизбранном острове Патмос...

Познание человеческой немощи и пастырский долг перед тревожащимися верующими делают необходимым единодушное и сознательное сопротивление организационным планам "Нового века”, для того, чтобы, по крайней мере, на время отвратить господство антихриста. Конечно, Сам Господь извещает нас, что никто, кроме Бога Отца не знает, когда придет антихрист, но, с другой стороны, Он ясно говорит нам, что следует внимать духовным знамениям времен, которые вопиют сегодня.

Следовательно, Церковь не только имеет право, но и обязана бить в набат, вызывая в людях здоровое духовное беспокойство. Если мы, несколько миллионов греков, категорически откажемся принимать эти электронные удостоверения, тогда закон и другие оковы будут лежать без употребления, как это много раз происходило с другими законоположениями. И это должно произойти сейчас, так как вполне вероятны перспективы того, что с помощью Божией наша борьба завершится удачей. Иначе, если мы будем медлить с противодействием до тех пор, пока дело не дойдет до начертания на руке и лбу, как предлагают некоторые самоуспокаивающиеся люди, тогда будет слишком поздно...

Дух боязни не приличествует христианам: "ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия” (2Тим.1,7). Сочетая нашу повседневную деятельность с верой и надеждой на Всемогущего и Всемилостивого Господа, на милосердную Богородицу и на покров святых нашей Церкви, будем устремляться к доброму подвигу веры в покаянии, в постах и молитвах, но и в мире, радости и духовном бодрствовании ради исповедания Господа нашего Иисуса Христа, и будем готовы ко всякой жертве, которую потребует это исповедание»
+ + +

В «Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятых на Архиерейском Соборе 2008 года: «Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроляНедопустимы также сбор, концентрация и использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия... Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею».

Совершенно очевидно, что техническим средством, постоянно сопровождающим человека в его повседневной жизни, является универсальная электронная карта (УЭК), а средством, неотделимым от тела человека является вживляемое электронное идентификационное устройство. Это идеальные средства для тотального контроля над личностью и жесткого управления ею, превращающее человека в объект манипуляций и лишающее его богоданной свободы.

«Развитие биотехнологий: вызовы христианской этике» 2 марта 2006 года, выражая, как он особо отметил, принципиальную позицию Русской Православной Церкви, заявил: «...Особую актуальность вопросы биотехнологии приобретают в связи с использованием электронных средств учета населения. Периодически в прессе появляются материалы о возможности вживления универсальных электронных идентификаторов под кожу человека или их инкорпорирования иным способом. Мне кажется, что такие идеи следует рассматривать как одну из попыток "улучшить" Божие создание, сделать его при помощи технологии более "безопасным”и с наименьшими затратами решить задачи, связанные с безопасностью или учетом граждан. Но станет ли совершеннее Божие создание, если микрочип под кожей руки поможет фискальным органам исправнее взыскивать с него недоимки? Какими идентификаторами нам ни предложили бы пользоваться, все они должны быть отделяемы от человека. Они не должны претендовать на то, чтобы стать интегральной частью его природы – такова принципиальная позиция нашей Церкви...

И мы настаиваем на том, чтобы в России не внедрялись никакие идентификаторы, которые были бы неотъемлемы от человеческой природы, которые были бы "встроены”в него, навсегда привнесены извне в его естество. Кроме того, формирующаяся система учета, по нашему мнению, должна предусмотреть альтернативу использованию вообще любых электронных идентификаторов для тех лиц, которые считают, что подобного рода подконтрольность унижает их человеческое достоинство.

Мы считаем, пусть в отношении этих лиц будет иметь место какой-то иной, традиционный учет и контроль, ночеловек имеет право сказать "нет" электронной идентификации своей личности».

P. S.

Остается еще раз напомнить, что идентификатор присваивается, в первую очередь, именно человеческой личности, именует само человеческое существо, его душу и тело. Именно идентификатор становится в информационном обществе фактическим именем человека, на которое он вынужден отзываться и предъявлять его в процессе своей жизнедеятельности. Иначе говоря, в системе общественных отношений идентификационный код становится главным индивидуализирующим признаком гражданина, а его словесное имя переходит в разряд второстепенных сведений о нем, таких как адрес места жительства, рост, вес и других. Эти сведения временны и необязательны, они могут меняться или исчезнуть вовсе. Таким образом замена христианского имени на цифровой код абсолютно неприемлема для православного человека.

Об этом говорил в интервью редактору Православного Интернет-портала «Русское Воскресение» отец Кирилл (Павлов) еще в 2001 году: Присвоение номеров людям – это дело богоборческое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек ему имя. Наречение имени человеку – это Божия Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами. И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер. То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтому участвовать в этом деле не нужно, а по мере возможностей ему сопротивляться»(http://www.voskres.ru/taina/kirill_printed.htm)

Если присвоение номера человеку – это дело богоборческое, греховное, то принятие и использование номера человеком – это дело не менее богоборческое и греховное!
Именно поэтому митрополит Одесский и Измаильский Агафангел дает четкую богословскую оценку этому явлению и предупреждает верующих: «Вопросы замены христианского имени на цифровой код стали вопросами жизни и смерти... В этом наблюдается отступление от Бога. Принятие личного кода налагает на нас ответственность за содеянное. Принимая этот код, мы вступаем в союз с диаволом, берем на свою душу грех» (Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб. 2004. С. 46).

Людям, принявшим цифровые идентификаторы, хочется думать, что имя у них осталось. Но имя человека при получении идентификатора фигурирует только на самом первом этапе – при оформлении этого номера. Дальше машинной системе, идентифицирующей человека, имя, данное ему от рождения, не требуется. Это подтверждается известными нормативными актами и реальной практикой.

Для автоматизированной компьютерной электронной системы, а вкупе и для всех сил мирового зла, управляющих этой системой в своих интересах, – человеческое имя ничего не значит, не имеет смысла. Античеловеческая, антихристианская система все данные о человеке будет содержать под идентификационным номером, а все операции, производимые над ним, будут производиться, как над пронумерованным предметом. Имя, если оно и останется зрительно в документах, а на слуху – в общении, будет как тот самый фиговый листок, который будет прикрывать грех человека, вольно или невольно отступившего от Бога. С другой стороны, будет прикрывать для наивных и легкомысленных людей сущность этой страшной бесчеловечной машины. Злу чем-то нужно прикрываться.

Вначале человек разрешает заменить свое имя номером, приравнять имя к числу, якобы для удобства общения государства с гражданами. Жить-то надо! Надо же «покупать и продавать» ... И мистически, и практически отказ от имени произошел, хотя имя продолжает фигурировать в общественных отношениях, но система опознает человека не по его имени, которое включает в себя фамилию, собственно имя и отчество (ст. 19 Гражданского кодекса РФ), а по цифровому идентификатору.

Очень печально слышать, когда верующие, не желающие видеть духовной опасности в принятии и использовании идентификационных номеров, убаюкивают себя словами: «Но ведь мы имеем имя, как и прежде, оно есть в документах, мы обращаемся друг к другу по имени, и в храме мы – "имярек”, никто не обращается к нам: "Уважаемый № такой-то!”». Невольно вспоминаются здесь слова Господа: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв...» (Откр. 3, 1)

В.П.Филимонов

академик Петровской Академии наук и искусств

http://rusfront.ru/4212-o-yavnyh-znameniyah-vremen.html

+2

50

Бункер написал(а):

Очень печально слышать, когда верующие, не желающие видеть духовной опасности в принятии и использовании идентификационных номеров, убаюкивают себя словами: «Но ведь мы имеем имя, как и прежде, оно есть в документах, мы обращаемся друг к другу по имени, и в храме мы – "имярек”, никто не обращается к нам: "Уважаемый № такой-то!”». Невольно вспоминаются здесь слова Господа: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв...»

Действительно очень жаль. Особенно когда видишь среди них своих мятущихся друзей.

0

51

Ложь о чипизации. Незаметно происходит нанесение начертания – штрих-кода-чипа, потому что именно лестью в мир приходит антихрист. Очень важно для всех.

ОЧЕНЬ ВАЖНО. ЛОЖЬ О ЧИПИЗАЦИИ.

Управление сознанием человека – древняя мечта сынов диавола.

Для этого на протяжении веков ими применялись лжеучения (философии), ереси, магия, гипноз, воздействие разного рода излучениями, известными науке и т. д. В 60 х – 70 х годах двадцатого века в СССР и на Западе велись интенсивные исследования в области управления сознанием человека при помощи воздействия на мозг электромагнитным высокочастотным излучением.

При этом проводились преступные опыты над людьми в тюрьмах, психиатрических больницах, а в СССР и над гражданским населением в их жилищах.

В перестройку в Советском Союзе было подано в суд на КГБ несколько тысяч исков пострадавших от экспериментов над их психикой граждан.

И во всех исках, на всей территории страны указывалась одна и та же причина перенесенных страданий – воздействие высокочастотным излучением.

Результаты судебных разбирательств до широкой общественности не донесены.

Более четырех десятилетий в мире используется технология изготовления электронных микросхем и чипов не сборкой их из отдельных радиодеталей, а путем вычерчивания лазером на кремниевой, например, пластинке.

Вся электронная промышленность применяет эту и более совершенные оптические технологии в производстве электронных устройств.

Но малоизвестна другая сторона технологии – это нанесение при помощи лазера информации на молекулы живой клетки.

В середине 80-х гг. в периодических изданиях в СССР появились статьи об успешном эксперименте американских ученых – записи информации на живых клетках.

Следовательно, чипом может быть не только электронное устройство, созданное традиционным способом, но и совокупность живых клеток в организме с нанесенной на них информацией.

Это чип нового поколения.

Возможности этого чипа несопоставимо большие, по сравнению с обычным чипом.

1. Новый чип может быть изготовлен путем нанесения лазерной татуировки на кожу человека или животного. Этот чип не нуждается в питании от постороннего источника энергии, т. к. состоит из живых клеток, которые функционируют естественным образом.

2. При нанесении методом штрихового кодирования, например, этот чип не виден для глаз, но распознается сканером.

3. При нанесении штрих-кода на лоб или руку человека, происходит определение индивидуального алгоритма функций его мозга через рецепторы кожи, идентификация и подключение к мировому компьютеру «зверь» через систему спутников на орбите земли.

4. Индивидуальный алгоритм функций мозга – важнейшая информация из всех биометрических данных о человеке, записанная на машиносчитываемую полосу в его паспорте и поступающая в базу данных «зверя», в результате чего мозгом устанавливается прямая высокочастотная «радиосвязь», хотя «радио» в данном случае термин весьма условный.

5. В отличие от обычного чипа, имплантированного в тело человека, начертание бесполезно срезать с кожи, чтобы избавиться от контроля. После удаления обычного чипа можно избавиться от связи с контролирующим электронным устройством следящего центра (так делают сбежавшие заключенные), а удаление лазерной татуировки не разрушает связь человека и компьютера, причем сама метка уже не нужна.

На спутниках имеются мощнейшие энергоисточники, обеспечивающие возможность передачи высокочастотного сигнала на любые расстояния.

Еще при президенте Р. Рейгане в США запускались спутники с атомными электростанциями на борту.

Воздействие на психику человека через обычный чип не приводит к контролю над его сознанием.

Чип может быть соединен только с ограниченным числом нервных волокон, и воздействие его на микроскопические участки мозга, таким образом, ничтожны.

Кроме того, рекламируемая возможность питания этого чипа за счет перепада температур в некоторых зонах человеческого тела – ложь.

Во-первых, таких зон (c перепадом температур, достаточным для потпитки чипа) в теле нет, по крайней мере на участке тела, равного величине самого чипа,

во- вторых, если бы они и были, то получить энергию от этих микроперепадов температуры в достаточном количестве невозможно, т. к. термопара, преобразующая разницу температур (не менее 100 градусов Цельсия) в электричество, имеет очень низкий к.п.д.

Разница температур между правой и левой стороной тела человека в состоянии длительного покоя – меньше пол- градуса.

Есть еще чипы с подпиткой от поступающего на них радиосигнала (об этом сообщают разработчики), предназначенные для внедрения в тело, которые могут быть опознаваемы только как маячки и идентификаторы личности через систему мобильной связи, например – чипы для заключенных или для животных с целью контроля за их местоположением.

Но стимулировать или угнетать отдельные участки мозга, находясь при этом в режиме «прием – передача», из-за недостатка энергии невозможно.

Чипы функционируют в режиме высокочастотного электромагнитного излучения, которое имеет действие на небольших расстояниях вследствие малой энергоемкости посылаемого сигнала.

Для использования их на больших расстояниях необходима сеть ретрансляторов, как и мобильникам.

Но мобильники и ноутбуки питаются от энергоемких аккумуляторов, которые необходимо периодически подзаряжать.

И мощность их аккумуляторов несопоставима с «мощностью» радиопотпитки чипов.

Исходя из сказанного, нетрудно представить, что рекламируемая унивесальность этой технологии – большая ложь.

Другое дело – воздействие на любой участок мозга или на весь мозг человека электромагнитным излучением через систему спутников.

Здесь обширнейший спектр возможностей.

В вышеописанных экспериментах 60 х, 70 х годов были достигнуты следующие результаты: возможность введения человека в состояние стресса, меланхолии, слышание радиопередач местных радиостанций мозгом, а не через радиоприемник, внушение определенных действий, повторение им неизвестных ему текстов на неизвестных языках, доведение подопытного до самоубийства.

При этом самому человеку и его родственникам внушалось, что это все галюцинации – следствие психического заболевания.

Возможно также доведение человека до высшей степени эйфории стимуляцией напрямую отдела мозга, контролирующего выделение в организме дофамина – вещества, по своим релаксирующим и анастезирующим свойствам в 50 раз превосходящим морфин.

Эти технологии могут быть использованы, для управления поклонением антихристу – например, можно вызвать эйфорию у народов при его появлении на TV.

Обычный чип таких возможностей не имеет из-за малой его энергоемкости, малого расстояния действия и невозможности контакта со всеми участками мозга.

Тема патента Томаса Хиттера, опубликованного СМИ, – «Нанесение штрих-кода на тело человека».

Правда, в последнее время в интернете появились неправильные переводы (или вообще дезинформация?) этого патента, который является всего лишь одним из множества вариантов сатанинской технологии пропечатки человечества.

Технологии, находящейся в постоянном развитии.

Методы управления сознанием редко приводятся в описании патентов и составляют ноу-хау изобретения.

Но спектр возможностей этих методов раскрыты разработчиками лазерной татуировки в документальном фильме, вышедшем на канале «Дискавери».

В этом фильме показано, как в соответствии с новой нанотехнологией, электронная метка – штрих-код наносилась на правое предплечье солдатам KFOR перед отправкой их в Сербию.

Сообщалось о том, что после нанесения штрих-кода солдата можно обнаружить со спутника даже глубоко под землей, поставить диагноз в случае ранения на расстоянии и воздействовать на обменные процессы на клеточном уровне, останавливая кровотечение, например.

Ускорение процесса регенерации (восстановления) поврежденных клеток обеспечивают определенные участки мозга, контролирующие обменные процессы в клетках.

Добиться ускоренной регенерации поврежденных клеток на расстоянии невозможно, если не воздействовать на соответствующие участки мозга со спутника напрямую, однажды подключившись к этому мозгу (в фильме обращалось внимание на то, что медицинская помощь может быть оказана раненному, даже если он находится в окружении).

Таким образом, из предоставленной информации следует, что мозг действует как приемник-передатчик или по сути является био-процессором, а солдат (или любой человек, которому нанесен штрих-код как подключающее устройство, модем) – управляемым киборгом.

Нанесение штрих-кода лазером при сканировании изображения человеческого лица для изготовления биометрических документов – самый удобный способ для властей тихо, быстро, и безболезненно решить проблему пропечатки населения, которым затем можно управлять как безропотным стадом.

Лазеры сейчас настолько малы, что их встраивают в фотокамеру.

В пользу этой версии пропечатки населения говорит тот факт, что и биометрические, и ОБЫЧНЫЕ загранпаспорта в Украине, как и удостоверения сотрудников Интерпола,изготавливаются одной организацией в Украине (фирма ЕДАПС), при этом, изображение лица на любые паспорта сканируется ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ КАМЕРОЙ в центральных ОВИРах (отделах виз и регистрации граждан).

Здесь уместно подчеркнуть, что в тех случаях, когда у человека нет возможности по причине инвалидности посетить областной ОВИР, сотрудники выезжают по месту нахождения больного именно с той камерой, которой они сканируют у себя (а больной может находиться в сотнях километров от центрального ОВИРа).

Всем известно, что в данный момент существует множество компьютерных программ, с помощью которых можно создать файл нужного формата с фотографией, снятой любой фотокамерой или фотоаппаратом.

Но сотрудники пояснили, что используют только специальную камеру, которая не продается в магазинах, а поступает со склада специальной техники из Киева, куда эту спецтехнику привозят из США.

И все многомиллионное население области фотографируется только в областном центральном отделе и нигде больше.

Не проще ли делать фото в районных ОВИРах, чтобы избежать очередей и чрезмерных нагрузок на служащих центрального отдела?

Процедура изготовления документов тоже отличается от той, что была при выдаче старых паспортов.

Раньше в паспортный отдел вначале приносили необходимые для выдачи паспорта документы, фото и квитанцию об оплате услуг по изготовлению документа или бланка, а затем уже делали паспорт.

Теперь вначале принимают квитанцию об оплате услуг по изготовлению, необходимые документы, в том числе ИНН или внутригражданский паспорт с пронумерованным штампом о праве осуществлять платежи без ИНН, а потом назначают время сканирования лица в ОВИРе.

Т.е. вначале формируют файл данных о владельце паспорта, вводят его в компьютер, чтобы преобразовав затем в штрих-код, нанести его при сканировании на лоб – для этого и камера соединена с компьютером экранированным кабелем.

Информацию о гражданах, в паспортах которых стоит отметка (с номером!) о праве осуществлять платежи без ИНН, из электронного реестра налогоплательщиков не изъяли, т. к. при получении справок из налоговой инспекции для внесения указанных отметок, граждане расписывались в журнале налоговой сразу за два номера – ИНН и номера справки, который соответствовал номеру отметки.

Так что и лица, получившие отметки, имеют ИНН, кроме тех, которые никогда не принимали ИНН, получили отметки по суду и отметки которых не пронумерованы.

Но от таковых при получении паспортов требуют заново получить отметку, уже с номером, а иначе документ не выдают.

Это, казалось бы абсурдное требование, свидетельствует само по себе о том, что было сказано выше – человек, не зарегистрированнный под определенным номером в реестре, не может получить паспорт, т. к. при сканировании нечего наносить на лоб.

Конечно, это само по себе не исключает возможности сформировать файл такого гражданина в период, предшествующий сканированию в ОВИРе, присвоить ему ИНН без его ведома и нанести начертание.

Руководители фирмы ЕДАПС официально заявили, что паспорта изготавливаются ею в соответствии с международными стандартами по единой современной технологии, применяемой во всем мире.

Такое же заявление было практически одновременно сообщено по телевидению каналом «Интер» о японских универсальных биометрических документах.

Рекламируя их «суперценность», показали общий план японского аэропорта и идущих пассажиров.

В нижней правой части телеэкрана крупным планом отдельно показывали отсканированные лица пассажиров, над левыми бровями которых нанесен штрих-код (очень крупное, четкое и длительное во времени изображение).

Кстати, на всех пластиковых заграничных паспортах в Украине имеется нечеткое, но явное изображение мужского бородатого лица, и все спрашивают: «А это кто?» Николай Боголюбов в книге «Тайные общества хх века» пишет: «Такие соображения — уже вовсе не утопические, а горькая реальность.

Лазерная татуировка уже 15 лет испытывается в Дисней-ленде.

Тем людям, которые задерживались там на несколько дней, предлагались на выбор постоянная карточка или лазерная татуировка на руке.

Таким образом проверялось, как люди будут на это реагировать и привыкнут ли они к этому со временем.

Такие же международные предварительные опросники о том, где люди хотят носить татуировку: F = Forehead (лоб) или Н = Hand (рука) уже подготовлены.

Все это — проверки, чтобы понемногу приучать людей до того, как это превратится в обязанность.

В Голландии уже семь лет назад начали наносить бездомным лазерную татуировку на лбу.

Народу при этом говорят, что таким образом можно сдержать преступность, особенно в Амстердаме.

Тем временем, данная лазерная татуировка частично уже введена официально.

Под предлогом более быстрого оформления в дорогу бизнесменов в американских аэропортах уже установлены приборы для считывания этой невидимой маркировки, нанесенной на правую руку.

И число тех, кто обращается к этой услуге, постоянно растет, поскольку время — деньги».

В 1974 (!) году профессор Вашингтонского госуниверситета доктор Р. Кит Фаррел изобрел лазерный пистолет, которым можно наносить числа на рыбу.

Пистолет выполняет операцию менее, чем за секунду.

Когда его спросили, можно ли использовать данный пистолет для нанесения татуировок на людей, он сказал: «Да, конечно, пистолет можно использовать для этой цели».

Лазерный луч невозможно ощутить, число не видно простым взглядом, татуировка постоянна, как и ваши отпечатки пальцев».

В октябре 1980 года (!) вышел номер журнала «Advertising Age», компании TeleResearch Item Movement, Inc. (TRIM), в котором целая страница была посвящена рекламе компьютерного сканера для супермаркетов.

В рекламу была вставлена фотография человека с номером UPC (универсальный товарный код), напечатанном на его лбу.

Доктор Рэй Брубэйкер написал в своей книге «Is the Antichrist Now Here?» («Здесь ли уже Антихрист?»): «В Цинциннати, штат Огайо, был проведен эксперимент, где на руку покупателей супермаркета был нанесен номер, который читался сканером супермаркета.

При совершении покупок система передавала информацию прямо в банк того покупателя, который осуществлял покупку, и его средства автоматически списывались со счета».

Иллюстрация на всю страницу, которая появилась в 1993 году в выпуске «London Daily Mail», показала европейских домохозяек, которые делали покупки, поднося свои руки к компьютерному сканеру на кассе. Perevod 702str. http://ethosworld.com/library/FINAL-WAR … rld-Order-(2004).pdf

Кроме того, привожу сообщение с российского форума: «В данный момент в мире применяется два вида начертания: лазерная татуировка и изотопная маркировка.

Ставится оно всем желающим получить новые биометрические паспорта.

Ставится под видом сканирования "цифровой” фотографии.

Лицо человека и его биометрические данные меняются в процессе роста и формирования черепа, однако т. н. "биометрическая фотография”, делается один раз и на всю жизнь, даже во младенческом возрасте, что подтверждено начальником УФМС по Калининграду, сканировавшему лицо для поездки за границу своей 5-месячной дочке.

И на вопрос корреспондента ОРТ: ” А не придётся ли делать фотографию ещё раз, ведь лицо ребёнка непрерывно растёт и изменяется?” он заявил, что "эта процедура один раз и на всю жизнь, повторно её делать не надо”.

Монитор центра видеонаблюдения аэропорта сканирует не всё лицо проходящих пассажиров, а их лбы (видно на всех записях).

Владельцы "био”паспортов безошибочно определяются комьпьютерной программой видеоконтроля и имеют упрощённый режим таможенного контроля.

Сообщение об измерении компьютером расстояния между зрачками, которое, как они говорят, является строго индивидуальным – сказки для наивных людей.

Идентифицировать расстояние между зрачками компьютер может только в статичном (неподвижном) состоянии и не под различными углами, а таких условий в аэропортах нет.

В официальном приказе № 311 ОТ 7 АВГУСТА 2007 Г. Об утверждении Стратегии развития электронной промышленности России на период до 2025 года за подписью министра Христенко на 59 странице есть такой абзац:

«Внедрение нанотехнологий должно еще больше расширить глубину ее проникновения в повседневную жизнь населения. Должна быть обеспечена постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информационно-управляющими сетями типа Internet.

Наноэлектроника будет интегрироваться с биообъектами (так они называют людей) и обеспечивать непрерывный контроль за поддержанием их жизнедеятельности, улучшением качества жизни, и таким образом сокращать социальные расходы государства.

Широкое распространение получат встроенные беспроводные наноэлектронные устройства, обеспечивающие постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой, получат распространение средства прямого беспроводного контакта мозга человека с окружающими его предметами, транспортными средствами и другими людьми.
Тиражи такой продукции превысят миллиарды штук в год из-за ее повсеместного распространения…»

Процитировано из настоящей стратегии, скачанной с официального сайта МинПромТорга РФ (если со временем ссылка станет недоступной, то полный вариант стратегии можно найти через поисковые системы): http://www.minpromtorg.gov.ru/ministry/ … o_2025.doc

Слова из приведенного текста «встроенные беспроводные наноэлектронные устройства, обеспечивающие постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой» воспринимаются всеми как обыкновенные чипы, которые не являются нанотехнологией.

Из-за последующих слов о миллиардных тиражах такой продукции (что вполне можно отнести к млрд. штук именно обычных чипов – они также используются повсеместно) никто почему-то не обращает внимания на слова «наноэлектронные устройства», т. е. устройства, созданные нанотехнологиями, описанными выше.

В Откровении ничего не сказано о внедрении чипов, зато сказано о нанесении начертания – штрих-кода. Усиленная реклама чипов используются как отвлекающий маневр.

Итак, под дезориентирующую человечество трескотню СМИ о вживляемых в тело человека чипах (которые действительно вживляют – с этим никто не спорит, но которые можно удалить из организма, вырезав его) тихо и незаметно происходит нанесение начертания – штрих-кода-чипа, потому что именно лестью в мир приходит антихрист.

Если бы слуги антихриста объявляли заранее о своих намерениях по поводу революций во Франции или в России, убийств царей и многих миллионов верующих и захвата власти во всем мире, кто бы позволил им это сделать?

Ни мировое правительство, ни сам антихрист не объявит всех рабами до установления абсолютной власти, и никто не скажет открыто, что наносит начертание.

Поэтому не ждите приглашения для нанесения начертания, т. к. сказано: «Поклонятся ему принявшие начертание» (19гл. Откровения Иоанна Богослова), т. е. те, которые сначала приняли начертание, потом уже поклонятся зверю.

И нигде не сказано о том, что кто-либо будет заранее об этом сообщать.

Нужно помнить слова Ап. Матфея:

«И приступили фарисеи и саддукеи, и искушая Его, просили показать им знамение с неба. Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: «будет ведро, потому что небо красно»; И поутру: «сегодня ненастье, потому что небо багрово».

Лицемеры! Различать лицо неба вы умеете, а знамений времен не можете? Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел.»

http://rurupor.ru/apokalipsis/lozh-o-chipizacii.html

http://www.rusfront.ru/

+2

52

Как уберечься или избавиться от прелести.Как страшна прелесть ума! И как труднопостижима! Самый опасный грех нашего времени.

    Как уберечься или избавиться от прелести


В данном разделе описываются случаи, когда люди исцелялись от прелести, и даются общие рекомендации, как не впасть в это состояние.

Следует заметить, что выйти из прелести очень сложно.

"Труден выход из самообольщения. У дверей стоит стража; двери заперты тяжеловесными крепкими замками и затворами; приложена к ним печать адской бездны. Замки и затворы — гордость самообольщенных, глубоко таящаяся в сердце, тщеславие их, составляющее начальную причину деятельности их, лицемерство и лукавство, которыми прикрываются гордость и тщеславие, которыми облекаются они в личину благонамеренности, смирения, святости. Печать несокрушимая — признание действий самообольщения действиями благодатными."

(Святитель Игнатий Брянчанинов).

"Чтобы выйти из прелести, нужен богомудрый наставник, который мог бы вовремя заметить прелесть и исторгнуть ее плевелы из души, если же прелесть укрепилась в душе, нужен дерзновенный пастырь-молитвенник, который своей молитвой мог бы отторгнуть духов тьмы от души прельщенного и вывести ее из области лжи к Свету и Истине - Христу".

(Игумен Марк Лозинский).

"Легко покаяться грешнику, но не человеку, который находится в прелести, если только диавол не будет изобличен. Диавол, если его обличат, сразу убегает".

(Старец Даниил Катунакский).

Без исповеди исцелиться от прелести невозможно.

"Удалившись от Таинства Исповеди, люди задыхаются в помыслах и страстях. Знаете, сколько людей приходят ко мне и просят, чтобы я помог им в каком-то их затруднении?
Но при этом эти люди ни на исповедь, ни в церковь не хотят идти! "А в церковь-то хоть ты ходишь?" - спрашиваю. "Нет. Я пришел к тебе, чтобы ты меня исцелил". – "А ты хоть когда-нибудь исповедовался?" - спрашиваю снова. "Нет. Я пришел к тебе, чтобы ты меня исцелил". – "Но как же я тебя исцелю? Тебе нужно покаяться в своих грехах, нужно исповедоваться, ходить в храм, причащаться – если ты имеешь на это благословение своего духовника, - а я буду молиться о твоем здравии. Неужели ты забываешь, что есть и иная жизнь и к ней необходимо приготовиться?" - "Послушай-ка, отец, - возражают в ответ такие люди, - все то, о чем ты говоришь – церкви, иная жизнь и тому подобное, - нас не занимает. Все это сказки. Я был у колдунов, был у экстрасенсов, и они не смогли меня исцелить. И вот я узнал, что исцелить меня можешь ты". Представляете, что творится!"

(Старец Паисий Святогорец).

Послушник избежал погибели только по молитвам старца

Архимандрит Иоанникий (Коцонис). "Афонский отечник".

Много лет назад на южной окраине Катунак жил один весьма благоговейный старец со своим послушником по имени Спиридон. Вначале Спиридон был исполнительным и послушным во всем.

Однако со временем невидимый червь тщеславия начал разъедать его монашеское жительство. Он творил чрезмерные подвиги, увеличил поклоны, количество молитв по четкам, бодрствовал больше времени, не взяв на это разрешение и благословение своего духовного отца. Себя он стал считать куда выше прочих монахов и мало-помалу, творя свою волю, дошел до того, что им совершенно овладел дух гордыни.

Однажды ночью он услышал, как кто-то стучится к нему в келью, говоря: “Молитвами…”. Он открыл дверь и увидел перед собой Ангела. Но это был Ангел лишь по виду, а не по существу.

- Я послан Самим Вседержителем Богом возвестить тебе о том, что Ему угодны многие твои подвиги и добродетели, - сказал ему лжеангел.

– Итак, Бог, чтобы вознаградить тебя, зовет тебя взойти сегодня со мной на вершину Афона, куда он придет с Ангельскими Воинствами и с ликами святых, чтобы ты поклонился Ему.

Так сказал явившийся в виде Ангела диавол, а Спиридон, поскольку был ослеплен тьмой гордости, не помолившись, последовал за ним, оставленный благодатью. Дело было зимой, во время обильных снегопадов. После многочасового шествия они поднялись на вершину Афона.

Тот, кто притворился светлым Ангелом, с радостью говорит Спиридону:

- Посмотри туда. Видишь, Христос идет?

Спиридон посмотрел и увидел какой-то красный диск, в центре которого на троне в архиерейском облачении восседает Христос. Вокруг волнами двигаются чины Ангелов и лики святых апостолов, иерархов, преподобных, праведных мужей и жен. Впереди же святителей предстоит святой Спиридон Тримифунтский, вид которого особенно привлек внимание несчастного Спиридона.

Тем временем бес в образе Ангела торопил его:

- Что ты глазеешь, как дурак? Не видишь, что сам Христос здесь? Быстро иди и поклонись Ему.

Спиридон сделал шаг вперед, но засомневался. Видимо, кто-то молился за него в эту минуту. С любопытством он заметил, что святитель Спиридон имел на голове скуфью очень большого размера, примерно в метр высотой, в то время как на иконах он привык видеть своего святого в маленькой скуфье.

Перекрестившись, он сказал:

- Господи, помилуй! Такой большой скуфьи я никогда в своей жизни не видел!

В ту же секунду все эти видения и представления исчезли, и Спиридон оказался один перед зияющей пропастью. Одна нога стояла на снегу, а другую он занес над страшной бездной, чтобы шагнуть вперед.

Двенадцать часов потребовалось ему, чтобы вернуться в свою каливу, где он нашел своего старца плачущим и молящимся.
Со слезами с сокрушением он рассказал ему обо всем.

Старец наложил на него епитимью не причащаться в течение трех лет, а духовник направил его на три года в строжайший общежительный монастырь Святого Дионисия мыть тарелки.

Так Спиридон действительно смирился и сам потом со слезами рассказывал всем отцам, а особенно новоначальным монахам, о своих злоключениях и о том, от какой страшной смерти его спасла молитва старца.

Различение прелести от благодатного дара

Митрополит Антоний (Храповицкий). "Учение о Пастыре, Пастырстве и Исповеди".

Значение молитвы для пастыря

Состояние прелести, являющееся плодом и иного рода уклонений от правильного прохождения подвига молитвы и вообще духовной жизни, познается по следующим своим проявлениям.

1. Подвижник, находящийся в прелести, после усердной молитвы, или восторженного чтения слова Божьего, или проповеди, или доброго дела, вместо ожидаемого покоя и внутреннего мира, чувствует непонятное беспокойство и неясные ему сомнения, или раздражение, или осуждение других, вообще — внутреннее расстройство, не сопровождающееся однако духом самоукорения и покаяния.

2. Не должно полагаться и на такие молитвенные и иного рода подвиги, личные и общественные (напр., богослужебные), которые удовлетворяя вкусу подвижников, причиняют только одно огорчение его ближним и возбуждают в них, а затем и в нем самом, злобу и ссоры. Таково, например, слепое следование Уставу в совершенно неподготовленном приходе, резкие обличения в проповеди на первых же шагах пастырства, неумеренный пост, производящий раздражительность, семейные ссоры и т.п.

3. Не спасительна молитва, если подвижник услаждается не содержанием ее, а только продолжительностью, видя в ней доказательство силы своей воли и взирая на молитву, как на заслугу перед Богом, вопреки словам Христовым.

4. Не спасительна она и в том случае, когда молящиеся, а особенно пастырь, отделяя себя от общества, вопреки словам апостола (Евр. 10:25), и считая себя выше церковной нормы, горделиво измышляют собственные правила для келейной и даже церковной молитвы. Известно, что лукавый враг, когда обольщает ревностных послушников, то именно через внушение им больших, самочинных молитвенных правил, вместо положенных старцем. Бывает, что к таким подвигам является особенно беспримерное усердие, но оно поддерживается не чистой совестью, а тонким помыслом гордыни.

Диавол очень боится исповеди старцу

Архимандрит Ефрем Святогорец. "Отеческие советы".

Услышанный тобой голос, сказавший тебе: «Христос очистил тебя от греха и умертвил твои страсти», — от диавола. Это первая ступенька, которая ведет человека к прелести и погибели.

Если человек послушает диавола, обратит на него свое внимание, если сердце его усладится и согласится с тем, что эти диавольские слова — истина, тотчас сатана приходит более ощутимо и постепенно-постепенно берет власть над человеком. Тогда нужен великий труд, чтобы освободиться от него.

Посему, чадо мое, ты хорошо сделал, что не обратил на то внимания и укорил себя. В другой раз, если услышишь что-нибудь подобное, скажи:

— Я передам это своему старцу, и что посоветует он, то я и сделаю.

Диавол очень боится исповеди старцу, ибо знает, что так будут расторгнуты все его сети!

Знай, чадо мое, что в тебе пророс помысл возношения, то есть гордыни, потому и случилось это с тобой. Будь осторожен, имей многое смирение, каждый день молись, чтобы Бог даровал тебе дух смиренномудрия. Как не прорастает ничего на утоптанной тропинке, так и на «тропинке» смиренномудрия не прорастает никакая прелесть.

Исправление прельщенного

Старец Паисий Святогорец. "Слова". Tом III. Духовная борьба

— Геронда, а что поможет человеку, имеющему какие-то прельщенные идеи, вернуться в нормальное состояние?
— Ему поможет осознание своего никуда не годного состояния, исповедование духовнику всех своих помыслов и послушание духовнику во всем, что он говорит.

Такой человек должен постоянно просить милости Божией, чтобы к нему снова возвратилась Божественная Благодать. То есть, для того чтобы вернуться в нормальное состояние и спастись, ему необходимо смириться.
И погляди: суды, советы Божии есть бездна. Ах, Его любовь не имеет границ! Один человек с головой, набитой прельщенными идеями, часто приезжал на Афон и приходил ко мне в каливу.

Что бы я ему ни говорил, он ничего не слушал. Все истолковывал шиворот-навыворот. А покинув Святую Гору, он начинал проповедовать и наносил людям большой [духовный] ущерб.

Он говорил, будто бы я поручил ему проповедовать, и таким образом морочил людям голову. Когда-то давно я дал ему в благословение несколько книг, так вот даже эти книги он показывал людям, чтобы они поверили в то, что он со мной советуется. Но однажды, во время одной такой "проповеди", на какое-то мгновение Божественная Благодать его совершенно покинула и он начал самыми грязными словами хулить Христа и Пресвятую Богородицу.

Услышав такие богохульства, люди ужаснулись и разбежались. Потом приехала полицейская машина и его отвезли в психиатрическую лечебницу. Видите, до какой степени доходит любовь Божия! Бог попускает быть хулимым даже Своему Имени — лишь бы Его создания получили помощь и избежали зла!

— Геронда, а если какой-то прельщенный, поняв, что находится в прелести, покается, то покаются ли его последователи?

Если его покаяние настоящее, то он должен смириться, сказать своим последователям, что он заблуждался, и постараться вывести их на правильную [духовную] дорогу. Однако, когда прельщенные идеи такого человека станут известными, а сам он будет продолжать оставаться в прелести, его последователи должны быть мягко, аккуратно просвещены и предупреждены. Ведь некоторые прельщенные доходят до того, что распространяют свои идеи внутри Церкви. А поэтому есть опасность, что последователи таких людей, внезапно узнав о том, что то, чему их учили, было прелестью, соблазнятся и оторвутся от Церкви.

Исповедь ослабляет прелесть

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

Духовная брань во многом похожа на обычную войну; и в этой нашей брани также нужно быть мужественным. Духовное мужество состоит в крепком уповании на милость Божию. Мужественный подвижник если и попадет в грех, или прельстится и собьется с доброго пути, или даже поклонение воздаст бесу,- не теряется, но сейчас же с полным упованием обращается к Богу с покаянием, и тем побеждает врагов; а немужественная душа - смущается, отчаивается, и так пропадает…

Когда кто собьется с доброго пути и впадет в прелесть, то, прежде всего, необходимо принести покаяние пред духовником, рассказав ему все. После такой исповеди действие прелести ослабнет, а потом, хоть и не сразу, но придет и полное исправление.
Многие сбиваются, но, к сожалению, немногие исправляются.

Многие сначала получают благодать, но очень немногие возвращают ее после того, как потеряют.

Начало прелести - леность к молитве и богослужению

Преподобный Исаак Сирин. "Слова подвижнические".

Начало помрачения ума (когда признак его начинает открываться в душе) прежде всего усматривается в лености к Божией службе и к молитве. Ибо, если душа не отпадет сперва от этого, нет иного пути к душевному обольщению; когда же лишается она Божией помощи, удобно впадает в руки противников своих.

А также, как скоро душа делается беспечною к делам добродетели, непременно увлекается в противное тому. Ибо переход с какой бы то ни было стороны есть уже начало стороны противной.

Доброделание есть попечение о душевном, а не о суетном. Непрестанно открывай немощь свою пред Богом и не будешь искушаем чуждыми, как скоро останешься один без Заступника своего.

Кто занимается молитвой без наставника или не доверяет духовнику, впадает в прелесть

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

Кто любит Господа, тот всегда Его помнит, а память Божия рождает молитву. Если не будешь помнить Господа, то и молиться не будешь, а без молитвы душа не пребудет в любви Божией, ибо чрез молитву приходит благодать Святого Духа.

Молитвою хранится человек от греха, ибо молящийся ум занят Богом и во смирении духа стоит пред лицем Господа, Которого знает душа молящегося.

Но, конечно, новоначальному нужен руководитель, потому что до благодати Святого Духа душа имеет великую брань с врагами, и не может разобраться она, если враг принесет ей свою сладость. Понять это может только опытом вкусивший благодати Святого Духа, Кто вкусил Святого Духа, тот по вкусу распознает благодать.

Кто без руководителя хочет заниматься молитвой, и в гордости подумает, что он может по книгам научиться, и не будет ходить к старцу, тот уже наполовину в прелести.

Смиренному же поможет Господь, и если нет опытного наставника, и он будет ходить к духовнику, какой есть, то за смирение покроет его Господь.

Помышляй, что в духовнике живет Святый Дух, и он тебе скажет, что должно. Но если ты подумаешь, что духовник живет нерадиво, и как может в нем жить Святый Дух, то за такую мысль ты сильно пострадаешь, и Господь смирит тебя, и ты непременно падешь в прелесть.

* * *

Некоторые говорят, что от молитвы приходит прелесть. Это ошибка. Прелесть приходит от самочиния, а не от молитвы. Все святые много молились и других призывают к молитве. Молитва есть лучшее дело для души. Молитвою приходят к Богу; молитвою испрашивается смирение, терпение и всякое благо. Кто говорит против молитвы, тот, очевидно, никогда не вкушал, как благ Господь, и как много Он нас любит. От Бога зла не бывает. Все святые непрестанно молились; они и одной секунды не оставались без молитвы.

Господь исцелил монаха по молитвам Пахомия Великого

Евергетин (Благолюбие). Том 3.

Из жития святого Пахомия

Преподобный Пахомий вызвал к себе брата, который не хотел знать правильного пути, но следовал собственной воле и сказал ему наедине:

- Брат! Господь сказал: Я сошел с небес не волю Свою сотворить, но волю пославшего Меня Отца. И ты будь мне послушен. Я вижу, что тебе завидует враг и многими способами похищает плоды твоего тяжкого труда.

Соблюдай монастырский устав, - продолжал святой. - Тебя зовут на трапезу не затем, чтобы ты на ней ничего не ел. Приходи и вместе с братьями вкушай в меру, как и они, и хлеб, и вареные овощи, которые дают тебе. Только не насыщай чрево: тогда тело твое взбодрится, и ты уставать не будешь от истощения чрезмерным постом. Лучше поработи себя необходимости поддерживать тело, пока не победишь беса превозношения. Он слишком на тебя насел.

Брат, услышав эти слова, сначала подчинился совету. Но потом вновь впал в заблуждение. «Разве это так? - спрашивал он сам себя. - Где написано, что нельзя поститься и совершать подвиг?» Так брат опять стал следовать собственным побуждениям, и враг совершенно им овладел.

Пахомий Великий вызвал Феодора и сказал:

- Ты знаешь, как я опечален тем, что происходит с нашим братом? Сходи к нему и узнай, чем он сейчас занимается.

Федор пошел к брату и увидел, что он вроде и молится, но непонятно, какими молитвами. Он пошел и рассказал об этом святому.

Федор сразу понял, что это было действие врага, и рассудил, как многообразны дьявольские нападения на людей. Он очень был поражен и напуган, когда представил, какого же трезвения должен достичь монах, чтобы противостать злонамеренным козням врага.

Когда святой пришел и помолился за брата, всемилостивый Господь исцелил его. И брат, уцеломудрившись, впредь хранил себя, забывая задняя и простираясь вперед (Флп 3,14).

Дьявол убеждает никого не слушаться

Старец Иосиф Исихаст. "Изложение монашеского опыта".


Как страшна прелесть ума! И как труднопостижима!

Напишу вам немного о ней, чтобы вы знали. Поскольку был я очень отважен в этом и вошел во все образы молитвы. Попробовал все. Ибо когда благодать приближается к человеку, тогда ум — бесстыдная птица, как его называет авва Исаак, — хочет проникнуть во все, попробовать все. Начинает от создания Адама и заканчивает на глубинах и высотах, так что если Бог ему не положит преград, он не возвращается назад.

Так вот, этот образ сердечной молитвы — это образ делания, который мы применяем, чтобы удержать ум в сердце. И когда умножится благодать, она восхищает ум в созерцание, и пылает сердце от божественной любви, и горит весь человек от любви. Тогда ум оказывается совершенно соединившимся с Богом.

Пресуществляется и тает, как тает воск, когда приближается к огню, или как железо уподобляется огню. И естество железа не изменяется, но сколько пребывает в огне, столько остается одно с огнем, а когда накал уменьшится, возвращается снова в свою естественную жесткость.

Это называется созерцанием. И царствует в уме тишина. И умиротворяется все тело. Тогда словами и произвольными молитвами молится молящийся и восходит в созерцание, не затворяя ум в сердце.

Ибо умная молитва совершается для того, чтобы пришла благодать.

Когда есть благодать, ум не рассеивается. А когда ум стоит, он применяет все виды молитвы, пробует все.

Так вот, способ, который применяют те, о ком ты мне рассказала, — это не прелесть, однако легко переходит в прелесть. Ибо ум их прост, неочищен и принимает представления за созерцание.

Как выйти из прелести?

Вопрос зрителя телеканала Союз.

– Поступил звонок из Воронежа: «Владыка, как выйти из прелести? Можно ли из нее выйти? И что нужно сделать для этого?»

На вопросы отвечает Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий

– Лучше не попадать в прелесть, чем выходить из нее. Конечно, из прелести выходить очень сложно. Это тяжелая духовная болезнь. И мы знаем, что попавшие в состояние прелести некоторые подвижники в монастырях подвизались молитвой и воздержанием, строгим постом.

Они попадали в прелесть, и чтобы вывести их из этого состояния, нужен был очень большой молитвенный труд целого монастыря, всех насельников, чтобы Господь помог выйти из прелести.

Поэтому святые отцы предостерегают нас, чтобы мы были внимательны к себе, дабы не попасть в эту тяжелую болезнь духовную. Что такое прелесть?

Это лесть, обман высшей степени – когда мы обмануты своим сознанием или бесовскими наваждениями, будто находимся на правильном пути, что ведем правильный образ жизни и правильную духовную жизнь. Поэтому нам нужно всегда быть самокритичными, всегда сознавать и видеть свои ошибки.

Есть слова некоторых святых отцов, что мы должны видеть, замечать свои грехи, как песок на морском берегу. Вот когда мы сознаем себя грешниками и видим свои грехи, замечаем постоянно – это признак, что мы на правильном пути, не в прелести.

А когда мы этого не замечаем, а только хвалим себя, что мы великие подвижники, правильно поступаем и делаем все правильно, – это гордость.

А гордость есть причина всех наших духовных болезней; и самая страшная болезнь – лести, превосходной лести, которая приносит нам гибель духовную. Поэтому надо быть очень осторожными в своей духовной жизни, чтобы не попасть в сети вражьи.

Апрель 2009 года

http://www.tv-soyuz.ru/faq/21-cat22/2104-quest104

Доверие помыслу - начало прелести

Старец Паисий Святогорец. "Слова". Tом III. Духовная борьба

— Геронда, я, когда рассержусь, становлюсь как бурный поток — не могу себя удержать.

— А почему ты не можешь себя удержать?

— Потому что верю своему помыслу.

— Ну, раз так, то у тебя свое собственное "верую", собственный "символ веры"! Все дело в эгоизме. Не оправдывай своего помысла. Выбрасывай дурацкий помысл сама, не принимай его.

— А как я могу понять, что помысл "дурацкий"?

— Э, раз ты этого не понимаешь, тогда открывай его матушке-игуменье. И выбрасывай помысл одним махом — слушаясь ее во всем, что она тебе скажет. Если духовный человек доверяет своему помыслу, это начало прелести. Его ум омрачается гордостью, и он может впасть в прелесть. Уж лучше ему тогда повредиться в рассудке, потому что в этом случае он будет иметь смягчающие вину обстоятельства.

Не верь себе, пока не ляжешь в гроб

Как уберечься от прелести?

Протоиерей Алексий Денисов (г. Архангельск):

– Единственный способ уберечься от прелести – это понимать, что ты в ней находишься.

Такой совет дал нам всем святитель Игнатий (Брянчанинов). Господь не позволяет нам увидеть себя в истинном свете, чтобы мы не впали в ужас и отчаяние. Поэтому нет у нас оснований полагать себя за критерий истины.

В прошлом любой из нас совершал множество ошибок, обманывался, в будущем будет то же самое. Если я знаю, что у меня нога больная, разве стану на неё опираться всем весом?

Если обопрусь, то упаду, как много раз падал. Так и с нашим рассудком – он даёт нам слишком мало поводов для того, чтобы доверяться его суждениям.

Сказано в Псалтыри: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения», но разве каждый из нас не сын человеческий? На Бога надейся, а не на себя.

Сам я много раз попадал в такие ситуации, когда собственное понимание происходящего казалось безупречным, но потом смотришь, всё обстоит совершенно иначе. Раз, другой попадаешь в такие истории и начинаешь задумываться, стоит ли доверять себе безоговорочно.

Пытаешься объяснить это людям, которых опыт мало чему учит, но ссылаешься в первую очередь не на себя, на Священное Писание, на святых отцов. Борьба с прелестью ведётся в Церкви с момента её рождения, поэтому опыт накоплен громадный.

Самое трудное – завоевать доверие у человека, который достаточно далеко зашёл в самообольщении.

Недавно общался с одной такой женщиной. Она на всё, что я говорил, отвечала: «Вы меня неправильно поняли». Быть понятой (или понятым) в подобном случае означает одно – я должен взглянуть на ситуацию глазами человека, который находится в прелести. Если вижу иначе, значит, не хочу вникнуть – так он полагает. Правда, с той женщиной, которая ко мне обратилась, найти общий язык нам всё-таки удалось.

О причинах прелести

Святой Григорий Синаит. "Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, еще же – о помыслах, страстях и добродетелях, и еще – о безмолвии и молитве".

132. Ведать подобает, что прелесть три главных причины имеет, по коим находит: гордость, зависть бесов и наказательное попущение.

Этих же причины суть: гордости – суетное легкомыслие (или тщеславие), зависти – преуспеяние, наказательного попущения греховная жизнь. – Прелесть от зависти и гордого самомнения скорее получает исцеление, особенно если кто смирится.

Но прелесть наказательная, – предание сатане за грех, – часто попущает Бог своим оставлением даже до смерти. Бывает, что и неповинные для спасения предаются на мучительство (бесов). Ведать подобает, что и сам дух гордостного самомнения дает предсказания иногда в тех, кои не тщательно внимают сердцу.

Признаки начала прелести

Профессор Н.Е. Пестов. "Современная практика православного благочестия".

Начало прелести можно узнать по следующим признакам:

1) Самонадеянность, самочиние, нежелание подчинять свою волю старцу или духовному отцу и авторитету церковного сознания.

2) Устремление на себя — "эгоцентризм" или "ауто-эротизм" — эгоизм с отсутствием любви, мягкости и снисходительности к окружающим их (за исключением, может быть, наиболее близких по плоти родных).

3) Фиксация своего внимания на отдельных положениях (мыслях) из духовной области, которыми обольщенные преимущественно и руководствуются в жизни, пренебрегая основными заповедями Господа и учением Церкви. При этом эти мысли могут быть взяты и из Священного Писания, но в отрыве от общего духа Святого Евангелия. Они тогда уводят прельщенного от основных добродетелей — любви, смирения, послушания и кротости.

Прелесть - от скрытности и самочиния

Письма преподобного Амвросия Оптинского

Пишешь, что сама ты не понимаешь своего душевного устроения. Ты, как видно, от неопытности и самочиния, по причине самомнения и скрытности характера, подверглась прелести вражией.

Поэтому молись Господу о избавлении: "Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, прельщенную! Господи, не попусти врагам до конца поругатися над созданием Твоим, которое Ты искупил честной Твоею Кровию".

Когда будешь так молиться, то сама увидишь действие этой молитвы, как душевным врагам это будет неприятно, и они будут смущать душу твою и отвлекать, чтобы ты так не молилась; да и самолюбию твоему будет неприятно считать себя прельщенной.

Но ты понуждайся так молиться и просить от Господа помилования и вразумления. При этом должны быть и еще путаницы душевные, но заочно неудобно изъяснять. Ты прежде и лично была скупа на объяснение, скрывала сама не знала что и для чего. В скрытности и самочинии основание прелести вражией, от нее же да избавит нас Господь.

Исцеление через болезнь

Епископ Еленопольский Палладий. "Лавсаик".

Был у меня сосед Эрон, родом из Александрии, благовоспитанный юноша, с прекрасными умственными дарованиями и неукоризненной жизни. И он тоже, после великих трудов, доблестных подвигов и весьма добродетельной жизни, поднявшись на мечтательную высоту безумного надмения, низвергся оттуда жалким для всех падением и погубил себя.

Обращение из прелести возможно только через особое Божие воздействие

Преподобный Никодим Святогорец. "Невидимая брань".

Но если ты, возлюбленный во Христе читатель мой, желаешь достигнуть такой высоты, надобно тебе наперед узнать, в чем состоит христианское совершенство. Ибо, не узнавши этого, можешь уклониться с настоящего пути и, думая, что течешь к совершенству, направляться совсем в другую сторону.

Скажу прямо: самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним.

Предостережение желающим проходить умную молитву

Преподобный старец Макарий Оптинский. "Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву"

Настоящее «Предостережение» составлено около полутора столетий тому назад преподобным оптинским старцем Макарием (Ивановым). Обращено оно к желающим проходить умную Иисусову молитву, но не имеющим к тому искусных наставников-руководителей.

Однако в равной степени творение старца Макария может быть адресовано и всем христианам – как совет не искать в себе высоких духовных дарований и таких же состояний, а смиренно шествовать путем исполнения Христовых заповедей, положившись во всем на Божью волю.

Приводя свидетельства великих отцов-подвижников, старец убеждает: несвоевременное стремление к «высокой»,«созерцательной» жизни чревато прелестью, умоисступлением, а нередко не только душевной, но и физической гибелью.

Самоукорение парализует прелесть

Священномученик Арсений (Жадановский). "Духовный дневник".


Как приобретается чистота сердца?

Большое значение для достижения этого — есть постоянное укорение себя в своих немощах и недостатках.

Укорение дает возможность распознать себя, свою греховность, оно парализует всякую гордость, духовную прелесть, которая так часто тормозит наш духовный рост. Укорение приводит нас к смирению — этой основе для всякого нравственного преуспеяния.

Но укорения мало. Бывают у нас такие душевные язвы, которые и укорением не исцеляются.

Нужно более сильное средство, чем укорение, и это — обнаружение, открытие внутренней нашей язвы пред духовником, старцем, или просто другом. Один брат страдал от дурных помыслов и чувств; много он в этом себя укорял, но это не помогало, он продолжал страдать.

Он тогда пошел к одному старцу и, несмотря на весь стыд и внутренний тормоз, с Божьей помощью открылся в грехе и, как только он это сделал, — вся нечистота, одолевшая его, пропала у него. Укорение и открытие помыслов — это, так сказать, личная работа над самим собою для выработки чистоты сердца.

Но над нами Господь Бог. Ему мы повинны в своих грехах, и вот далее, что мы должны делать для очищения сердца, — это постоянно каяться Господу Богу в своих грехах, ища примирения со своею совестью и молясь, чтобы Господь простил нам грехи. И милостивый Господь всегда готов принять наше покаяние и помиловать нас.

От самомнения отсупает благодать

Святитель Феофан Затворник. "Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться?"

Поопаситесь самомнения, оно - первый враг. Исправность наша пред Богом, еще только преднамеренная, уже порождает мысль о некоей особенности нашей пред другими и даже пред собою - прошедшим, тем паче когда успеем сделать что-либо на сем пути.

Как только немного постоим мы в сей исправности, она кажется чем-то дивным, и мы начинаем мечтать о себе как о лицах совершенных, совершающих дивные дела. А это враг подущает, чтобы возбудить самомнение. Кто поддастся и впадет в сие самомнение, от того тотчас отходит благодать и оставляет его одного. Тогда враг схватывает его как беспомощную добычу.

Как не впасть в прелесть

Старец Иосиф Исихаст. "Изложение монашеского опыта".

Послушай, чадо, и о другой прелести. Бывают еще иные монахи, которые трудятся над всеми этими добродетелями и уповают на свои труды. И когда они молятся и просят чего-нибудь у Бога, то просят не со смирением, а с дерзостью и требованием, как будто обязали Бога своими трудами и Он у них в долгу.

А когда остаются неуслышанными, и Господь не исполняет их волю, они приходят в смятение и очень огорчаются. А враг бес, когда увидит их в этом неведении, нападает на них и внушает извращенные помыслы, говоря: "Видишь? Ты так понуждаешь себя даже до смерти потрудиться Ему, а Он тебя не слышит! Так что же ты Ему работаешь?" И понуждает его, чтобы тот похулил имя Божие, а бес потом вошел бы в него и его связали бы цепями.

Исцеление через низкие послушания

Cвященномученик архимандрит Кронид (Любимов). "Троицкие цветки с луга духовного".

"В 1889 году к нам в Троице-Сергиеву Лавру, - вспоминал отец Кронид, - на послушание прибыл очень красивый молодой человек, брюнет со жгучими черными глазами, звали его Александр Дружинин. Он был москвич. Я представил его отцу наместнику, и его приняли в число братии. Послушание ему было дано в трапезной: служить странникам.

Каждый день я его видел в Троицком соборе на братском молебне в два часа ночи. Время от времени спрашивал его: "Как поживаешь, привыкаешь ли?" Он отвечал, иногда и со слезами умиления: "Живу как в раю". Я в таких случаях невольно благодарил Бога за его душевное устроение.

Бойтесь прелести

Святитель Феофан Затворник. "Письма".

Бойтесь прелести. Надо бояться. Но избегайте коренной прелести и прочие места не будут иметь. - Коренная прелесть есть - думать и еще хуже чувствовать, что я нечто, тогда как я ничто. Я называю это самоценом. Вонмите сему и возымейте самоцен сей - первым врагом своим. - Не давайте ему засесть внутри, - иначе он сгубит вас. Это Апостольский урок: мнящий себе быти что, ничтоже сый, сам себе прельщает.

Увидишь свет - не принимай

Григорий Синаит. "О безмолвии и молитве".

10. О прелести

Тщательно и разумно внимай, любитель Божий. Когда делая свое дело, увидишь свет или огнь вне или внутри, или лик какой, – Христа, например, – или Ангела, или другого кого, не принимай того, чтоб не потерпеть вреда. И сам от себя не строй воображений, и которые сами строятся, не внимай тем и уму не позволяй напечатлевать их в себе. Ибо все сие со вне будучи печатлеемо и воображаемо, служит к прельщению души.

Прелесть есть следствие гордости и самомнения, избавляются от прелести черными работами

Письма преподобного Иосифа Оптинского

Мавра ваша, как видно из вашего описания, находится в прелести. - Что делать? Это и у нас иногда случалось и случается. Таких прельщенных покойные наши старцы определяли в черные труды.Так как прелесть есть следствие гордости и самомнения, то проклятая гордость хотя несколько сбивается черною работою.

Не мешало бы и вам свою Мавру заставить в кухне хоть что-нибудь помогать по ее силе, например, картофель чистить или посуду мыть и пр. А уединенную жизнь разрешить ей ни под каким видом не следует.

Ибо, как вы заметили, от этого она должна совсем с ума сойти.. Часто сообщаться Св. Таин ей также не следовало бы. Пусть бы духовник ее сначала склонил ее к смирению и самоуничижению.

***
Послушница Евстолия, молитвенница, боится впасть в прелесть. - Пусть она держится боголюбезного смирения, считая себя в чувстве сердца грешнейшею всех людей, и тогда в прелесть не впадет. Ибо, по замечанию св. отцев, "смирение непадательно".

Исцеление через послушание преданиям Святых отец

Письма преподобного Льва Оптинского

Благодарение Господу и всем, что сестрам Евдокии и Елене за молитвы ваши и отец наших, кажется, по-видимому, пооблегчается в ней действие прелести, и Господь силен и всемогущ подать ей Своею благодатию помощь и чувство к отсечению своей треклятой воли, которую употребляя и всякие помыслы принимая, ввергнула сама себе в ров пропасти.

Кто начнет нудить себе, повинуясь преданиям св. отец и отсекая свои хотения, Господь дарует тому смирение, изгонит гордыню и с оною прелесть! Спаси вас Господи, что вы подтвердили ей мои недостойные советы, и аз окаяннейший такожде по своему слабому понятию питаю себя надеждою, что ей Господь за бывшее ее младенчество и младоумие дарует освобождение!

Прелесть - от самомнения и самочиния

Письма преподобного Макария Оптинского

...Сколько могу иметь понятия о ее болезни, или паче о бедственном душевном устроении: она впала в сильнейшую прелесть, которой действия на ней происходят. Она, войдя в обитель, думала молитвами и другими подвигами, что благоугождает Богу, чем и обольстилась.

А о смирении, терпении и самоукорении нимало не имела попечения. Выпишу вам из учения молдавского старца Василия, который был старцу Паисию старец; пиша о делающих добродетели с добрым разумом и предложением, кои познавали, аще кую добродетель проходят, говорит: "неции же подобострастнии и нерассуднии, и не точию не имуще в себе, ни поне едино чувство, паче же реши дарование от предреченных, но ниже познавающе когда таковая: поревноваша пост и труды святых не добрым разумом и предложением, вменяюще сия, яко добродетель проходят.

Приседай же диавол, яко пес к ловитве, повергает во чрево их семя радостного мнения; от него же заченшися, воспитуется внутренний фарисей; якоже день от дне устрояющеся, предает таковых совершенной гордыне; еяже ради попускается от Бога области сатаниной". Самое сие и она пострадала; подобных примеров довольно есть. Недавно одна девица, еще мирская, лет 19-ти, принялась за подвиги: молилась, постилась и прочее, и года в два до того расстроилась, что родители не знают, что и делать с нею; тоска, грусть, скука, плачет, кричит, делать ничего не может от расслабления нерв, и понести какое слово еще менее: как что не по ней, так и сделается беда. Родители думают, что испорчена; а мы полагаем напротив: некому, да и не за что ее портить.

Вот какие последствия самочинных и самомнительных подвигов; я ей пишу причину ее расстройства: не по разуму начатие ею безмолвия, и привожу о сем отеческие учения; также представляю, что к пути ко спасению нужно обращение с людьми и от них терпение. Для исцеления ее не нужно ей удаление, — но познание своей немощи и смирение; когда она будет себя укорять, а не других, то силен Господь и исцелить ее.

Ибо причина прелести есть гордость, а исцеление оной — смирение. Вот как опасен путь, ведущий в живот вечный; кто без смирения по нем идет, уклоняется или на десно, или на шуе, а среднего пути не удерживает; однако ж хотя дурно и непохвально слабое, т. е. греховное жительство, но согрешающий, вразумлен быв и пришед в чувство, скорее может смирением и покаянием исправить себя, нежели тот, кто ослеплен своею святостию; о сем пишет св. Симеон Новый Богослов.

Православный источник

+3

53

В чем же суть греха принятия сегодняшних номеров…(Глас из Абхазской Пустыни).

В чем же суть греха принятия сегодняшних
номеров и грядущей «печати-начертания»
в свете заповедей Христовых?

«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?»

(Лк. 6, 46).

Для того чтобы понять, что происходит в конце мировой истории, необходимо вспомнить, с чего все началось.

Денница, возгордившись, возымел идею: «Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14, 14). С его богопротивным начинанием согласилась одна треть ангелов, и произошла брань на Небе – попытка «революции» и создания «нового порядка» с целью самообожения. Постигшая неудача не уничтожила в сатане его идеи, и он решил реализовать ее повторно – на сей раз на Земле, в среде человечества.

Для этого диавол обманным путем покорил себе Адама (Быт. 3, 1-6), и, став «князем мира сего» (Ин. 14, 30), начал вести и направлять в нем жизнь людей так, дабы увеличить число своего войска за счет сынов человеческих и еще раз пойти на брань против Бога.

Но вся трудность в том, что человеческая душа по своей природе чувствует, что диавол – зол и боится ему довериться. И потому его цель – представиться человечеству добрым. А так как он бесплотен, то делать это приходится через человека-антихриста и иных послушных ему служителей.

Нашим прародителям Адаму и Еве (и их потомкам) Бог дал, как епитимью, земные скорби. Но, потеряв любовь к Богу, человек стал сластолюбив и горд. Играя на этом, диавол советует: «Будь милостив к себе…» (ср. Мф. 16, 22). И человек ради удовлетворения своих страстей идет на различные преступления заповедей Божиих, стремясь получить максимум земных благ и наслаждений. Князь же мира сего, имея в виду свою богоборческую цель «мы наш [без Бога и Его законов], мы новый мир построим…»,[1] всесторонне этому способствует: научно-технический прогресс и все прочее в мире (под его искусно скрываемым управлением) направляется к тому, чтобы человек стремился к земному и временному, а не к небесному и вечному. Чтобы человечество в целом и каждый человек в отдельности жил не по закону совести и закону Божиему (т.е. по-Евангельски), а беззаконно – «так, как мне хочется», – исполняя «желания плоти и помыслов» и становясь в итоге «чадами гнева» (ср. Еф. 2, 1-3).

И вот на завершающем этапе истории, когда диавол сумеет достаточно утвердить в человечестве стремление получать от жизни максимум наслаждений, так что и христиане перестанут исполнять заповеди Христовы и нести данный им крест скорбей, он сделает вначале через своих служителей небывалый беспорядок – хаос (какой начался уже и сегодня), а затем еще развяжет мировую войну.

И когда войной, хаосом и голодовкой люди будут доведены до желательной ему «кондиции», он явит миру своего ставленника – антихриста, который выступит в качестве спасителя человечества и миротворца: на фоне крайне бедственного положения примирит все государства и религии и сделает все, чтобы не было поводов к войне. Устроит на земле «мир и безопасность», и во всех сферах гражданской, экономической и политической жизни наведет и установит небывалый порядок – «рай» на Земле.

Таким образом, сей антитип явится человечеству добрым, и оно примет его, как благодетеля, спасителя и «доброго бога». И «поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не записаны в Книге Жизни у Агнца» (Откр. 13, 8). Поклонятся духом (а не земным поклоном, как некоторые думают), т.е. одобрением его благовидных конструктивных предложений и дел по спасению «священного дара жизни на Земле». И все организации (в том числе и религиозные) должны будут благодарить его за это спасение и установление на Земле «порядка среди хаоса».

Но как врожденным калекам для передвижения требуются костыли или другие технические приспособления, так падшему ангелу (сатане), и его ставленнику (антихристу), для того чтобы выступить в божеской роли и управлять человечеством, потребуется вся мощь научно-технических средств, в том числе – компьютерной системы.

А поскольку эта система не может «читать» и «воспринимать» человека по имени (для нее нужен определенный цифровой код), то самое важное на сегодняшнем этапе для служителей князя мира сего – под любым предлогом присвоить личные номера всем жителям Земли.

Но это только внешняя сторона «дела». Внутренняя же его суть – это давно уже начатое «воспитание нового человека», в том числе и христиан, «имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся»,[2] через взращивание у них небогоугодного, плотского образа мыслей, который соделовает человека не желающим отличать добро от зла, дабы «уготовати люди совершенны» грядущему антихристу.[3]

* * *

Многим людям грех принятия сегодняшних номеров кажется неудобопонятным. Таковые говорят: «Мы стараемся не участвовать в злых делах мира, а учетный номер в компьютерной базе данных ничего не значит». Но так думается лишь при поверхностном взгляде на этот якобы «абсолютно нерелигиозный» вопрос – и в основном потому, что мы привыкли всякое дело рассматривать не в свете заповедей Христовых, а просто «по-человечески».

Попытаемся же с Божией помощью раскрыть суть данной проблемы более глубоко – в свете Евангельских заповедей, по которым будем судимы на Страшном Суде.

«Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4). Мы же пренебрегли законом Христовым, забыли его, и потому не видим своих грехов во многих случаях нашей жизни, в том числе – в принятии личных номеров.

В общем плане грех обычно проявляется в том, когда человек, определяя смысл и цель своей жизни (вообще, и в каждом случае в отдельности), мыслит «не о том, что Божие, но что человеческое» (ср. Мф. 16, 23). Т.е. рассматривается жизнь земная чисто «по-человечески», а не так, как определяет и показывает нам ее слово Божие в Священном Писании.

Именно в соответствии с таким плотским пониманием мы пытаемся избирать для себя в жизни только все комфортное, удобное и приятное. И не задумываемся над тем, что эта любовь к различного рода «приятностям» постепенно доведет нас до состояния, когда слово крестное станет служить для нас предметом либо соблазна, либо насмешки.[4]

А мы так легко принимаем разные благовидные мысли, свои и чужие, обещающие нам различные «блага» в этой жизни!..

«Будь милостив к себе, да не будет этого [страдания] с тобою» (ср. Мф. 16, 22), – шепчет «левый советник» каждому человеку. И в этом сокрыт самый великий, самый неприметный соблазн диавола для нас, ибо такое льстивое (якобы человеколюбивое) предложение для нас является приятным. И приняв этот соблазн, мы уже не ищем познания и исполнения Воли Божией, но ищем исполнения своей воли, устремленной к благоденствию на Земле, а также воли «человеков, отвращающихся от истины», вопреки заповеди не внимать их постановлениям (ср. Тит. 1, 14). Таким образом, живя «по обычаю мира сего» (Еф. 2, 2), мы не видим греха в принятии цифровых идентификаторов.

В чем же заключается этот «неудобопонятный» грех?

* * *

Если говорить кратко, то грех – в отступлении. «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление…» (2 Фес. 2, 3).

И услышав слово «отступление», не нужно сразу «кивать» в сторону архиереев и священников, как у некоторых это вошло уже в пагубную привычку. Каждому человеку необходимо внимательно рассмотреть себя самого в свете заповедей Христовых и определить: не начало ли отступление проявляться лично мною в моей сегодняшней повседневной жизни? Оно проявляется в словах, делах, чувствах, мыслях и желаниях, совершается постепенно и незаметно. Это дело не одного года. Но на каких-то переломных этапах отступление констатируется, как совершившийся факт (как в частной, так и общецерковной жизни).

В этом отношении яркими примерами (времен Христа) являются сребролюбие Иуды, доведшее его до предательства Господа, безнравственная жизнь народных старейшин, предавших на распятие Сына Божия и привязанность к земле иудеев, не увидевших в необыкновенном,[5] но смиренном Чудотворце ожидаемого Мессию.

В России вольнодумие, теплохладность и падение нравов номинальных христиан начала XX века дали возможность совершиться революции.

После революции это же «раскрепощение» от «консерватизма» породило обновленчество.

А вот еще один недавний, довольно яркий пример того, к чему ведет путь постепенного отступничества: филаретовский раскол, который возник в Киеве в последние годы советской власти. Лидер этой группировки, бывший митрополит Киевский Филарет (Денисенко) отличался тем, что: 1) несмотря на монашеские обеты, имел жену и нескольких детей; 2) вел активную экуменическую деятельность; 3) угождал мирской власти. И когда его хотели отправить на покой, он пообещал, что уйдет сам. А потом, преступив клятву, организовал свою раскольническую группировку (при поддержке светской власти, которой он в свое время всячески угождал). И Церковь предала его анафеме.

Кстати, бывший митрополит, будучи еще на кафедре, для 3-го предсоборного Всеправославного совещания подготовил доклад: «Вклад Поместных Православных Церквей в преобладание христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой дискриминации».[6] Таким образом, преподав масонские лозунги «свободы» и «братства»[7] как христианские идеи и потрудившись на поприще «братания народов», сам сделал раскол в Церкви Христовой. Вот к чему привело отступление от заповеди «не сообразуйтесь с веком сим» (Рим. 12, 2).

Грех отступления проявляется в том, что мы по свидетельству чистой совести не можем сказать с апостолом: «Наше жительство – на небесах» (Флп. 3, 20). А если кто может так сказать, то – слава Богу! Но сколько таких?.. Если же наше жительство оземленившееся, то мы – в опасности.

Святитель Андрей Кесарийский в толковании на 13-ую главу 8-ой стих Апокалипсиса говорит: «Внемли, яко ихже имена не написана суть в книги животные Агнцевы [книги жизни Агнца-Христа] и живущии на земли, сиречь ничтоже [то есть совершенно] нерадящии о небесных, токмо едино земным прилежаще [единственно к земным делам имеющие прилежание], поклонятся антихристу. Понеже они земли прилежат, о небесных нерадяще…»[8] Ибо «мудрование плотское – вражда на Бога [есть], закону бо Божию не покаряется, ниже бо может» (Рим. 8, 7).

Вот в какую погибель мы ввергнем себя, если будем прилепляться к земному, плотскому и кратковременному!

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если мы будем прилепляться к настоящему, то поверят ли нам, что мы стремимся в другое отечество? …Неужели ты не знаешь, как заповедал Христос?»[9] А Христос заповедал: «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин. 12, 26). Ведь, не исполняя воли Божией, открываемой нам в заповедях Его (и таким образом отступая от Христа), мы неизбежно, даже и нехотя, приобщаемся в духе отступнику-диаволу и уже начинаем творить его волю.

Воля Божия – «да будут в Нас едино», как сказал об этом Христос в Своей первосвященнической молитве к Богу-Отцу: «Не о них же [апостолах] только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 20-21). Ради приобретения этого единения со Христом нам дана земная жизнь.

А воля врага Божия (князя мира сего) внешне подобна: да объединятся все около него по заповеди его: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»

Поскольку этот девиз князя мира сего некоторым кажется устаревшим (конечно, он не устареет, пока не осуществится на деле), то прочтите новый девиз, в духе которого воспитываются сегодня наши дети. Услышано это было от 12-летнего отрока; вот чему научил его телевизор (а точнее – бесы):

Девиз команды «ЭР»:

Проблем хотите?!

Вдвойне получите!

Чтобы мир спасти от разрушенья,

Чтобы сплотить все наше поколенье,

Правду и любовь навсегда изжить,

Чтобы звездных нам вершин достичь,[10] –

Команда “ЭР” всегда на службе зла!

Выбор твой – сдавайся!

Или – сражайся!

И это – факт!

Вот что приготовили нам на завтра. Впрочем, сей «факт» начинает проявляться уже и сегодня: самозванное мировое правительство принуждает всех «сдаваться в плен» миру, лежащему во зле, посредством властного присвоения всем людям пожизненных концлагерных номеров. Так что, действительно, приходится или сражаться, или сдаваться.

По поводу этой антихристианской пародии «единения» веско высказался митрополит Иоанн (Снычев): «Святые Отцы не раз говорили, что “диавол – это обезьяна Бога”. Не будучи в силах создать ничего самостоятельного, сатана лишь “передразнивает” божественный порядок вещей, …пытаясь создать свой, параллельный мир, подчиненный законам тьмы и злобы.

В таком мире есть и свой “аналог” соборности – диавольский суррогат, пролагающий путь грядущему антихристу, готовящий объединение обезверившегося мира не под покровом Закона Божия, не в лоне спасительной Истины Христовой, но – под игом “человека греха, сына погибели” (2 Фес. 2, 3), которого “Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего” (2 Фес. 2, 8).

В области религиозной это злое начинание прикрывается лжеучением о необходимости объединения всех вероисповеданий (вне зависимости от истинности или ошибочности любого из них) – экуменизмом. В области государственной – лжеучением о неизбежности грядущего объединения человечества в единое сверхгосударство с общим мировым правительством во главе – мондиализмом…» [11]

И этот факт жизни – с кем мы внутренне объединяемся (одобряя то или иное действо) – всегда как-то выражается внешне: в первую очередь, в присвоении новых названий и имен. Уверовавшие во Христа называются христианами; принимающие ангельский образ становятся иноками – инако живущими – и получают новое личное имя. Следовательно, те, кто соглашается принять на себя наименование «физического лица» и личное номерное имя, в числе какого сообщества окажутся?..

Нам всем сегодня необходимо осознать, что когда Иисус Христос пришел на Землю, то принявшие Его учение о Царствии Божием[12] и о несении креста[13] образовали Церковь и стали называться по Его имени христианами (получая во Святом Крещении личные имена). А когда придет иной (т.е. антихрист), представленный нам в Священном Писании числом, то те, кто примет устрояемое им царство («новый мировой порядок», земной «рай»), образуют отступническую антицерковь, соответственно – с личными цифровыми антиименами.

Во Святом Крещении мы отрекались «от диавола и всех дел его». А главным «делом» врага Божия является построение «рая» на Земле. Конечно, это не рай на самом деле, а всего лишь обольщение свободой удовлетворять свои страсти с богохульной целью: якобы человечество может существовать и благоденствовать, не истребляя своих страстей. (Но эти-то страсти в свое время и погубят людей: «И опустошит всю землю беззаконие» (Прем. 5, 24)).

Вторая цель создания «рая» (концлагеря) – уничтожить на земле спасительную веру во Христа, подменить ее религией антихриста: верой в то, что можно хорошо жить, не исполняя законов Божиих.

Третья цель – Церковь Христову, Царство не от мира сего, подменить «житейским» вариантом и объединить в одно большое стадо вместе с неверными и еретиками, создав экуменическую «интер-церковь».

Четвертая цель – сделать все возможное, чтобы человечество отступило от Бога; превратить людей в демонов во плоти, явных (или потенциальных) богоборцев, дабы пополнить ими ряды отпадших ангелов.

Так под благовидным предлогом «благоустройства мира» воплощается в жизнь сатаной его многогранная богоборческая идея. Мы же, не разумея глубин сатанинских, одобряем эту идею и участвуем в ее осуществлении в нашей жизни.

Мы, христиане, сограждане святым (Еф. 2, 19) и чада Божии (1 Ин. 3, 10), несмотря на запрещение Божие сообразовываться веку сему (Рим. 12, 2), вступаем в объединение с неверными Богу (2 Кор. 6, 14-16) и принимаем от них номер, который положен в основу устройства «нового мирового порядка». Мы не видим в нем зла и одобряем его, видя в нем что-то доброе…

Но поскольку «архитектором» этого порядка является сатана, то, получается, мы верим, что НМП может благополучно существовать на Земле. Таким образом, признаем (пока – косвенно), что и вне Бога и Воли Божией, в противнике Божием (сатане) может быть что-то доброе. А это уже – неверие, богохульство и начатки богоборчества.

Кто одобряет и принимает это сегодняшнее «усовершенствование» (цифровую идентификацию личности), тот, в конечном счете, может одобрить и принять и прочие дела князя мира сего и его служителей. Потому-то нам сказано в Священном Писании: «Не одобряй того, что одобряют нечестивые: помни, что они до самого ада не исправятся» (Сир. 9, 15). Ибо через такое одобрение и благочестивые человеки незаметно становятся нечестивыми.

Вот почему нам дана заповедь: «Покоритесь Богу и противостаньте диаволу»[14] во всех идеях и делах его, т.к. все они – богоборны, хотя на первый взгляд кажутся благотворными, т.к. «совершенствуют» и «улучшают» нашу жизнь. Но, фактически, все это делается с целью создания, установления и принятия народом новой «житейской» религии[15] для обоготворения князя мира сего диавола («дракона») и ставленника его антихриста («зверя») (ср. Откр. 13; 3).

Присваивая нам номер, нас записывают в одно стадо с рабами мира сего, а мы боимся отделиться от них «ради мира», забывая о том, что сказал Христос: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение…» (Лк. 12, 51).

Разделение с неверными требовалось Богом всегда не только в Новом (Лк. 12, 51-52; 2 Кор. 6, 14-18), но еще и в Ветхом Завете. И если мы, христиане, не послушаем повелений Божиих, то может случиться то, что читаем в Библии: «…и сказал Я: “не нарушу завета Моего с вами вовек, и вы не вступайте в союз с жителями земли сей…” Но вы не послушали гласа Моего. Что вы это сделали? И потому говорю Я… не изгоню их от вас и будут они вам ПЕТЛЕЮ, и боги их будут для вас СЕТЬЮ» (Суд. 2, 1-3).

Если не увидим этой петли и сети сегодня, то завтра вряд ли уже освободимся от них.

Мы же боимся засвидетельствовать это разделение отказом зачисления в одно с ними стадо, нарушая тем самым заповедь: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6, 14). А то, что с принятием личного номера принимается компьютерное ярмо – это явно (причем зависимость – всесторонняя и пожизненная).

«Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром [христианским именем и его (велиара) номером]? Или какое соучастие верного с неверным [в устрояемом сатанистами «новом мировом порядке»]? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы – храм Бога Живаго… потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому [в данном случае – номеру], и Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6, 14-18).

Вот какую заповедь необходимо исполнить нам, чтобы быть принятыми Богом в сыновство. И настолько важно это отделение христиан от людей мира сего, что апостол Петр еще первым трем тысячам новообращенных заповедал: «Спасайтесь от рода сего развращенного» (Деян. 2, 40). Фактически, это первая заповедь, данная юной Церкви Христовой. А как мы ее сегодня исполняем? Никак. И уже давно нас, христиан, призывают «объединиться со всеми людьми доброй воли»…[16]

Этот экуменический лозунг только на первый взгляд выглядит красиво. Но что стоит за ним на самом деле, видно из слов митрополита Иоанна (Снычева): «…в таком “воссоединении” будет утеряна величайшая драгоценность – истина Закона Божия, погребенная под грузом человеческого мудрствования. …“Мировая религия”, общая для всего человечества – а именно она является конечной целью всех усилий экуменистов – есть ни что иное, как фундамент “«нового мирового порядка»”. Именно эта единая лжерелигия должна “духовно” обосновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосударство с мировым правительством во главе. …С христианской точки зрения попытки создания универсальной религии оцениваются однозначно – как подготовка к воцарению антихриста».[17]

Потому-то Господь последним христианам, находящимся в прелюбодейном Вавилоне, снова повелевает: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 4). А мы…?

Апостол Иаков говорит: «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4).

Какое еще нужно искать свидетельство более ясное и определенное? И почему не обращается внимание на эти грозные апостольские слова? Имея уши слышать – не слышим? Не есть ли этот факт – самый великий обвинитель нашего отступления от повиновения Богу?

Христос сказал: «…не принимающий слов Моих имеет судию себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12, 48). Какая будет еще нужда в словесном отвержении Христа, если мы отвергаемся Его делами своими, не внимая словам заповедей Его в своих поступках?

Если же еще просмотреть Типикон и сличить с ним совершение церковного последования сегодня,[18] и монашеские Уставы сличить с сегодняшней жизнью монахов в монастырях, еще прочитать книгу Апостольских Правил и семи Вселенских Соборов, то сколько тогда увидим отступлений?

…Горе, горе, горе!..

Некоторые, конечно, могут увидеть в этом напоминании «фарисейство» и «законничество». Но говорится все это для того, чтобы мы, узрев своя прегрешения,[19] избавились от самодовольства. А то ведь многие сегодня рассуждают весьма самоуверенно.[20] Они думают, что не могут потерять Христа за такую «мелочь», как, например, принятие личного номера. Они как бы не верят Слову Божию, которое говорит: «Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих… зане суть плоть» (Быт. 6, 3).

Апостол Павел говорит: «Когда один говорит “я Павлов”, а другой “я Аполосов”, то не плотские ли вы?» (1 Кор. 3, 4). А сегодняшние христиане соглашаются называться даже «физическими лицами» «нового мирового порядка».[21] И утверждают при этом, что такое деяние «не является греховным», и признают себя не плотскими, а духовными.

В Священном Писании ясно сказано: «Живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8, 8). Мы же сегодня на такие слова почему-то не обращаем внимания. Мы хотим и по плоти жить, и Богу угождать. Фактически, это попытка изобрести и устроить новое, «облегченное» христианство, а точнее – новую религию. Но она уже изобретена. И кто хочет жить по плоти – тот и вступает в ряды ее членов с определенным навсегда личным номером.

Потому-то и приходится напомнить заповеди Христовы, Устав нашей Церкви и Правила Соборные, которые мы нарушаем «с закрытыми глазами» (т.е. совершенно не обращая внимания на эти нарушения). Напомнить, чтобы мы осознали себя грешниками, вознерадевшими о заповедях Божиих, отступниками, и не надмевались бы самодовольством, но смирились бы и покаялись, ибо без осознания греха не бывает и покаяния в нем. Потому говорится это не с осуждением, а с рассуждением – для покаяния и исправления.

Господь заповедал нам: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 13-14). И «Не бойся малое стадо» (Лк. 12, 32).

А принявший пожизненный личный номер вливается в какое стадо – малое или большое?.. И по какому пути идет – по узкому или по широкому?.. И куда идет?..

И почему многие из высокопоставленных думают и утверждают, что это не является греховным деянием?..[22] Как будто никогда не слышали повеления Христова «и прах от ног отрясти» от города, не принимающего Евангельского благовестия (ср. Мф. 10, 14), а не то что пожизненный номер принять от сильных мира сего, отвергающих учение Христово и готовящих мир к принятию антихриста.

Апостол Павел в послании к Коринфянам говорит: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы… или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13, 5).

Многие сторонники кодификации сегодня думают, что имеют Христа и пребывают в чистой вере. Но определяется это не нашим мнением, а словом Божиим: «Вера бо чиста и нескверна пред Богом и Отцем сия есть, еже… нескверна себе блюсти от мира» (Иак. 1, 27). А ведь при принятии пожизненного номера произойдет объединение с миром и всем его злом.

«Аще кто во Христе, тот нова тварь» (2 Кор. 5, 17). А осознаем ли мы свое духовное обновление во Христе?

В молитве мы читаем: «Избави мя, Господи, от помышлений суетных, оскверняющих мя».[23] Если суетный помысел оскверняет, то разве принятый от мира пожизненный номер не осквернит нас и веры нашей?

Как говорит апостол Иоанн Богослов, любовь к Богу есть то, «чтобы мы соблюдали заповеди Его, и заповеди Его не тяжки, ибо всякий рожденный от Бога побеждает мир» (1 Ин. 5, 3-4). А принимаемый номер свидетельствует не о нашей победе над миром, а о побеждении христианина миром и вступлении в полную, пожизненную рабскую зависимость от него! А «кто кем побежден, тот тому и раб», – сказал апостол Петр (2 Петр. 2, 19).

Святые отцы учат, что кто не покоряет своей воли Богу (т.е. заповедям Его), тот поневоле покорится диаволу – иначе не бывает.

А поскольку сатана свою волю изъявляет через сынов противления (Богу и Его Евангельским заповедям), подавая им богатство, славу и власть – делая, таким образом, их «сильными мира сего», то нам должно быть крайне осторожными, дабы не последовать заповедям людей, отвращающихся от истины (Тит. 1, 14).

Образец такого духовного рассуждения дает нам апостол Павел. «У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? – говорит он в своем послании к Галатам. – Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1, 10).

Именно об этой невозможности сочетать то и другое угождение нужно бы не то что говорить, но вопиять «на кровлях»!

…Но, – увы! – сегодня грех мiролюбства и человекоугодия облекается уже в личину добродетелей смирения и послушания…

Приняв от мира пожизненный личный номер, человек становится другом мира, а, следовательно (со временем), – и другом князя его. Ибо «друг мира, – говорит святитель Игнатий Брянчанинов, – соделывается непременно, может быть незаметно для себя, злейшим врагом Бога… При служении миру невозможно служение Богу, и нет его, хотя бы оно и… представлялось существующим. Его нет! а то, что представляется, есть не что иное, как лицемерство, притворство, обман себя и других».[24]

Именно на этом (т.е. на осознанном или не осознанном мiролюбстве, произростающему на отступничестве от заповедей Христовых и приводящему, в итоге, к покорности антихристианскому богоборческому порядку жизни) основывается грех принятия сегодняшнего личного номера и завтрашней «печати-начертания».

Конечно, каждый человек, будучи свободным, пусть избирает для себя, что желает: идти ли тесным путем исполнения заповедей Божиих, отказываясь от зачисления себя в число друзей мира сего, или же «смиренно» приспособиться (ради сохранения житейских благ) к «новому», богопротивному, «порядку» жизни.

«Суд же [по слову Христову] состоит в том, что свет [Христос] пришел в мир; но люди более возлюбили тьму [суету века сего], нежели свет…» (Ин. 3, 19).

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14, 15).

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15).

«Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14, 24).

«Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема [т.е. будет проклят], маран-афа» (1 Кор. 16, 22).[25]

К чему от таковых требовать еще словесного отречения от Христа?

А сторонники принятия пожизненных номеров, особенно их идейный вождь – диакон Андрей Кураев, совсем забыли, что в каждом случае жизни, при всяком недоумении, нам, христианам, необходимо руководствоваться заповедями Божиими, а не просто человеческими – пусть даже и «всемирного правительства» (а не только Российского или Белорусского).

Но сегодня уже не внимают учению Святых Отцов, что чертой (т.е. гранью) разделения между верными и неверными служит исполнение заповедей Христовых, и придумали свою, иллюзорную, грань. Диакон Андрей Кураев в своей книге «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» пишет: «Эта грань – вопрос о вере, о Христе».[26] А за этой ошибочной мыслью отец диакон сделал и пагубный вывод: «Если электронные документы будут выдаваться безо всяких религиозных условий – то и они не будут духовно вредны».[27] Вот так кураевское мировоззрение учит идти по широкому пути и сообразовываться веку сему, не видя в этом греха!

Нужно иметь в виду, что падшее человеческое естество вообще удобно склоняется к самооправданию, а при сегодняшней всеобщей образованности – особенно; христианское же стояние за истину зачастую простирается только до черты с условным названием «комплекс телезрителя»: «увидишь ужас – но не пострадаешь»[28]…

Вот и получается по слову Старца Паисия Святогорца: «Сегодня большинство хочет, чтобы змею из дыры вы­таскивали другие. Если они не достают ее сами, тогда пусть, по крайней мере, предупредят других: “Осторожно! Нет ли там змеи?” – чтобы те задумались. Однако они [боязливые духовные наставники] не де­лают даже этого. Живи мы во времена мучеников, то с нашим рационализмом мы говорили бы так: “Я отрека­юсь от Бога внешне, но не внутренне. Таким образом, я получу назначение на такую-то должность и стану помогать какому-нибудь бедняку”. А во времена мучеников Церковь не причащала тех, кто бросал ладан в идоложертвенный огонь, такие люди принадлежали к чину плачущих.[29] Те, кто отрекался от Христа, должны были смыть свое от­ступление мученичеством. А во времена иконоборчества от христиан требовали жечь или бросать на землю иконы, и они предпочитали не бросать их, а становиться мученика­ми. А мы, если бы нам сказали швырнуть икону, сказали бы: “Ну и швырну ее, она написана в стиле Возрождения. Попозже закажу себе другую, византийскую”».[30]

…И уже «благословляется» принимать все, если не будет «вопроса о вере». Но вряд ли он будет. Похоже, что и сам отец диакон это хорошо понимает, говоря: «“Обманщик мира” не будет явно бороться против Христа. Он не будет явно хулить Его. Он будет расточать Иудины поцелуи в Его адрес: “Великий Учитель”…»[31] При таком действии антихриста явно не к месту будет вопрос о понуждении к отречению от Христа. Столь незаметной подменой могут прельститься даже избранные, ожидая требования только словесного отречения от веры.

* * *

Таким образом, если со вниманием рассмотреть предлагаемые нам сегодня пожизненные цифровые идентификаторы (на примере ИНН, который со временем преобразуется в универсальный идентификатор, вместив в себя все предшествующие аналоги), то видно, что принимаемый личный номер означает следующее:

личный номер – это следствие и свидетельство отступления от заповедей Христовых;

личный номер – переход в большое стадо, идущее по широкому пути;

личный номер – антиимя христианина;

личный номер – преобразователь человека – образа Божия – в «физическое лицо»;

личный номер – основание «печати-начертания» грядущего антихриста;

личный номер – репетиция принятия «печати-начертания» на тело (с аналогичным выбором решения);

личный номер – угроза обмирщения Церкви и исчезновения государства и нации;

без личного номера не может завершиться процесс глобализации слугами антихриста[32];

без личного номера не может воцариться антихрист и управлять миром.

Потому принятие личного номера – это проявление «смиренной» покорности и начало услужения грядущему антихристу (сегодня – в лице закулисы «нового мирового порядка»).

Сейчас уже становится ясной прямая связь дела всеобщей нумерации людей с процессом глобализации. По вопросу духовной и государственной угрозы процесса глобализации распространяться не будем, т.к. об этом написано довольно много. Скажем лишь одно: глобализация – серьезнейшая угроза и Церкви, и государству.

Вот как об этом говорит, к примеру, обозреватель Православного радио Санкт-Петербурга: «Вероятно, еще не все из вас знают, что сегодня проводится также электронная кодификация всех ресурсов России, в том числе и объектов оборонного значения, и объектов стратегических. Это уже не шутки – создаются единые базы данных на все население и на все имущество, причем, есть все возможности для осуществления трансграничной передачи данных. Это позволяет осуществлять неограниченную власть как в пределах одного государства, так и в пределах всего земного шара».

И действительно – это уже не шутки. Дела совершаются крайне серьезные, и наша реакция должна быть соответственной.

Рассмотрев процессы глобализации, ведущие к созданию антихристианского «нового мирового порядка», мы пришли к выводу, что необходимым условием для сохранения Церкви, государства и народа является полный отказ от цифровой идентификации всеми гражданами страны.

При вавилонском столпотворении Бог разделил людей на разные языки, чтобы не распространялось и не умножалось зло, чтобы люди не творили столпы в «поднебесье». А сегодня эта попытка повторяется вновь. Создание единого глобального государства, создание единой универсальной религии, объединение народов на основе беззаконных «законов» мира сего (а не на основе законов Божиих), установление на этих основах «нового мирового порядка» (вопреки Воле Божией[33] и в противоборство единой Церкви Христовой[34]) – есть ЗЛО. Посему личный номер, как основной элемент глобализации, есть зло. В свете такого рассуждения более глубоко можно понять слова старца архимандрита Кирилла (Павлова) о том, что, принимая ИНН, человек входит в систему зла.[35]

Если же все-таки диаволоугодное дело иннизации будет одобрено и проведено в жизнь, то как бы не случилось того, что было при царе Давиде: «И восстал сатана на Израиля и возбудил Давида сделать счисление Израильтян… И не угодно было в очах Божиих дело сие, и Он поразил Израиля. И сказал Давид Богу: весьма согрешил я, что сделал это… И послал Господь язву на Израиля; и умерло Израильтян семьдесят тысяч человек» (1 Пар. 21: 1, 7-8, 14).

Заметьте, тогда было простое счисление народа без присвоения пожизненных номеров, и то насколько это дело оказалось богопротивным… После такого свидетельства Священного Писания кто дерзнет одобрять и благословлять на нумерацию? Но, тем не менее, такие богословы и пастыри находятся, аргументируя свое мнение тем, что «мы, дескать, и так уже все в номерах – и в документах, и в жизни». Неужели таковые не усматривают разницу между номерами обычными и номерами пожизненными, без которых человек, по слову Священного Писания, не сможет «ни купить, ни продать»?

И не «номеров» мы боимся. В Премудрости сказано: «Премудр, убоявся, уклонится от зла, безумный же, на себе надеявся, смешавается со беззаконным» (Притч. 14, 16).[36]

Мы боимся греха нарушения заповедей Христовых, а не чего-то иного (что приписывают нам сторонники кодификации). Заповеди же повелевают нам отрясти даже прах, прилипший к ногам от града, не принимающего благовествования Евангельского.[37] Ибо оно – Евангельское благовествование – зовет всех нас приидти на готовый брачный пир,[38] т.е. в Царствие Небесное, а не устраивать глобальный «рай» на Земле. Мы же, принимая номера, отходим на житейскую торговлю свою.[39] …А, следовательно, по справедливости получим воздаяние, о котором предупреждает нас сия Евангельская притча (Мф. 22, 2-14).

Итак:

на основании данных нами при Святом Крещении обетов сочетания Христу и отречения от сатаны и от всех дел его мы отказываемся принимать пожизненные личные номера и все за ними последующее, т.к. личный номер является началом, фундаментом, ядром «печати-начертания» грядущего антихриста и присвоение его – дело не Божие, а диавольское.

На основании нижеприведенных новозаветных заповедей мы не можем быть соучастниками в деле мира сего, принимая на себя от него пожизненные номера. Перечислим здесь лишь основные заповеди:

1. «Спасайтесь от рода сего развращенного» (Деян. 2, 40) – это первая заповедь, данная юной Церкви Христовой.

2. «Вы не от мира, но Я избрал вас от мира» (Ин. 15, 19) – наше избрание от мира Христом мы должны засвидетельствовать внутренне – пребыванием в Воле Божией, покаянии и борьбе со своими страстями; внешне же – деятельным отвержением личных номеров, навязываемых нам миром.

3. «Не бойся малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12, 32) – нам заповедано не бояться быть «малым стадом» и не сливаться с неверными в одно большое стадо.

4. «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 13-14) – потому-то и необходимо внимать нам всем заповедям, чтобы не потерять путь спасения и не пойти со многими по широкому пути земного благополучия и духовной погибели.

5. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее» (Лк. 9, 23-24) – а мы пытаемся сберечь себя в этой жизни на Земле в покое и благоденствии, и вместе с тем – спастись в вечности. Но так не бывает, потому что «никто не может служить двум господам… Богу и маммоне» (Мф. 6, 24) и «никто не восходил на Небо, живя прохладно» (по свидетельству Отцов Церкви[40]).

6. «Отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10, 14) – а не только номера подобает нам «отрясти» от себя от того сообщества, которое не принимает слов Христовых (ср. Лк. 9, 5) и устраивает «рай» на Земле без Бога.

7. «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2) – а если примем номера, то явно и жизненно (т.е. самим образом жизни) сообразуемся с веком сим.

8. «Наше жительство – на небесах» (Флп. 3, 20) – а не на земле; и если хотим быть «согражданами святым и свои Богу» (ср. Еф. 2, 19), то не подобает нам становиться согражданами людям века сего и соучастниками в их земном богоборческом «рае» через принятие от них на себя пожизненного номера.

9. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во век» (1 Ин. 2, 15-17) – любовь к миру охлаждает и, в конечном счете, уничтожает любовь к Богу. «Миролюбец никогда не будет боголюбцем», – говорит прп. Симеон Новый Богослов.[41]

10. «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4) – и это потому, что по попущению Божию, в мире во всех сферах жизни реализуется «житейская» религия обоготворения сатаны и его ставленника антихриста: «И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону [т.е. сатане], который дал власть зверю [антихристу]» (Откр. 13, 3). Принимая же пожизненный номер, человек вступает в число «оглашенных» этой религии.

11. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными [а то, что навязываемая кодификация является ярмом – понятно почти всем], ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным [в устроении богоборческого «рая» на Земле, т.е. НМП]? …И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6, 14-18) – вот насколько категорично и ясно сказано, что отделяться от неверных нам необходимо, чтобы быть принятыми в число сынов и дщерей Божиих.

12. «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф. 4, 17-18) – требование отделяться от образа жизни людей мира сего произнесено даже с заклинанием!.. А мы не обращаем на это внимания и даже не видим в этом потребности. И не замечаем своего греха уподобления неверным и гордым сынам века сего.

13. «…не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины» (Тит. 1, 14), через которых сатана и реализует в мире свои богоборческие идеи.

14. «…голос с неба, говорящий: выйди от нее [Вавилона – великой блудницы], народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 4) – какое категоричное повеление!.. А мы так бесстрашно закрываем на него глаза. И также бесстрашно начинаем участвовать в «новом порядке» жизни, устрояемом служителями грядущего антихриста.

15. «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13, 13-14) – и засвидетельствовать свой выход из этого «земного града» – «нового мирового порядка» – отказом от зачисления в его пожизненное «гражданство» нам, по требованию заповедей, необходимо. В этом выходе мы, как христиане, проявляем свою веру, послушание заповедям Христовым, истинное смирение (пред Богом, а не пред врагами Божиими), самоотречение и желание следовать за Христом, неся свой крест.

«Верность заповедям служит чертой разделения между верным и неверным».[42] Посему отказываемся от счисления в одно стадо с неверными, дабы не стать отступниками от заповедей Христовых и человекоугодниками – исполнителями заповедей «людей, отвращающихся от истины» (Тит. 1, 14), и «сборища сатанинского» (Откр. 2, 9). Ибо «во всяком нарушении заповеди Его [Христовой] находится неверие и отречение от Него».[43] По святоотеческому учению, «те, которые исповедуют, что Христос истинен есть, и [при этом] не исполняют заповедей Его, будут сочтены не только отвергшимися Христа, но и презревшими Его, и праведно будут осуждены паче тех, кои совсем не ведали Христа».[44]

Говоря о заповедях, считаем необходимым подчеркнуть, что они даны всем членам Церкви Христовой, а не только монашествующим, как некоторые сегодня думают.

На основании святоотеческого учения о том, что христианская «истинно Евангельская жизнь есть жизнь мироотреченная среди многолюдства или в пустыне» (свт. Василий Великий), мы отрекаемся от всего мирского, неугодного Богу – в частности, от личных номеров (как бы их не называли: ИНН, ИИН, УИЛ или как-то иначе) и всего, что за ними последует.

На основании монашеских обетов, данных при принятии ангельского образа, не можем, и потому категорически отказываемся принять (на себя) пожизненный номер друга мира сего с переименованием себя в «физическое лицо».

На основании всего вышесказанного мы не можем согласиться с 1-ым выводом Синодальной Богословской комиссии, что принятие ИНН «не является греховным деянием», и объясняем перед всеми, почему не намерены принимать этот пожизненный номер.

Мы вполне согласны с трезвым голосом, прозвучавшим в Послании Священного Синода УПЦ от 3 июня 1998 года, что «…индивидуальный идентификационный номер [при вышеупомянутых условиях] …может стать “печатью антихриста”». Весьма скорбно, что этого голоса Церкви почему-то «не услышали» на Богословской комиссии РПЦ от 19-20 февраля 2001 года и безответственно игнорировали его.

Также считаем очень важным решение Элладской Православной Церкви, призвавшей своих чад к отказу от электронных документов. Разделяем трезвомысленное отношение к этому делу архиереев и старцев Поместных Церквей, не одобряющих принятие личных номеров. Просим с подобающим вниманием отнестись к голосу Святой Горы Афон в лице ее старцев и монашествующих, помня, что Святой Афон является светочем Вселенского Православия и хранителем его духа.

Искренно просим Святейшего Патриарха Алексия II и Священный Синод продолжить и углубить рассмотрение данной проблемы, связанной с кодификацией, и исправить ошибки Богословской комиссии, признавшей принятие ИНН делом, не имеющим религиозного значения.

Необходимо всем нам осознать, что сейчас мы находимся на важнейшем, решительном этапе истории, когда принятие или непринятие номеров, электронных документов и прочих порождений компьютеризации и глобализации (т.е. «глобально насаждаемых греховных законов мирового развития»[45]) определит дальнейшее состояние Церкви и государства и образ спасения или погибели каждого конкретного человека. Посему убедительно просим всех христолюбивых архипастырей, пастырей и чад Церковных пересмотреть и переосмыслить проблему кодификации и исправить все, что требует исправления (в личной и общецерковной жизни), дабы не увязнуть всем нам в погибельных сетях мирового зла и отступничестве от заповедей Христовых.

IV. Новшества богословской мысли, оправдывающие принятие цифровых идентификаторов

V. Можно ли решения Богословской комиссии (от 19-20 февраля 2001 г.) считать голосом всей Русской Православной Церкви?

VI. Вопросы-ответы

Послесловие

[1] Коммунистический гимн «Интернационал».

[2] 2 Тим. 3, 5.

[3] Поскольку диавол пародийно «копирует» действия Божии, то и в данном случае мы видим развитие событий, «похожее» на Евангельское: «[Иоанн Предтеча] предъидет пред [Господом Иисусом Христом] в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный [т.е. “уготовати Господеви люди совершенны”]» (Лк. 1, 17).

[4] Ср. 1 Кор. 1, 23: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие».

[5] Ср.: «Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» (Ин. 7, 31).

[6] ЖМП № 12 за 1982 год, стр. 108.

[7] Ср.: «Еще в древние времена мы среди народа впервые крикнули слова: “свобода, равенство, братство”… столь много раз повторенные с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки…» (С. Нилус «Близ есть, при дверех», часть 2, «Протоколы собраний сионских мудрецов», протокол № 1).

[8] Лицевой Апокалипсис рукописной традиции XVI века с толкованием святого Андрея архиепископа Кесарийского, издательство «Правило веры» 2000 г., Московский Сретенский монастырь.

[9] Святитель Иоанн Златоуст, 7-ой том.

[10] Ср.: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой…”» (Ис. 14, 12-13).

[11] Митр. Иоанн (Снычев) «Смотрите, не ужасайтесь…»; цит. по сборнику Н. Павлов «Церковь воинствующая», С-Пб, 1997, стр. 159.

[12] «Ищите прежде Царствия Божия и правды его» (Мф. 6, 33).

[13] «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10, 38).

[14] Иак. 4, 7.

[15] См. о сути «житейской» религии «Вопросы-ответы», вопрос № ………

[16] «Как христиане мы должны соединиться со всеми людьми, которые разумны и имеют добрую волю» (ЖМП № 12 за 1980 г., стр. 51).

[17] Митр. Иоанн (Снычев) «Смотрите, не ужасайтесь…»; цит. по сборнику Н. Павлов «Церковь воинствующая», С-Пб, 1997, стр. 160, 163-164.

[18] Пишущий эти строки исповедует и свое отступление, в частности в том, что хотя уже несколько десятилетий провел в монашеской жизни, но дневное последование с междочасием (когда положено по церковному уставу в Типиконе) так ни разу и не совершил.

[19] «Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения…» (из молитвы прп. Ефрема Сирина).

[20] Например, диакон Андрей Кураев в своей книге «О нашем поражении» на стр. 185 говорит: «Но если мы свободны [от чего? от грехов? или от добродетелей?], то никто отнять Христа у нас не сможет». А грех отнимает… «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1, 8-9); «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3, 6-8).

[21] Диакон Андрей Кураев братает нас даже с собаками. В своей книге «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» на стр. 33 он пишет: «Ношение номерка будет роднить человека с мебелью и с… собаками». А «молчание – знак согласия», – говорят в народе. Вспоминаются слова Священного Писания: «И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс. 48, 13).

[22] Причина здесь видится в том, что мы не имеем навыка деятельно руководствоваться в своих поступках заповедями Христовыми.

[23] 1-ая вечерняя молитва (св. Макария Великого).

[24] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 5, гл. 41 «Значение слова “мiр”».

[25] «Маран-афа» (евр.) – «Да будет отлучен до пришествия Господа». Библия. Изд. Библейские общества. Москва 1993, стр. 1261.

[26] «Сегодня ли дают “печать антихриста”?», стр. 126.

[27] Там же.

[28] Ср.: «Сегодня ли дают “печать антихриста”?», стр. 17.

[29] «Плачущие» стояли перед дверями храма и просили входящих в храм верных молиться о них Господу. См.: Правило 12-е св. Григория Неокесарийского. Книга Правил. ТСЛ. 1992. С. 294.

[30] Блаженной памяти старец Паисий Святогорец, «Слова», том 2-ой, «Духовное пробуждение», м-рь св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Суроти, Салоники, Издательский Дом «Святая Гора», Москва, 2001 год.

[31] «О нашем поражении», стр. 70.

[32] Имеются в виду различные «сыны противления», исполняющие «волю князя воздушного» (ср. Еф. 2, 2) и готовящие человечество к принятию антихриста.

[33] Ибо Воля Божия такова: «Выйди от нее [Вавилонской блудницы], народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее» (Откр. 18, 4).

[34] Как об этом говорят сами масоны: «Мы – антицерковь…» (цит. по диак. Андрей Кураев «О нашем поражении», С-Петербург, 1999 г., стр. 114).

[35] Архимандрит Кирилл (Павлов) «Ближе к Богу!» (сборник). Издательство «Российский писатель», Москва, 2003 г., стр. 196.

[36] См. Библию на церковно-славянском языке.

[37] Ср.: Мф. 10, 14: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших».

[38] Ср. Мф. 22, 2-3: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир».

[39] Ср. Мф. 22, 5-6: «Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их».

[40] В частности, как об этом говорит в 35-ом Слове прп. Исаак Сирин.

[41] Прп. Симеон Новый Богослов, Гимн 26.

[42] Прп. Симеон Новый Богослов, сл. 24.

[43] Там же.

[44] Прп. Симеон Новый Богослов, сл. 57.

[45] Из выступления митрополита Одесского и Измаильского Агафангела на VIII Всемирном Русском Народном Соборе 3-4 февраля 2004 г.


--

+1

54

Электронный контроль - глобализация. Экономический террор. Οἰκονομικὴ τρομοκρατία

   
Электронный контроль - глобализация

Экономический террор

Οἰκονομικὴ τρομοκρατί

Николай Саввопуло

1. Электронный контроль

В каждую историческую эпоху были желающие становить свою власть над всем миром и все контролировать.

Однако это желание оказалось недостижимым.

Когда ими предпринимались попытки это осуществить с помощью войн и тиранического насилия, все это встречало сопротивление со стороны народов, и их планы расстраивались.

В наше время это стремление осуществляется ради некоторых людей почти что с одержимостью и открыто заявляется о том, что существует план, который своей целью имеет установление всемирной власти.

Однако с некоторым отличием: теперь этот план предусматривает установление всемирного господства без войны и без насильственный действий для того, чтобы избежать противодействие народов.

Как выглядит эта глобальная власть без насилия?

Идея, которая проталкивается теперь осуществляется с помощью абсолютного контроля экономики.
Ранее что-то подобное было невозможно.

Однако в нашу эпоху это уже более чем достижимо с помощью электронных технологий.

Это ведет за собой ликвидацию денег и принуждению граждан осуществлять свои денежные операции электронным способом для того, чтобы центральная система могла бы осуществлять полный контроль за экономической деятельностью.

Ликвидация денег, по необходимости обеспечит всех граждан неким уникальным кодом в некой карте или подобным образом с помощью сбора всех данных в центральной системе, все эти базовые данные являются данными планируемого всеобщего экономического контроля.

2. Захват и падение Греции.

В нашем Отечестве так называемый экономический кризис явился первым удобным этапом для внедрения этих систем.

В самом начале планировалось внедрить так называемую форокарту (для уплаты налогов) и карту гражданина (аналог российского УЭК).

Поскольку введение форокарты вызвало вызвало большой шум, и поскольку многие испугались, что провалится мероприятие и с введением Карты Гражданина, управляемые извне находящиеся у власти нашли иной путь для установления контроля над всеми.

Буквально через три дня после святой пасхи, поскольку уже было объявлено о новых выборах, благодаря главным образом созданной путаницы ради того, чтобы не вызвать никакого сопротивления, издыхающее правительство, оставаясь у власти всего лишь еще две с половиной недели, применяет разработанный план порабощения греческого народа, который считается у других самым непокорным народом в мире.

Вот сообщение от 18 апреля 2012г.:

«Ради впервые появляющегося «электронного учета» всех греков и конечно же в ретроспективе, к ней присоединяется и Министерство Экономики (Финансов) ради того чтобы создать пересекающиеся базы данных, и ради того, чтобы отмечать случаи ухода от уплаты налогов...
Министерство запрашивает у банков, клиник, валютных бирж, страховых компаний, у главных страховых отделений и вспомогательных служб страхования, телефонных компаний и компаний по мобильным телефонам...чтобы они посылали Главном Секретарю Системной Информации Министерства Экономики аналитические данные о всех их клиентах ради сбора сведений о расходах и доходах, которые вносятся в налоговые заявления каждый год, где имеются расхождения, дабы взимался налог и строгие штрафы.
Вплоть до кубометров воды, которые покупает домохозяйка или расходуемых киловатт электроэнергии - а все это должно знать Министерство Экономики (Финансов) относительно каждого дома, в то время как аналитические данные о займах, кредитных картах, вкладах, участниках и т. д. будут находится на жестких дисках системы ТАКСИС для объёмных пересекающихся информационных сведениях».

Новоявленное кошмарное средоточие и концентрация данных всех граждан вводится для того, чтобы тем самым установить возможность практического применения централизованного контроля за всеми сторонами экономической жизни.

3. Предтеча антихриста.

Какая опасность скрывается под этим деянием?

Некоторые достоуважаемые граждане говорят, что честному и верующему гражданину нечего бояться.

Они делают ужаснейшую ошибку.

И вот по какой причине:

1. Существуют некоторые данные экономического характера некоторой семьи, которая по весьма важным причинам не дозволяет делать известными их для других людей, кроме членов семьи. Речь идет главным образом о вопросах состояния здоровья ее членов или особых заданий и поручений некоторых из них.

2. Существует серьезная опасность использования этих данных ради каких-то выгод некоторых организаций и конечно же оказания давления на членов какой-то семьи.

Они утверждают, что эти данные будут находится в полной защите. Бесстыдная ложь! Не существует никакой совершенной защиты.
Только через шесть дней после позорного решения «хакеры» вторглись на веб-сайт Управления Главной бухгалтерской отчетности государства и распространили в интернете секретные документы, угрожая , что они вновь совершат такое же в вторжение с еще большей силой и ради мести ... О какой же безопасности мы говорим... Давайте забудем о вероятности недоверия служащих министерства, которое нуждается в их работе.

3. Приведет даже к еще большему осложнению уже столь тяжелого финансового положения страны, в результате чего множество наших соотечественников вынуждены будут столкнуться с проблемой выживания. Президент Торгово-промышленной палаты города Пирей (PCCI) Г. Касиматис указывает на эту опасность и говоря, что «проект, подготавливаемый Министерством финансов это не просто электронная оккупация, поскольку она включает в себя широкий спектр пересекающихся данных, куда по логике вещей войдут даже и банковские вклады, потребление электроэнергии и воды, но и торговые сделки по кредитным картам.

Существуют и еще более глубокие корни, которые никто сегодня не может себе представить.

Оправдание и риск на которые идет государство для того, чтобы разбить попытки уклонения от налогов с помощью такого вида электронного учета нисколько не выглядят убедительными..

В Европе некоторые страны иногда хотели бороться с уклонением от уплаты налогов. Однако нашли иные для этого способы. Время , когда бедствует наша экономика. Такого рода решения и меры означают то, что нельзя и представить себе нечно худшее и осуществлять идеи уходящего правительства господина Пападиму».

4. Наиболее серьезным является то, что таки образом создается инфраструктура введения глобального господства, подобного антихристу из Апокалипсиса, где осуществляется всеобщий контроль над экономической жизнью с помощью некоего начертания на правой руке или на лбу людей.

4. Подготовка и противостояние

Очевидно, что мы ведем наступление.

И на то, чему никто не решался сопротивляться никто.

Их логика, т.е сторонников установления полного электронного контроля, является непреодолимой: Вы все знаете, что нас привели на край экономической катастрофы.

Кто в этом виноват?

Вы люди, которые не платите налоги!

Вы это понимаете, поэтому нам необходимо осуществлять проверку уклонения от налогов.

Таким образом, примите централизованный контроль над всеми вашими данными и без разговоров.

Те, кто этому сопротивляется, безусловно, являются подозрительными ... они хотят что-то скрыть!

Однако эти предлоги и то, к чему они даже и призывают, на этот раз, а также скрываемые ими реалии существующих у них целей, стали для всех очевидными, вскрытыми. Г-н Kасиматис официально отметил: "Существуют более глубокие корни, которые никто сегодня не может себе представить".

Вопросы об их действиях остаются без ответа.

Вот:

Почему я не сделал этого раньше?

Или почему бы не позволить делать это правительству, которое сформируется в ходе выборов?

Потому что просто напросто люди заявят о самом мощном противодействии.

И волк в атмосфере смуты и смятения приветствуется И волки Нового Мирового Порядка с помощью смятения, вызванного предвыборной кампанией, ведут свое нападение.

Второе и самое важное:

Почему они избегают и уклоняются от Принципа Защиты Данных персонального характера?

Они виновны и с холодностью в сердце попирают закон!

Власти ранее отказались дозволить внедрение форокарты (предназначена для уплаты налогов)!

Поэтому и вынудили, как оказалось, уйти в отставку президента.

Теперь они этот важный принцип игнорируют самым вызывающим образом.

Инфраструктура для введения всемирного господства уже имеет успех.

Только люди, совершенно духовно слепые не видят и не воспринимают грядущей опасности.

Все это быстрое распространение зла, особенно в последние десятилетия, не является случайным, ни носит характер естественного развития событий.

Разработан план и им руководят и финансируют его агенты сатанинской ненависти.

Всеобщий контроль всегда приводит к созданию инфраструктуры, которая предшествует Антихристу ...

Так что, когда эта темная система сейчас появляется, то это происходит для того, чтобы найти уже готовой инфраструктуру и ввести страшную тиранию.

Перед лицом это опасности мы верующие должны быть подготовленными.

Вооружитесь в первую очередь всеоружием веры и преданностью ко Господу.

Потому что мы имеем дело не только с видимыми врагами.

Собственным врагом каждого является сам начальник тьмы..

Но необходимо и противостоять.

Если пассивное сопротивление введению форокарты привело к провалу этой идеи, а теперь и всякое наше законное средство противодействия может аннулировать фашистские присущие новому порядку планы достославных всемирных диктаторов, которые пусть даже этого и хотят.

Чтобы они и не изобретали, все это в конечном итоге будет разрушено живым Богом, Господом Нашим Иисусом Христом.

Тем, Который является конечным победителем и единственным Господом и Правителем мира.

Источник: Николай Саввпуло, журнал Союза богословов Греции «Сотир». ΣΑΒΒΟΠΟΥΛΟΣ ΝΙΚΟΛΑΟΣ, Περιοδ. «Ο ΣΩΤΗΡ», ἀρ. τ. 2046,

01.06.2012

http://www.orthodoxia-ellhnismos.gr/201 … _4096.html

© перевод «Православного Апологета» 2012г.

Комментарий ПА :

Нам также непонятна двойная игра Московской патриархии, которая, с одной стороны, разработала для Межсоборного присутствия прекрасный документ "О новых технологиях", в котором выявила антихристианский характер процессов, связанных с идентификаций граждан, введением персонального электронного чета, сбором персональных данных, внедрением УЭК, а, с другой стороны, вопреки этому документу, а также не раз выраженной официально позиции Патриархата, вводит электронный учет с помощью заполнения анкет, откровенно предназначенных для электронной обработки, притом с весьма сомнительными вопросами и данными. которые оскорбительны для личности любого человека, затрагивают личную жизнь человека.

Эти действия Патриархии противоречат и принятому документу "О достоинстве и свободе человека по учению ПЦ".

И возникает вопрос: зачем и для чего такие двойные стандарты?

По учению Церкви это называется лукавством и коварством.

Мы хотели бы понять смысл такого мероприятия в контексте недавно принятого Правительством РФ (5 сентября 2012) нового закона о введении электронного паспорта в замен существующего, а также в контексте заявлений самой Патриархии в лице протоиерея В. Чаплина.

Кроме того зачем такое поголовный сбор и централизацию этой информации проводить в монастырях Московского патриархата, что в корне противоречит основным принципам монашеского жительства?

Данное действие, несомненно вызовет и уже вызывает недовольство и возмущение в клире и у монашествующих.

И это лишь обострит внутрицерковное положение, расстроит стабильность, и ослабит Церковь перед лицом антихристианских сил.

http://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/74-электронная-идентификация-личности/1059-ekonomicheskij-terror

0

55

ВАЖНЫЕ ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ ДЛЯ СПАСЕНИЯ ДУШИ ПОДВИЖНИКА КАВКАЗСКИХ ГОР МОНАХА КОНСТАНТИНА


Некоторые боятся говорить об ИНН…


Вопрос от Анны:[/b]

Мир вам, кто на Кавказе! Опять Анна беспокоит. Сегодня Вадим в Храме говорил об ИНН и проч. В прошлое воскресенье с настоятелем они общего языка не нашли, а на все ДОВОДЫ (не простые слова) о. Георгий ему отвечал: «Да ну, перестаньте», — а после чего вообще ушел, не желая продолжать разговор. Сегодня настоятеля не было, был о. Сергий, говорить о кодах на весь Храм не разрешил, аргументируя тем, что хочет еще быть священником. Мы добились того, что у его матушки попросили разрешение хотя бы для клироса сказать это. Люди были там разные, и колеблющиеся в этом вопросе, и запутавшиеся, и убежденные в том, что будут ждать печати на лоб или руку. Среди последних была одна женщина и сама матушка, начавшие меня убеждать, что нужно работать и прочее. Как только о. Сергий услышал, что на клиросе речь идет о кодах, он накричал на матушку за то, что она это вообще слушает и забрал ее. А у матушки в ходе беседы, хотя услышала она немногое, лицо стало серьезнее, чем когда она меня убеждала, что все это чепуха. После беседы все, даже сомневающиеся и убежденные решили отказываться и начали спрашивать, как это сделать. Только жалко моего бывшего духовника и его матушку, не хочу, чтобы они погибли из-за печатей. Ну, подумать только, они собираются ждать печати на лоб или на руку… Я прошу ваших молитв об о. Сергии и матушке Людмиле, а также о настоятеле Георгии, чтобы они перестали бояться за свой статус, чтобы глаза открылись. Очень больно видеть и слышать все это. Простите меня, грешную! Спаси Вас Господи!

монах Константин:

Мир вам, кто на Украине ищет спасения, избегая сегодняшнего отступления от заповедей и принятия завтрашнего «начертания»!
То, что происходит в вашем храме — скорбно, но не удивительно. Люди, которые в каждом случае жизни не привыкли руководствоваться заповедями Христовыми, не могут усмотреть грех и в принятии цифровых идентификаторов. Поэтому они и не видят смысла в том, чтобы отказываться от кодификации. Имея такое обмирщенное мировоззрение, им сложно понять, что это цифровое имя дается от «зверя» и означает переход в чужое «стадо» идущее «по широкому пути». Потому всем нам, осознающим это бедствие, нужно плакать о себе и о всем человечестве, отступившем от руководства в жизни Евангельским заповедями (см. заключение, «Отечник» св. Игнатия Брянчанинова, том VI).

--

О последних временах, предсказаниях и общении с католиками.

Вопрос от Анны:

Отец Константин, благословите! Отец Константин, я все смотрю, куда Россия (вместе с Украиной и Белорусью) катится и прихожу в большее и большее изумление… Отец Рафаил (Берестов) сказал, что видит Россию самодержавной с царем. Как вы считаете, это уже может быть возможным? Общество, каким оно стало, не потерпит над собой царя… Почему о.Зосима (Сокур) говорил нам, чтобы мы держались Патриарха Алексия? Говорил, что этот старец сам не заблудится и нам заблудиться не даст, а о других последующих патриархах ничего не говорил? Как вы относитесь к подписанию договора с католиками? Прошу меня простить! Спаси Господи за Ваши труды! Храни Вас Господь!

Монах Константин:

Господь да благословит всех нас молитвами святых Своих!
Анна, мне думается, что все обстоятельства нашей жизни, в том числе и различные социальные события, стоит рассматривать с духовной точки зрения. Ведь все происходящее, как в личной, так и в общественной сфере, имеет духовные причины. И если мы прилагаем усилия к тому, чтобы выявить их и исправить, поскольку в основном это наши грехи, то мы правильно разрешаем ситуацию. А если мы не исправляем наши духовные ошибки, то и внешняя ситуация не исправляется. Отчего и умножаются наши страдания в частной и общественной жизни. Фактически,- из-за нашей глупости умножаются наши скорби. Мы страдаем из-за нерадения о полноценной христианской жизни.

В данном случае, скатывание России, Украины и Белоруссии ко все худшему и худшему социальному, нравственному и духовному состоянию обусловлено нарушением заповеди Христовой: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам…» (Мф. 6, 33) И это, можно сказать,- ошибка всего человечества. Когда заходит речь на эту тему, то мне вспоминается изречение праведного Иоанна Кронштадтского: «Если покаяния русского народа не будет, то конец мира близок. Что, естественно, будет предваряться апокалиптческими бедствиями.»

Что касается темы прихода царя и его принятия народом, то мне кажется, что к принятию «царя сионской крови» общество всесторонне готовится. К принятию же православного царя, общественность в самом деле, как ты говоришь, не готова. Возможно, что для этого потребуется вмешательство Свыше, через некое чрезвычайное событие. Такое, например, как предполагаемое воскресение преподобного Серафима Саровского или пришествие пророков Илии и Еноха. То есть события всеобъемлющего масштаба, которое водночасье изменило бы мировосприятие миллионов людей. Но и при таком стечении обстоятельств, учитывая безостановочную работу технотронного комплекса по расчеловечиванию человечества, благочестивого духа в людях хватит не надолго. После нового витка погружения в теплохладность появятся десять царей, как сказано в Откровении святого апостола Иоанна Богослова. Которые и передадут власть зверю- антихристу. Он же и завершит, идущий ныне, процесс озверения и демонизации человечества.

Следующий твой вопрос о том, что, якобы, отец Зосима говорил, чтобы мы держались патриарха Алексия, мол, «этот старец не заблудится и нам заблудиться не даст», а о других ничего не говорил, то такое предсказание я впервые слышу. И что-то здесь не так.
Нужно помнить, что авторитетов в православной церкви не существует, ибо «даже совершенство совершенных несовершенно». И как показывает история Церкви, даже святые допускали ошибки. Преподобный Серафим Саровский, по-моему в беседе с Мотовиловым, замечает: «…когда я говорил от себя, то бывали ошибки».

Это только в католической церкви, ее враги, масоны сумели засеять и внедрить очевидную глупость- догмат о непогрешимости папы. Потому-то святитель Игнатий (Брянчанинов) называл их не христианами, а папистами. Поскольку они верят не Христу, а папе.
Поэтому общение с католиками- это, образно говоря, инъекция трупного яда здоровому человеку.

--

Поминать Патриарха или нет?

Вопрос от Арсения:

Отец Константин, благословите! Недавно посетил опять монастырь о.Паисия -»непоминающих» братий. Теперь ещё труднее о чём-то с ними договориться, потому что, как я знаю, уже и о.Рафаил (Берестов) перестал поминать Патриарха Кирилла, и своим братиям благословил не поминать… А действительно, что делать? — Святейший иногда делает и говорит вещи, которые выглядят весьма соблазнительно для православного человека, и я понимаю людей, чья монашеская совесть не может не реагировать как-то на это… Объясните пожалуйста вразумительно, почему в такой ситуации Вы считаете, что есть необходимость поминать Патриарха, и как определить тот момент, когда священноначалие переступит черту, после которой их уже нельзя будет считать православными епископами? Как простой христианин-прихожанин или монах может (и должен) выражать своё несогласие с тем, что делают «вышестоящие»? — чтобы это было и в духе любви и в духе кротости — но не в духе конформизма? Спаси Господи!

Монах Константин:

Господь да благословит всех нас!
Просим Ваших святых молитв и благословения.
Вы задали довольно объемный вопрос и для его рассмотрение трбует очень серьезного и тщательного подхода, а ткаже большого количсетва времени, которым я, в данный момент, не располагаю.

Вкратце могу сказать: по словам святых отцов- всякое дело определяется тем, насколько оно делается ради Бога. Можно дать ради Бога и можно не дать ради Бога, можно сказать ради Бога и можно промолчать ради Бога. А следовательно можно и поминать ради Бога и не поминать ради Бога. Мы поминаем, поскольку считаем, что данная ситуация сравнима с ситуацией на войне, когда враги окружили и пытаются взять в плен главнокомандующего. В этот момент одни офицеры обвиняют его в ошибках и просчетах, а другие пытаются помочь ему освободиться. Вот мы и считаем, что несмотря на допущенные Патриархом просчеты и ошибки, мы должны молиться за него.

--

О паспортах и кодах.

Вопрос от Сергия:

Благословите. Как Вы относитесь к ИНН, российским паспортам, СНИЛС, УЭК и т.п? Вы имеете выше перечисленные документы?

Монах Константин:

Господь да благословит всех нас молитвами святых Своих. К ИНН, СНИЛС, УЭК и т.п. отношусь отрицательно. Подробно мое мнение можно узнать из книги Рассуждения о спасении. Относительно российского паспорта могу сказать, что этот документ не несет личного пожизненного кода, не заменяет имя человека и потому отношение к нему не столь категорично. Касательно наличия у меня «вышеперечисленных документов». На мой вопрос по поводу паспорта преподобный Серафим Глинский и Сухумский, ответил мне: «Он тебе не нужен».

--

Как избавиться от тщеславия?

Вопрос от Илии:

Как научиться делать добрые дела ради Христа, но чтобы при этом не тщеславиться? Спаси Боже.

Монах Константин:

Тщеславиться нам абсолютно нечем, поскольку это просто глупо, ибо Господь сказал: «Еда сотворите вся повеленная вам, глаголите- еже должни бехом сотворити, сотворихом. Яко раби неключими есмы…», то есть, чтобы мы не сделали, мы не заслуживаем похвалы, потому что всего лишь исполнили повеленное нам. Мы же не благодарим кран за то, что из него течет вода. Так
Так и нам, будучи христианами подобает источать жизнь христианскую не придумывая и не ожидая за это никакой похвалы.

Как возлюбить Господа всем сердцем?

Вопрос от Илии:

Спаси Господи за предыдущие ответы! Надеюсь,что наконец с Божией помощью и Вашими Св. Молитвами начну жить не душевной, а духовной жизнью. Как изгнать греховные качества своей души, которые уже укоренились? Как возлюбить Господа всем сердцем? Как добиться постоянства в духовной жизни, чтобы не впадать в крайности? Почему происходит падение, когда умом противостоишь и понимаешь, что это грех, а сердцем уже принял решение? Почему, когда находишься в состоянии радости и ощущения победы над грехом, чувствуешь в себе силу и готов бороться все равно падаешь? Спаси Господи.

Монах Константин:

Отвечаю кратко, а подробные ответы можно найти во 2-м томе Добротолюбия. Итак: Святые отцы учат, что молитвенным плачем изгоняются из сердца страсти и молитвенным плачен насаждаются в нем благие качества. Господь сказал: » Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей…» Ин. 15, 10. А для того, чтобы соблюдать их, нужно ИЗУЧАТЬ Евангелие, размышляя какую заповедь мы должны исполнить в той или иной ситуации. Достичь постоянства можно только лишь устранив причины непостоянства, среди которых основное место занимают, гордостное самодовольство и уничижительное осуждение ближних, являющихся корнями нерадения, охлаждения, непостоянства, безпечности и пагубного самооправдания. Падение и происходит тогда, когда сердцем уже принял решение, то есть сочетался с помыслом и согласился на грех. А в уме, зачастую, при этом хранится помыел самодовольства, препятствующий приходу Божественной помощи. Именно в ощущении «радости и победы над грехом», а также «своей силы» кроется гордостное упование на себя, мол: «Я победил грех». Господь же сказал: «Без мене не можете творити ничесоже» Ин. 15, 5. Преподобный Иоанн Лествичник сказал: «Где свершилось падение, там прежде водворилась гордость».

О совести.

Вопрос от Ильи:

Христос Воскресе! У меня есть друг, он юрист. Директор очень часто заставляет его находить различные способы, чтобы возникающие проблемы были разрешены только в пользу его компании. Способы решения возникающих проблем его не интересуют. Моему товарищу надоело идти на поводу у директора и попирать свою совесть, но пока он у него работает, ему деваться некуда. Даже если он сменит работу, то нет никакой гарантии, что эти ситуации не будут повторятся с другими руководителями? Как в таких случаях поступать рассудительно и по христиански? Как не согрешать тем, что делаешь то, что тебе говорят делать, хотя и говоришь при этом, что: «смотрите, вот так плохо, а вот так хорошо поступать»? Спаси Господи.

Монах Константин:

Востину Воскресе! Господь сказал: «Не судите на лица, но праведный суд судите» Ин. 7, 24. То есть, всякий человек, в том числе и юрист по профессии, должен в первую очередь исполнять волю своего Небесного Господина, а потом уж земного. Мы можем только посочувствовать юристам, которым всегда было крайне трудно соблюсти чистоту совести и требования хозяина. Христианское рассуждение говорит следующее: Не ходить там, где скользко.

О помыслах, желаниях и их реализации.

Вопрос от Ильи:

Христос Воскресе! Недавно один известный современный богослов сказал: «Можно быть вором и при этом никогда ничего не украсть» он имел ввиду то, что у человека может быть в сердце только желание это сделать. Для примера от себя добавлю, можно быть прелюбодеем и никогда не изменять супруге. Можете подробнее пояснить? Если так рассуждать, то все люди нарушают все заповеди? Спаси Господи.

Монах Константин:

Воистину воскресе! Да, можно быть прелюбодеем, никогда при этом не нарушая телом супружеской верности. Ибо Господь сказал: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» Мф. 5, 27. Но вожделение начинается с прилога (появления) помысла, за этим следует с нашей стороны либо сочетание с помыслом, либо отвержение его. На этой стадии греха еще нет. Если человек принимает помысел,- «Да, согласен», то грех прелюбодеяния уже свершился в духе и человек уже грешен пред Богом. И в этом уже должен каяться, стараться быть внимательным, чтобы не допускать греха помыслами в подобной ситуации и просить у Господа помощи. И освобождение души от всякого греха и страсти начинается с внимания (в смысле контрля) к приходящим помыслам и желаниям. Это есть начало истинной христианской жизни.

О малодушии, ропоте и терпении.

Вопрос от Ильи:

Благословите. Иногда бывает, что больше не могу терпеть, начинаю роптать, малодушествовать, сомневаться в Боге и Его промысле, думаю: «Да когда же эта полоса бесконечных препятствий, закончится! Неужели Господь меня не слышит? Всё, хватит ничего не хочу!» Потом вижу, что у некоторых людей еще хуже обстоят дела и как-то меня это отрезвляет или происходит что-то необычное, сверхъестественное в жизни и опять возвращаюсь в нормальное состояние. Думаю: «Господи, зачем же ты попустил мне такое,чтобы я начал роптать на Тебя и отворачиваться от Твоей благодати? Как я могу себя называть после этого христианином?!» Как в таких случаях правильно поступать? Как можно молиться, если совсем нет молитвенного настроя? Как можно молиться, если в семье нет единения, единомыслия, согласия, мира? Как молиться и воспитывать приемного сына, если ему уже 20 он знает сам как ему поступать и не слышит, что ему говорят родители?

Монах Константин:

Илья, смущение и нетерпение в душе возникают в следствие неимения или потери духовного образа мыслей, христианского духовного понимания происходящего в каждый момент нашей жизни. Нетерпение различных ситуаций возникает, в основном, от того, что мы не видим духовного смысла заложенного в них. Этот смысл весьма многообразен, но если сказать обобщенно,- то он сводится к тому, чтобы человек в каждом конкрентном случае отсек волю своего грехолюбивого, падшего естества и поступил по воле Божией, исполнив ту или иную заповедь. Например: Не воздавайте злом за зло, но побеждайте благим злое. Всякое гнилое слово да не исходит из уст ваших. Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов. Если в трудных ситуациях ты будешь помнить о заповедях и стараться поступать в соответствии с ними, то появится, и молитва, и терпение, и покаяние, и смирение. А за ними последует умножение благодати, избавляющей душу от нетерпения, раздражения, омрачения и других тягостных состояний. О молитве. Молится нужно не только из молитвенного настроя, но и из всякого состояния, в котором душа находится в настоящий момент, как учит преподобный Исаак Сирин. Молиться нужно из состояния уныния, малодушия, маловерия и даже отчаяния, представляя свою тяжелобольную душу Всесильному и Всеблагому врачу. Молись, хотя бы, с таким чувством, с каким ты обращаешься к своим друзьям за помощью, понимая, что они могут помочь. А Христос сказал: Вы друзья мои… Чтобы появились в семье мир, единение и единомыслие нужно это как раз и испрашивать молитвой у Бога. А самому стараться поступать благоразумно. И сознавая свое неразумие испрашивать благоразумия. Воспитывать взрослого человека поздно. А вот перевоспитать можно, но только с Божьей помощью, своим личным благим примером. Если он увидит ваше благое устроение, незлобие, отзывчивость, благодушие в любой ситуации, то неизменно потянется за таким примером. И не забывай молиться о его вразумлении и исправлении.

О страхе, гневе и фанатизме.

Вопрос от Венцеслава:

Можно так сформулировать:Правильно ли я толкую, что сличилось со мной на дороге /Я делаю паралел с Вашим переживанием в Кавказе прежде нахождении монахов/и при проблема с начальником? Я делаю какой то паралел с переживанием монаха Давида, у него было какой то переворот в области желудка после встречи с колдуней.Можеть ето бессовское действие?Но едиственный выход я нахожу в молитьве и если оно често проявляется как молиться? Я хотел как то соглосовать свой опыт с Вашим, верифицировать, соглосовать с традицией, прояснить? Можеть я не верю достаточно, что Бог в моей жизни тоже говорить, что Бог меня помогаеть, или слишком много самоуверен? Хочу спасить тоже как преодолеть страха, человекоугодии, унинии, леность и слабоволии? Как быть твердым и в тоже время не вподать в фанатизме? У меня наблюдаеться или страх, слабость, пасивность или гнев и фанатизм.Знаю, что трудно научить гордого.Спаси Вас Господи Вас за молитьвах!Мне кажеться, что чувствую их!Простите и благословите! С поклоном Венцеслав

Монах Константин:

Венцеслав, внимательно прочитав твои письма, можем дать тебе следующии рекомендации: во-первых, в силу того, что ты пишешь, тебе для духовного оздоровления требуется непосредственный контакт с духовником на месте и его наблюдение за твоим духовным состоянием. Мы же сего предоставить не можем по понятным причинам. Во-вторых, ты патологически развил доверие своим чувствам, мыслям и предположениям, это называется мнительность, которая вводит человека в лабиринт собственных фантазий. Понятно, что ни к чему доброму это не приводит. В-третьих, тебе нужно учиться детской простоте и немечтательности во взаимоотношениях с людьми и твоем отношении к Богу. Кроме того, не стоит черезмерно мистифицировать описанные тобою случаи у моря и на дороге. Господь печется о всяком человеке и разрешает его проблемы и житейские и духовные. Посему будем заботиться о смирении и благодарении Его. В этом и будет выражаться твердость твоей веры, без экзальтации и фанатизма. Что касается твоего вопроса о преодолении страстей, могу сказать следующее: избавление от перечисленых тобою страстей происходит при частом общении с духовником в течение длительного времени. Господь да сохранит тебя от всех сетей диавольских. P.S. Мы не имеем возможности вступать в личную переписку, а на вопросы отвечаем через сайт.

Как узнать волю Божью?

Вопрос от Ильи:

Христос Воскресе! В жизни очень часто возникают ситуации, когда нет возможности спросить совета у духовника и не знаешь как поступить. Обычно в таких ситуациях стараюсь советоваться с людьми, которые знают и понимают больше чем я. Часто советуют: «молись, поставь свечу, закажи молебен, а там как Бог управит»,НО молитвословить я научился, а молиться нет. Как в таких ситуациях поступать мудро и с рассуждением? Как познавать Бога и Его Волю о самом себе, о своих ближних? Эти проблемы могут возникать из-за незнания заповедей Св. Писания, неправильного понимания Св. Писания или из-за отсутствия жизненого опыта? Спаси Господи.

Монах Константин:

Илья, мы попадаем в трудные ситуации (наряду с другими причинами) для того, чтобы научиться молиться, чтобы почувствовать- Бог наш отец, а мы его дети, о которых Он заботится. Бог учит нас отказываться от своей ошибочной и зачастую греховной воли исполнять Его Всесвятую и Благую волю. Молитва подобна прошению человека на имя высокопоставленного лица. И с каким тщанием ты бы составлял подобное прошение, с таким учись обращаться и к Богу. Воля Божия уже открыта нам в Священном Писании. Нам же только нужно помолиться о том, чтобы Господь дал благую мысль какую заповедь мы должны исполнить в каждом конкретном случае. В это и бедт выражаться познание и исполнение воли Божией. Хотя нужно помнить, что совершенно мы ее сразу не исполним,- по причине одержимости страстями.

Что читать православному?

Вопрос от Ильи:

Христос Воскресе! Перечислите пожалуйста книги, которые Вы рекомендуете обязательно прочитать любому православному христианину. Спаси Вас Господи.

Монах Константин:

Илья, как сказано,- Нужно лечить не болезнь, а больного. Поэтому мы не можем предложить список книг, который нужно «обязательно прочитать любому православному христианину». Тем не менее, стоит признать душеполезным чтение творений свт. Игнатия (Брянчанинова), свт. Феофана Затворника, Старца Паисия Святогорца, прп. Силуана Афонского, прп. Никодима Святогорца, ну и конечно «Жития святых».

Стоит ли мне уходить в монастырь?

Вопрос от Рафаила:

Спаси Господи! Отец Константин, жена подала на развод по моей вине. У нас 2 детей. Так сложилось, что идти мне некуда, могу на какое-то время снять квартиру, но понимаю что хорошего из этого не выйдет. Может стоит уйти в монастырь и стать монахом? Я думаю, что если я так поступлю, то Господь не оставит ни меня ни их. И куда идти, можно ли к вам? Так как очень нужны наставления и духовная помошь. многогрешный Рафаил

Монах Константин:

Рафаил, если жена подала на развод по твоей вине, то не в монастырь надо уходить, а исправлять свои ошибки. В монастырь уходят по другим причинам, а не потому что негде жить. Кайся, исправляйся, молись усердно, чтобы Господь помог тебе стать христианином, главой семьи и обеспечивать ее материальные и духовные потребности. Не малодушествуй, на ошибках не только учатся, но и смиряются и к Богу приближаются.

О молитве

Вопрос от Ильи:

О молитве издано много книг в которых достаточно подробно описаны пути достижения умно-сердечной молитвы. Если я правильно понимаю,то молитва-это таинство,беседа с Богом. Это удел монашествующих или непрестанную сердечную молитву может стяжать и христианин живущий в миру? Как на практике применить знания,чтобы это не принесло духовный вред и человек не впал в прелесть и гордость? С чего лучше всего начинать? Как привлечь Благодать Святаго Духа,ведь если Она не придёт,то наверное тщетны труды человека? Спаси Господи.

Монах Константин:

Илья, христианину нужно молиться не для того, чтобы стяжать умно-сердечную молитву, а ради того, чтобы не умереть душею. А смерть души это- разрыв с Богом. Праведный Иоанн Кронштадтский сказал об этом так,- Бог-существо мысленное; и душа- существо мысленное, и мыслью мы или приближаемся к Богу и бываем в единении с Ним, или мыслью мы удаляемся от Бога и бываем пленяемы сатаной.

Как избавиться от гордости и осуждения?

Вопрос от Ильи З.:

Как избавиться от гордости и осуждения? С чего начать? Простите и благословите. Прошу Св. молитв за Арх.Серафима, Ксению, мл.Елисея, Сергия и меня грешного и недостойного. Спаси Христос. P.S. Как Ваше сердечное здоровье?

Монах Константин:

Начало освобождения от гордости и осуждения есть внимательное рассмотрение своих грехов без самооправдания и саможаления. Это длительный и трудный путь борьбы с самим собой, продолжающийся многие годы, и описанию способов и методов борьбы с этими страстями святые отцы посвятили многие и многие тома своих сочинений. Рекомендую Вам почитать прп. Силуана Афонского, свт. Игнатия (Брянчанинова), старца Паисия Афонского и «Невидимую брань» Никодима Святогорца. Господь да поможет Вам в этом благом и спасительном начинании. Молитвами молящихся обо мне и милостию Божией, здоровье мое стало лучше. Спаси Господи.

О семье.

Вопрос от Венцеслава:

Я и моя семья крещенные православные християны из Болгарии. Меня оченъ нравилось читать и смотреть о Кавказских отшелников и разсказывал других о например ходжения над бездной великих старцев, о схиархимадрита Виталием. Какаята свобода, прохлада и великий мир отшелниках в Горах меня тянет — они живут в моем сердце и я тоже иногда и в маленъкой мере хочу следоварь их пример на тихой городской улице или парке или вечером, когда все спят. Я долга искал связ с вами, можно не достаточно сериозно! Главное для меня огородит свое семья с Вашими святыми молитвами. Это самый великий дар для меня. Осмеляюсь попроситъ Ваших Святых молитьвах и монаха Константина. Простите за дерзость, если возможно постоянно поминать нас/Ирина-мать, Венцеслав-я, Росица-супруга, Константин-син 8 лет, Мария-дочь 5 лет о здравии и спасении и мой отец Русчо об упокой души-кр.пр.хр.! Мы нуждаемся в них, но недостойные. Мой духовный отец сказал мне спрашивать праведных о своем сине Константине 8 лет — Он делает что как истерии, сильно и долга кричить, биет своей сестру и маму иногда, выходить самовольно из дома, не ходил самовольно в школе, говорит непреличные слова сестру и матери, запугиваеть самоубийством, смотреть много телевизору со сестрой и хочеть компютерь. Моя супруга учительница — нет терпения, очень сильно и долго кричить обиджает дети, меня, била его однажды но были следы по лице, таит неприязн к моей матери. У матери характер не простой, делаеть ошибки. У меня нет авторитета в доме, иногда молюсь вместе с детьми и матерью, но супруга не участвует. Часто бывают дружеские отношения с моем синем и дочерью. Моя мать много молиться о нас, но характер труден. Я очень слабоволевый, трусливый, ленивый,многословный, горделивый, егоистичный — много немощи и духовные болезни. Есть желание и сремеж к молитьву, духовным книгам и подвижникам блачестия. Пробую выпольнят советов/личные в письмо/ старца Ефрема Аризонского, духовного отца и монаха Зографслого монастыря, но слаб в изполнении. Все таки хочу идти по пути молитъвы и спасения. Тянеть меня к моллитьве, но склонен и ко прелестью. Прошу совет относно изправления моего сина и дочери, как победить телевизор, комютерь и мир, как сделатъ семью православной. И что делатъ кагда чувствую напрежения ниже серца при молитьве! Простите и благословите! недостойный раб божий Венцеслав

Монах Константин:

Брат Венцеслав, мир дому вашему. Для того чтобы иметь успех в исправлении и духовном воспитании вашего сына нужно начинать с себя. Когда вы с супругой видите безобразные проявления характера Константина, то вам необходимо не раздражаться на него гневом, а вспоминать свои подобные грехи и каяться в них, ведь он берет пример, в первую очередь с вас, а уж потом из телевизора. Русская пословица гласит: «Яблоко от яблони недалеко падает». Во-вторых, «победить телевизор» можно только при усердной молитве ко Господу о ниспослании помощи вам и ребенку, дабы он не прельстился окончательно. А со своей стороны вы должны посвящать определенное время в течение дня просмотру некоторых программ с параллельным объяснением сыну всего зла, которое вы будете замечать в этих программах. А с Божьей помощью вы это заметите обязательно. Ибо простое запрещение приносит мало пользы, так как «запретный плод сладок». Нужно воспитать в ребенке негативное отношение к телевизору, как к открытой канализационной трубе, вливающей в людей всякие нечистоты. Нужно понимать, что вами упущено 8 лет в воспитании сына и обратный процесс займет, как минимум, столько же времени. От вас потребуется терпение, смирение и покаянная молитва. Физические наказания, в данном случае, плода не приносят. Дружеские отношения с сыном и дочерью нужно умножать и расширять. По возможности чаще причащаться всем вместе. И стараться устраивать, хоть скромные, но теплые семейные праздники, которые объединяют семью и искореняют неприязнь. Для восстановления мира в семье от тебя потребуется сугубая молитва за своих домашних, а не простое книжное вычитывание. Господь слышит то, что мы говорим сердцем. И кстати, о сердце. Внимание при молитве действительно нужно держать внутри себя, но только в верхней части груди, но никак не в нижней. А при появлении «напряжения ниже сердца» нужно отвлечь внимание на что-то иное, например, на чтение Псалтыри или Евангелия. Дорогой о Господе Венцеслав! Помни, что ты являешься главой семьи несмотря на все свои немощи и сложившиеся семейные отношения. Ты пример своей семье и обязан вести безукоризненную благочестивую христианскую жизнь по заповедям Христовым и тогда Господь воззрит милостивым Своим оком на тебя и твое семейство и будет твоим помощником и покровителем «и даст тебе по сердцу твоему».

Вопрос о присутствии души.

Вопрос от Надежды Васильевны:

Христос Воскресе! Батюшка, благословите! Благодарю за предыдущий ответ, помогите в вопросе:в моей работе редко, но бывает такой диагноз- анэмбриония, что значит отсутствие плода (при УЗИ беременности малого срока) но наличии плодного яйца. Вопрос о присутствии души если нет будущего ребенка, а беременность есть. Простите, прошу святых молитв за детей Анастасию, Елену.

Монах Константин:

Мы считаем, что нельзя с полной уверенностью доверять результатам УЗИ при малых сроках беременности, на основании их принимать решение об отсутствии души и делать операцию. Нельзя исключать возможность ошибки, цена которой, слишком велика. Господь да умудрит Вас во спасение Вашей души и иже с Вами.

Почему я помню о грехах, в которых уже исповедался?

Вопрос от Ильи:

Христос Воскресе! Поздравляю Вас с праздником Св. Великомученика и победоносца Георгия! Молитвами Св. Георгия, да пошлет Вам милосердный Господь Великое утешение! Еще до своего воцерковления, так сказать в «прошлой жизни» я совершил очень много ошибок и больших и маленьких. Иногда сами собой приходят воспоминания этих событий и от этого становится очень неприятно и грустно, что уже ничего не вернешь и не изменишь. Все это результат каких либо нераскаянных грехов или это естественное свойство памяти человека и не стоит обращать на это внимания?

Монах Константин:

Илья, воспоминания о своей прежней жизни это естественное свойство человека, но они должны сопровождаться покаянной молитвой и заканчиваться прошением,- Господи, прости вся моя ведомыя и неведомыя согрешения и Своими судьбами исправь мои ошибки. И в моей душе и в душах всех ближних, которым я как-то повредил.

Хочу рожать дома. Благословите!

Вопрос от Екатерины:

Отче, после кесарева сечения хочу рожать сама дома, ночью начались схватки, но все преостановилось, не знаю что делать — если ехать в роддом-это опять кесарево или пытаться дома. Помолитесь, благословите.

Монах Константин:

Христос Воскресе! Екатерина, мы будем молиться о Вас. Если нет медицинских противопоказаний, рожайте дома. На операцию соглашайтесь только в крайнем случае. Да поможет Вам Господь.

Где скачать ваши беседы?

Вопрос от Ильи З.:

Заранее прошу меня простить, но где можно скачать Ваши проповеди, беседы, комментарии, ответы на вопросы? Как я могу помочь Вашему сайту? Например я могу помочь наполнить аудио, видео или фото информацией? Есть ли в Вашем братстве монах, который знает греческий и смог бы беседы Афонских старцев записанные на аудио или видео, перевести их на русский язык и озвучить? Думаю, это было бы здорово. Еще раз простите и помолитесь обо мне и моей семье.

Монах Константин:

Пока что можно пользоваться тем, что размещено на нашем сайте. К публикации готовится некоторое количество различных материалов-статьи, книги, беседы… Но, сайт не есть наше основное занятие, поскольку мы монахи. Хотя мы и стараемся при любой возможности уделять сайту серьезное внимание. Именно из-за недостатка времени мы не всегда можем вовремя ответить на вопросы. К тому же не всегда есть техническая возможность, в силу нашего местонахождения. Знающих греческий язык среди нас нет. Господь да приимет Ваше благое намерение нам помочь. Спаси Господи.

Как поступить с рассуждением?

Вопрос от Ильи З.:

Как поступить с рассуждением,если видишь,что твоя половинка поступает совсем неправильно и в скором времени т.с. «пожнет свои плоды», нужно ли ее останавливать своими словами или доводами или просто молиться? Я имею ввиду способ воспитания детей. Например, если она слишком несправедлива, раздражительна и агрессивна по отношению к младенцу? В свою очередь я сам начинаю заражаться «духовными микробами» и раздражаться, т.к. в этот момент мне очень тяжело сдержаться и ничего не сказать. Спаси Боже.

Монах Константин:

Когда мы видим ошибки наших ближних, а в особенности «своей половинки», тогда в первую очередь мы должны обратиться к молитве: «Господи, пошли благую мысль на сердце рабе Твоей (имярек), чтобы она не сделала ошибки во вред своей душе и деткам нашим. Пошли благодать Святого Духа Твоего, чтобы даровано нам было познавать и исполнять волю Твою во всяком случае нашей жизни».

Как обнаружить в себе гордость?

Вопрос от Ильи З.:

Когда впадаешь в состояние гордости очень не просто остановиться и сразу поймать себя так сказать «за руку» т.к. гордость ослепляет. Как можно увидеть в себе гордость? Как она может проявляться в человеке? Как остановиться, если видишь,что сейчас сотворишь грех, например когда хочется разгневаться на ближнего? Как возненавидеть свои грехи? Спаси Господи.

Монах Константин:

Преподобный Иоанн Лествичник сказал: «Раздражительность- знак великого возношения». «Гордый человек чувствует себя несправедливо униженным и оскорбленным, и если не может все переменить по-своему, убегает от мира в свою болезнь. Гордый, как и душевнобольной, считает, что он должен быть центром для жизни других, что все люди обязаны ему и поэтому в общении с близкими он требует только внимания, не считая нужным отвечать тем же. На задаваемые вопросы, особенно о его жизни, он уже имеет свои ответы, поэтому советы других он с неудовольствием отвергает.»- говорит архимандрит Рафаил (Карелин). Но если Вы желаете принять советы со стороны, значит душа стремится освободиться от гордости. Когда мы не можем справиться с собой и удержать порывы таких страстей как прекословие, спорливость, раздражение, гнев, злопамятность, мстительность, презрение, осуждение, укорение, ненависть и все прочие, подобные им это и есть проявление гордости. Проявляя все эти страсти мы не видим того, что на самом деле выглядим глупо, смешно, нелепо и безпомощно, представляя из себе жалкое зрелище, и при этом сохраняем о себе мнение «несьм яко прочии человецы». Осознание себя таковым и является тормозом, чтобы вовремя остановиться и, как минимум, не позорить себя, а как максимум вспомнить, что «Бог гордым противится, смиренным же дает благодать». Проще всего возненавидеть свои грехи можно через других людей, наблюдая проявления их одержимости страстью и порабощений теми или иными грехами. Задайте себе вопрос- хочу ли я выглядеть так же и быть таким же? Преподобный авва Агафон в таких случаях говорил себе:- Смотри Агафон, чтобы завтра и ты не сделал так же.

О прививках.

Вопрос от Надежды Васильевны:

На работе я обязана агитировать за прививки новорожденным, зная, что нет благословения. Как поступать для спасения и во благо детям? Как врач, могу аргументировать за и против. Ваше мнение?

Монах Константин:

В конце церковной службы, при чтении 33-го псалма, Вы, наверное, слышали такие слова: «Уклонися от зла и сотвори благо». Поступайте так, как велит Вам Ваша совесть, не стараясь заглушить ее. При этом Вам необходимо внутренне готовиться к благодушному (то есть, с благодарением Господу, а не с ропотом) перенесению скорбей, которые могут возникнуть в связи с тем, что требования совести не согласуются с требованиниями начальствующих. Исполнение заповедей Божиих и требований своей совести, есть несение христианского креста и деятельное возделывание спасения своей души. Бог Вам в помощь.

Как помочь сыну?

Вопрос от Надежды:

Поклон создателям сайта. СПАСИ ГОСПОДИ! о. Константин, идет 25-й год моему сыну, в Храме он бывает очень редко, не исповедовался и не причащался, с 1 на 2 мая в третий раз пытался покончить с жизнью. СПАСИБО ГОСПОДУ! он жив. Господь второй раз возвращает его к жизни, но эта мысль и действия его не покидают. Я просто не знаю как ему помочь. А возможно, я вообще не правильно рассуждаю. Благословите на совет.

Монах Константин:

Вам, как матери, прежде всего, нужно поблагодарить Господа за то, что Он не дал свершиться величайшему бедствию, а после покаяться и попросить у Господа прощения за целый ряд ошибок, который Вы допустили в воспитании своего сына. И в усердной молитве испрашивать у Господа вразумления и помощи, в том, чтобы найти общий язык и взаимопонимание со своим сыном, чтобы он открыл Вам истинную причину своего тяжкого душевного состояния. Основная причина, которая ведет людей на такие поступки есть неведение о истинной цели и смысле нашей жизни. Второй движущей силой является то, что человек ищет и не находит любви и взаимопонимания у окружающих и не находит их. Причины же материального и психического планов играют свою роль, но не ведущую, хотя, порой кажется, что именно они и есть основная причина. Важно понять, что это проблема не только и не столько его, сколько Ваша. Поскольку вы не сумели воспитать своего сына так, чтобы он благодушно преодолевал жизненные испытания. Поэтому, от всей души и от всего материнского сердца прибегайте в молитвах ко Господу и Божией Матери, чтобы исправлены были Ваши ошибки и даровано было избавление от сетей вражиих Вашему сыну. Есть в интернете такой сайт http://www.pobedish.ru почитайте, там много очень полезной информации по этой теме.

Рукополагаться или нет?

Вопрос от Рафаила:

о. Константин, СПАСИ ГОСПОДИ за прошлый ответ на мой вопрос, очень помогло. Не знаю как быть, подскажите, хочется быть свяшеником, но не знаю воли Божьей, как быть? Учиться не могу, там нужен инн, а у меня его нет, вразумите, хочется наоборот, и от паспорта отказаться, но нехватает решимости. Храни Вас Бог.

Монах Костантин:

Я думаю так,- для того, чтобы быть пастырем и вести людей к Богу, нужно сначала самому приблизиться к Нему. Для того, чтобы учить людей познавать и исполнять волю Божию нужно самому научиться этому. Относительно паспорта ты рассудил правильно- не благоразумно отказываться от него пока не созрела решимость благодушно нести все последующие скорби и лишения. А решимость эта утверждается в человеке ежедневным исполнением евангельских заповедей во всех случаях нашей жизни. Бог в помощь.

Нужно ли благословение при отказе от паспорта?

Вопрос от Рафаила:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ. Подскажите, нужно ли особое благословение при отказе от российских паспортов?

Монах Костантин:

Внимательный христианин каждый свой жизненный поступок обговаривает с духовником и берет его благословение. Отказ от паспорта это весьма серьезный поступок.

Об искушениях и покаянии.

Вопрос от Ильи:

Благословите Батюшка! Я «Православный» (если меня так можно назвать) крещеный раб Божий Илья. Ко мне можно отнести слова св. Писания “Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху” (2 Тим. 4, 3), меня все время куда-то заносит, то я любопытствую о языческих «богах», то о магии, хотел даже купить себе книгу некрономикон с вызыванием демонов, карты таро и т.д. Мне это искушение приходит в виде мечтаний о сверхчеловеческих способностях путешествий в другие миры и т.д. Сильно искушение, держусь и уповаю на Бога, и признаю что: Христос есть истинный Бог и кроме него нет иного бога и только во Христе спасение. Также я поддерживаю общение с людьми, у которых разговоры и мысли почти только о блуде, сквернословлю и т.д. Отцы, прошу вас, пожалуйста, помяните меня падшего и заблудшего Илью в ваших Святых молитвах. Спаси вас Господи!

Монах Константин:

Господь да поможет тебе прийти в чувство глубокого покаяния и отвергнуть все соблазняющие тебя прельщения. Если ты веришь, что Христос есть истинный Бог, то всеми силами и усердием старайся стать чадом Божиим исполняя Его святую волю, которая открыта нам во святом Евангелии. Помни слова, что Бог гордым противится, смиренным же дает благодать усыновления. Чего сподобиться тебе, от всей души желаем. Христос воскресе!

Можно ли сменить духовника?

Вопрос от Рафаила:

Спаси Господи! Подскажите пожалуйста,- не нахожу с духовником общего языка. Сам я очень грешный человек, понимаю, что ему тяжело со мной, но реально,- после поездки в храм к нему, очень тяжело. Можно ли сменить духовника? Трудно объяснить словами. Простите Христа ради.

Монах Константин:

Рафаил, если общение с духовником оставляет в душе смятение и тяжесть, не приносит облегчения, не разрешает духовных проблем, то нужно молиться Господу Богу, просить Его помощи и искать другого духовника. Удаление от духовника, при этом, должно сопровождаться самоукорением, а не укорением духовника. Имей ввиду, что расторжение взаимопонимания между духовником и чадом есть одна из козней диавольских. Да поможет тебе Господь.

Как живут пустынники?

Вопрос от Иустина:

Мир вам, братие! Прочитал все ваши материалы. Спаси вас Бог! Ваше решение не заводить форум на сайте вполне оправдано (если оправдан сам сайт, который будто, нож обоюдоострый). С другой стороны, хотелось бы узнать о бытовой стороне вашей жизни (например, источнике энергопитания для поддержки того же сайта), внешних трудностях, прежних взаимоотношениях с населением (из книги отца Меркурия) или новых проблем отшельничества на Кавказе. Заинтересованным читателям, наверное, будет интересно узнать о событиях в вашей общине. Конечно, если вы найдете целесообразной таковую открытость миру. Низкий вам поклон. Монах Иустин (г. Солигалич, Костромская обл.)

Монах Константин:

Христос посреди нас, брат Иустин. На вопрос о бытовой стороне нашей жизни и событиях в нашей общине могу сказать, что сайт создан для духовного вспомоществования всем «жаждущим и алчущим правды». По мере наших немощных сил, конечно. Освещение бытовых сторон нашей жизни, возможно, найдет свое место здесь когда-нибудь. Аще Богу будет угодно сие. Источником энергопитания является солнце, которое питает солнечную батерею. Эта традиция досталась нам в наследство от Святогорских монахов, которые посещая нас, подарили нам небольшую солнечную панель. С этим связано и то, что мы не всегда можем своевременно ответить на вопросы посетителей и, пока еще, не разместили на сайте те материалы, которые готовы к публикации. Я хочу сказать, что солнце, иной раз не появляется неделями и, соответственно, у нас нет достаточного количества электроэнергии. Не говоря уже о самом интернете,- все же вокруг горы, и то уже чудо, что этот интернет есть, хоть и слабенький. Взаимоотношения с местным населением, слава Богу, весьма мирные. С наступающими праздниками! Просим святых молитв.

Об исповеди.

Вопрос от Олега:

Христос посреди нас. Отец Константин, спаси Господи Вас за Ваше внимание и наставления меня недостойного. Все так как Вы написали, все именно так! С покаянием и исповедью я действительно испытываю огромные трудности. За три года ни разу не почувствовал что по настоящему получилось исповедаться, ни разу не пришло чувство облегчения и освобождения после исповеди, даже когда была генеральная исповедь. Я чувствую, что не знаю и не умею исповедоваться. Пробовал разное, готовился много дней к исповеди, шел спонтанно без подготовки, записывал за месяц все мелкие и большие свои грехопадения, получался безумно длинный список, в котором растворялось и исчезало любое покаяние. Был и общий анализ, который обезличивал покаяние, создавая ощущение, что читаешь богословскую книгу, относящуюся ко всему миру. Я ощущаю буквально, как лукавому удается перехитрить меня. В грехах, которые требуют искреннего исповедания о содеянном, он смущает меня на философствование об общих человеческих болезнях, там где, укрепилась духовная болезнь и проявляется в разных поступках и действиях, он переводит мое внимание на частные проступки, не давая исповедаться в их сути. Поэтому после исповеди ощущение фальши, искусственности не договоренности, незаконченности и отсутствие духовного удовлетворения. Ведь как это точно! Воспитанный в гордости, в уповании на себя и поняв это, я продолжаю искать помощи от человека, от учителя, но для меня «великого» учитель должен быть «сверх великий». И конечно в каждом, кого встречаю, нахожу изъяны. Это путь, которым лукавый, посредством гордости крепко держит меня. Я понял ваше наставление как: » Олег, не ищи учителя, а ищи Бога. Бог своим произволением Сам определит, как вразумить тебя, через учителя, откровение, видение или др. Это не твоя забота! Иди к Богу, ищи покаяния!» Поиск учителя, это отклонение от Пути, это надежда на себя и на человека. Это обратный путь к гордости и неверию. Лекарство в моем случае только одно: Молитва, покаяние, самоуничижение и внимательное бдение над своими помыслами. А Господь Сам решит каким путем меня привести к покаянию. Всякие поиски кого то или чего то избавляющего меня от трудов и страданий поиска пути есть уловки и происки лукавого. Спаси Господи о. Константин и благословите меня. Я в воскресенье 1-го апреля уеду в Карелию. Чувствую острое желание уединиться в пустыньке и помолиться. Побуду в пустыньке четыре дня, потом исповедаюсь и причащусь. Через неделю опять в работу. Помолитесь за меня недостойного. Низкий поклон, от меня грешного и спаси Господи. Простите меня, опять не получилось коротко, простите за многословие!

Монах Константин:

Олег, буду отвечать по пунктам. Судить об исповеди и покаянии нельзя по своим внутренним чувствам. У страстного человека они не могут быть правильными и потому доверять им крайне опасно. Что касается исповеди и покаяния, то мы должны руководствоваться не своим умом и тем более чувствами, а только верою. Верою в то, что Господь ради нас грешников сошел с небес на землю. Для того, чтобы простились нам наши грехи, Он взошел на Голгофу и претерпел крестные муки и самую мучительную смерть. И Он, наш Бог и Спаситель, обращается ко всем нам: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененнии. И Аз упокою вы». Потому,- со смирением, верою и благодарением надлежит припадать нам ко Христу исповедуя Ему грехи свои, помня Его слова: «Грядущего ко Мне (грешника) не иждену вон». То есть, Господь принимает всякого грешника с любым его чувством и даже безчувствием, лишь бы грешник верил, что Он есть его Спаситель и Врач его души.

Заметь, что ты переносишь свой житейский, материальный опыт в духовную сферу и ищешь получить зримый результат, в данном случае в виде какого-то ощущения. Кающемуся грешнику должно быть свойственно пребывать в чувстве искреннего сокрушения, смирения и сожаления о содеянном, а при отсутствии этих чувств сугубо укорять себя, воздыхать о своем окаянстве и плакать сердцем. А как плакать сердцем, спросишь ты? По слову:- Просите и дастся вам, ищите и обрящете, стучите (молитвой) и отверзется вам. Истинно кающийся, по слову афонских старцев, телом ходит по земле, а молитвой ударяет в небеса.
Более подробно о сути покаяния можешь прочесть в книге митрополита Антония (Блюма) «О покаянии».

Касательно твоих «отношений с учителем». Старайся держаться среднего пути, «не уклоняясь ни на десно, ни на шуйе». Из твоих слов видно, как враг старается столкнуть тебя то в одну, то в другую крайность. А путь добродетели, как учат Святые отцы, есть средина между двух крайностей. Поиск духовного руководителя не есть «отклонение от Пути… надежда на себя и на человека…. обратный путь к гордости и неверию», как ты говоришь, а есть путь веры и смиренномудрия. Как ты надеешься сам преплыть бушующее море без опытного кормчего? Не обязательно благодатного старца, а хотя бы более преуспевших в духовной жизни людей? А помощь от Бога через человека тоже необходимо испрашивать молитвой, а не идти к старцу, как к оракулу. Еще Петр Дамаскин, более тысячи лет назад, отмечал необходимость обязательного совета с духовно опытными людьми, в числе прочих 7-ми духовных деланий.

Должен сказать, что обратил внимание на то, что ты, слава Богу, правильно осознал необходимость личных трудов и стараний в деле покаяния и самоисправления. Господь да поможет тебе пребывать в этом делании, внутренне удаляясь, как от огня глупой самонадеянности и безумной гордости. Прости меня за прямоту, но считаю нужным называть вещи своими именами.
Возмогай о Господе.

Как жить, чтобы не болеть?

Вопрос от Светланы:

Благословите Батюшка. Прошу Ваших молитв за меня недостойную и мою семью, Иоанна, Николая, Иоанна и отрока Георгия. Я и мои родные часто болеем. Как нужно молиться и что делать, чтобы родные были здоровы и ходили в храм? Мужу ставят уже 4 диагноз, но улучшения нет. В храм сказал пойдет, когда выздоровеет.

Монах Константин:

Господь молитвами всех святых да благословит всех нас.
Светлана, всем членам вашей семьи необходимо понять, что в болезнях проявляется любовь Божия и забота Его об обращении к Нему заблудших и погибающих во грехах человеческих душ. Мы совершаем ошибку, воспринимая болезни, как зло или наказание. Ведь и родители, когда в воспитательных целях берут ребенка за ухо, не желают ему зла, а совсем наоборот, стараются отвести зло от него, не попуская ему увлечься тем злом, от которого он непременно пострадает. В книге «Невидимая брань» Никодима Святогорца (которую я рекомендую вам всем прочитать) говорится о том, что болезни попускаются нам по трем причинам, а именно: дабы простились нам наши прежние грехи, или для того, чтобы избавить нас от настоящих греховных увлечений, или ради недопущения будущих.

Что касается молитвы, то молиться можно по разному. Можно читать о здравии своих близких Псалтырь, Евангелие, каноны и акафисты святым по Вашему сердечному изволению, но при этом нужно обратить основное внимание не на количество чтомого, а на то, чтобы молитва Ваша была сердечным воплем ко Господу и Божией Матери. Просите Господа, чтобы он обратил к вере и благочестивой жизни сродников Ваших и даровал им посредством этого здравие душевное и телесное. Не думайте о себе, что Господь не слышит Ваших молитв, потому что «Кто я такая, грешница, разве Господь примет мою молитву?». Господь зрит сердце каждого человека, и все просящие с верою получают просимое, если просимое не препятствует спасению души, ибо Господь видит наше будущее и знает, как человек употребит тот, или иной дар, в данном случае здоровье. Потому каждую молитву нужно оканчивать словами: «Имиже веси судьбами устрой наше спасение и да будет воля Твоя».

Приход в храм, исповедь и причащение являются первым и самым необходимым шагом на пути выздоровления в первую очередь душевного, а за ним и телесного. А не наоборот. Очищение души от ржавчины грехов предваряет очищение и выздоровление тела.
Для того, чтобы Ваши близкие начали ходить в храм, кроме молитв об этом, необходимо беседовать с ними кротко, мирно, с любовью, не навязчиво о смысле нашей жизни, о том, что ожидает каждого из нас после нее. Пребывание в церкви и участие в Таинствах ее жизненно необходимы, без них человек теряет настоящую радость и во времени и в вечности, без них нет спасения.

О самолюбии.

Вопрос от Романа:

Постоянно пытаюсь увернуться от ситуаций, которые бы проявили меня тем, кто я есть на самом деле. Для людей я внешне благочестив и смирен, а по сути,- коснись моего самолюбия пальчиком, взрыв атомной бомбы покажется детской хлопушкой. Как мне не юлить даже перед самим собой? Бог весть суть мою, не искать ли целенаправленно оскорблений обучаясь в их благодушном перенесении? Или предоставить Богу, планировать обучение моей души обстоятельствами, покоряясь Всемогущему Богу Промыслителю? Простите за не краткость.

монах Константин:

В утренних молитвах мы обращаемся к Богу и говорим:-…Яко ты еси всякого блага Промысленник и Податель…
Если мы верим тому, что произносим устами, то каждый случай нашей жизни мы должны воспринимать, как посланный Промыслом Божиим, для того чтобы в нем мы отвергли свою грехолюбивую волю и исполнили Волю Божию, которая нам открывается в заповедях Его. Если ты желаешь избавиться от своей гордости, в данном случае, то молись об этом Господу, будь внимателен к обстоятельствам своей жизни и Он, заботясь о твоем покаянии и исправлении, будет Своим Промыслом посылать тебе такие обстоятельства, в которых ты будешь познавать свою гордость. Тебе останется только искренне каяться и исправлять себя.
Святитель Феофан говорит, что кающийся человек должен иметь такой настрой:-Имиже веси судьбами спаси мя Господи, а я буду трудиться нелицемерно, без уклонений и перетолков, по чистой совести творить все, что уразумею и смогу.

О нерадении.

Вопрос от Романа:

Христос посреди нас отец Константин. Читая воспоминания об отце Виталии, плачу от радости, что есть не теоретики только, но и практики, и какая милость Бога к нам через таких делателей изливается, но не плачу я о грехах своих, самодоволен зело, нет страха пред вечностью. Что там, куда душа пойдёт? Беспечен к своему спасению, легко отдаю себя водительству страстей, хоть и ненавижу их, а получается, что люблю. Скажите,- что Бог положит Вам на сердце.

монах Константин:

Описанное тобой состояние является проявлением окамененного нечувствия. А это не что иное, как умерщвление души греховными страстями. Осознав свое бедственное состояние, нужно начать с самоукорения, сопровождая это плачем сердца, если нет покаянных слез. И продолжать молиться Господу, представляя себя пред Его лице таким, каким ты себя ощущаешь в данный момент. Призывая Его, как всесильного Врача и Спасителя души. И «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» Пс. 50. Самим осознанием этого своего тяжкого положения старайся выжигать из своей души самодовольство, превозношение и осуждение других. И так потрудившись определенное, возможно немалое время, ты начнешь приобретать свободу от гнетущих твою душу страстей. Помни, что Господь любит мужественную душу.Как избавиться от соблазна пленения красивыми лицами?

Об искушениях во время молитвы.

Вопрос от Романа:

Христос посреди нас. В книге архиепископа Антония (Голынского-Михайловского), нахожу совет о том, чтобы о молитвенном делании ни кому не говорить, кроме старца, духовника. Я поделился своим впечатлением о молитве с ближним, который в свою очередь, тоже взыскует Бога молитвой Иисусовой, и на следующий день, вплоть до недели, меня как выбили из седла, не мог взяться за правило,- совет архиепископа Антония в отношении чёток- действительно важно скрывать этот труд? Или в том, что я предоставил на обозрение, есть тонкое тщеславие,- вот, мол я какой и сразу благодать отошла, чтобы мне увидеть свою немощь, ничего не могущего сотворити без Бога?

Монах Константин:

Книга архиепископа Антония (Голынского-Михайловского) в целом и все советы, данные в ней, безусловно заслуживают полного доверия, поскольку книга сия написана из личного опыта подвижника, стяжавшего дар благодатной молитвы.
Действительно, нельзя открывать никому, кроме духовника или духовного наставника свое молитвенное правило. Это касается не только молитвы Иисусовой, но и всего личного духовного делания. Связано это с тем, что рассказывая другим о своих духовных тайнах, мы находимся в опасности сползания в самодовольство, тщеславие и гордыню. И, как бы, незаметно согрешив, удаляемся от благодати, без которой сами не можем ничего. Наше общение с Богом это тайна. Сказано Господом в Евангелии:-Помолись Отцу твоему, Который в тайне и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Мф.6,6.

Молитвенный труд

Вопрос от Романа:

Христос посреди нас от. Константин. Нелёгкий труд Иисусова молитва, когда практиков рядом нет, чтоб чаще проверять свой путь, а на нём и испытания плотью, миром и диаволом. Сколько не приступал к Сладчайшему Имени Иисуса Христа, незаметно уходил на сторону далече. Вот и сейчас душа скучающая по Богу потянулась снова к молитве, а в руки попалась книга «Подвиг в миру, свят. Антония Галыно-Михайловскаго», где он в доступной форме излагает учение о молитве. И вот на чём себя поймал, когда стал внимательно произносить Иисусову молитву, неспешно и с сокрушением насколько мог с закрытыми глазами, то услышал на уровне помыслов, как вокруг меня бегает бес изрыгая бранные слова, словно если на улице бросалась собака и лаяла но боялась подойти и укусить, так и он бегал по кругу, в этом борении я и заснул. Молитва, а точнее внимание к ней, открывают легион помыслов возникающих и пытающихся увести тебя на сторону далече, маскирующиеся как бы за твои собственные, а по сути все пустые, что скажете и посоветуете от. Константин. Спаси всех Господи.

Монах Константин:

Книгу продолжай читать и исполнять то, что там написано. А твое ощущение присутствия беса используй для того, чтобы молиться более внимательно и с большим усердием и ревностию отгонять приходящие суетные и обольстительные помыслы. Поскольку эти помыслы во время молитвы «суть слова бесов», как учат нас Святые Отцы. Господь да поможет тебе отгонять помыслы и пребывать в покаянной молитве. Только ищи покаяния и сокрушения, а не радости и сладости. Это не наш удел.

О Божьей воле.

Вопрос от Арсения:

Простите, благословите! Отец, слава Богу, есть возможность спросить. После Кавказа я вернулся в родные Карпаты, здесь — хорошо, но «не то», что в Абхазии. Даже не могу уловить, в чем разница… Может, стоит вернуться туда к вам? Как узнать, что есть воля Божия в данной ситуации? Потому что и здесь есть потребность в таком виде монашества, можно найти чудесные уединённые места… Нужно ли это здесь?

Монах Константин:

Отец Арсений, благослови. Рад получить весточку от тебя.
Ответ на твой вопрос должна дать твоя душа,- где она чувствует себя ближе к Богу и с Богом, на Кавказе или в Карпатах? «А воля Божия есть освящение ваше», говорит апостол, так что «ищите же прежде всего Царствия Божия…» и решение всех проблем приложится тебе.

О «пророках» и «пророчествах».

Вопрос от Романа:

Христос посреди нас, от. Константин. Один брат совсем недавно позвонил мне и спросил, не смотрел ли я фильм о мальчике Вячеславе Крашенинникове и его пророчествах о последних временах? Фильмы очень длинные, нет возможности посмотреть, но вот книгу о нём ,,Посланный Богом,, я читаю и впечатление о пророчествах, не принимаю и не отвергаю, картина не из приятных. Не знаете ли о нём, его пророчествах, можно ли доверять этим источникам? Умер в 11 лет он. Спаси вас Господи, с приближением Великого поста.

Монах Константин:

Фильм, о котором вы говорите, я, конечно, не смотрел, а книгу о нем читал много лет назад и вывод сделал такой же как и Вы,- не принимать и не отвергать. У Святых Отцов сказано: всё, что вызывает сомнения, не принимай и не отвергай, время покажет,- что есть что. Я думаю, что нам нужно больше обращать внимание не на пророчества, а на свои грехи и на новозаветные заповеди. Тогда мы сможем прибывать в покаянии и исправлении себя, и таким образом готовить свою душу к Царствию Божиему, где уже не будет ничего тайного. Да укрепит Вас Господь в перенесении поста богоугодно.

Как реагировать на капризы ребенка?

Вопрос от Ирины:

Благословите. Как правильно реагировать на истерики, капризы ребёнка 2.5 года?(бьёт себя ладонью по голове, если что то не по её, пытается криком и плачем-рёвом добиться своего),муж в детстве вёл себя так же, это что, передаётся генетически? Даже в Храме, если что-то не так, начинает кричать, плакать, приходится уходить со службы, ребёнок причащается раз в три недели с желанием. Почему так? Где найти терпения и мудрости как поступать, чтоб в последствии , «православные», родители не стали поводом к уходу ребёнка из Храма? Ждём второго ребёнка, просим святых молитв.(О Романе, Ирине, мл. Христине)

Монах Константин:

На истерические проявления у ребенка нужно смотреть, как на уроки обучения терпению. А также, как на благоприятное время усердно молиться о себе и о ребенке. Биение по голове и прочие проявления истеричности есть неосознанный шантаж родителей, которым ребенок добивается удовлетворения своего желания. Исполнение таким образом выражаемых требований укрепляет ребенка в порочной практике достижения желаемого. Не стоит искать причину такого поведения в генетике. Задача родителей, прививать ребенку понимание того, что делая так, он поступает нехорошо, и устраивая истерику желаемого не добьется. И довести до понимания ребенка, то, что если он будет просить спокойно, то его просьба будет удовлетворена. Первые опыты ломки застарелой привычки ребенка могут потребовать определенного времени и усилий. Причастие, при условии неправильного воспитания родителями ребенка, остается не реализованным. Семя должно падать в подготовленную почву. Терпение же испрашивается усердной молитвой и приобретается духовным рассуждением, а именно: «Жена спасается чадородия ради», которое есть труд не только рождения, но и всего длительного процесса воспитания ребенка в чадо Божие. А это требует душевного и телесного напряжения от всех членов семьи. И этим израбатывается спасение. Апостол говорит: «Аще кто от вас лишен есть премудрости да прости от дающаго Бога всем нелицеприемне и не поношающаго, и дастся ему. Да просит же верою, ничтоже сумняся.» Иак.1,5-6.

О причащении.

Вопрос от Романа:

Христос посреди нас отец Константин. Является ли поводом считать себя недостаточно подготовленным подходить ко Причастию, если не были соблюдены постные дни, ни семь дней,ни три по отношению к пище, если не причащался человек порядка месяца и чувствует некую тяжесть и окаменелость, и понимая,что Причастие -Жизнь, а вне Его смерть духовная и телесная. Не причащаться человеку и ждать пока он настроится как положено? Или же всё же сокрушаясь и отсутствием должного приготовления дерзать подойти к Раздаятелю Жизни, имея конечно в виду тот факт, что таковое приготовление не как постоянное, а как один из вариантов, когда душа, как в притче о расслабленном, которого принесли ко Господу друзья, только тут приносишь себя: Господи спаси мя, погибаю. Спаси вас Господи.

Монах Константин:

При подготовке к Причащению не пост является главным условием приготовления, а сердце сокрушенно и смиренно, которое Бог не уничижит, сердце, плачущее о своих согрешениях и просящее у Бога великой милости: оживотворить умерщвленную грехом душу Духом Святым. Старцы благословляли, в крайнем случае, соблюсти пост в течение двух дней. Но бывали ситуации, когда старцы благословляли приступать к Причащению без соблюдения поста, в особых случаях, когда душа, как говорится «умирает от жажды приступить к чаше Животворящей Крови», но это только в виде редкого исключения. И после Причащения обязательно восполнить упущенное,-постные дни и не полностью исполненное правило.

Взято с сайта Пустынник .рф.

+1

56

СЕМЬ СЛОВ СПАСИТЕЛЯ НА КРЕСТЕ. ВОПЛЬ СПАСИТЕЛЯ БЫЛ ТАКОЙ СИЛЫ, ЧТО ПРОНЗИЛ И НЕБО, И ЗЕМЛЮ, И ПРЕСПОДНЮЮ. МИР ОНЕМЕЛ ОТ УЖАСА...

Семь слов Спасителя на Кресте

Книга "Иисус Христос на Голгофе, или Семь слов Его на Кресте" была заслуженно любима в дореволюционной России, переиздаваясь множество раз.

В сжатой, но емкой форме в ней раскрывается духовный смысл голгофских страданий Спасителя, показана Его неиссякающая любовь к роду человеческому, несмотря на бесчисленное множество людских грехов.

Текст адаптирован и пересоставлен для современного читателя.

Место Лобное рай быстъ: точию бо водрузися древо крестное, абие израсти грозд животный, Тебе, Спасе!

Седален в понедельник, на утрени

Во время земной жизни нашего Спасителя перед западной стеной Иерусалима располагалась небольшая гора круглой формы.

Расстояние от городской стены до подошвы горы было около ста шагов и столько же от подошвы до вершины, подъем на которую был крутым и трудным.

Эта гора - ныне известная всей вселенной Голгофа.

Здесь обычно казнили преступников, распиная их на кресте.

В самой горе имелась пещера, где осужденные ожидали своей участи.

С востока к Голгофе примыкала площадь, куда собирался народ на зрелище казней; с запада были сады, один из которых принадлежал упоминаемому в Евангелии Иосифу Аримафейскому (Мф. 27, 59-60; Ин. 19, 41).

С северо-запада за Голгофой начиналась так называемая юдоль мертвых и пепела (Иер. 31, 40) - глубокая лощина, куда бросали и орудия казни, и тела казненных.

А с юго-запада проходила дорога в Иерусалим чрез ворота Судные, названные словно в ознаменование того, что ими пройдет когда-то Судия, Который совершит суд миру сему и князя мира сего изгонит вон (Ин. 12, 31).

"Голгофа" - слово еврейское. По объяснению евангелистов (Мф. 27, 33; Мк. 15, 22; Ин. 19, 17), слово это означает Лобное место.

Одни думают, что название это произошло от сходства этой горы с человеческим черепом; другие указывают, что на Голгофе и вокруг нее было разбросано множество черепов и костей казненных здесь преступников.

Но большинство Святых Отцов и Учителей Церкви, основываясь на древнем предании, считают, что Голгофа называется так потому, что здесь была погребена глава (лоб) Адама и позднее над ней воздвигнут был Крест Иисуса Христа, второго Адама.

Поэтому существующая в христианской Церкви традиция изображать у подножия Креста Господня человеческий череп имеет глубокий исторический смысл. Это не только символ, а еще и рассказ о действительном событии, о деле Божиего восстановления падшего человека.

Ибо, по слову Василия Великого, на Лобном месте, где тление и смерть людей через Адама получили свое начало, началась и новая жизнь всего человечества в Царствии Небесном через Искупителя и Спасителя.

Так Голгофа, которая издревле была юдолью мертвых, сделалась местом вечной жизни и нетления.

Бесспорно, вообще вся Палестина есть земля чудес, земля благая и святая, но лишь Голгофа удостоилась быть жертвенником при заклании Агнца Божия и приняла на лицо свое Его честную и животворящую Кровь. Святая Церковь не напрасно называет Голгофу раем, в котором водрузилось древо крестное, произрастившее плод жизни - своего Спасителя.

Образ Христа, начертанный евангелистами, всегда освещен светом величия и красоты.

Почивает ли Богомладенец в Вифлеемских яслях, погружается ли в воды Иордана для Крещения, входит ли как царь в Иерусалим в Вербное воскресенье, изгоняет ли торгующих из храма Божиего - везде Его Божественная сущность озаряет все дела Его человеческой природы.

Но нигде и никогда Сын Человеческий не является в таком сиянии величия и красоты, как на Голгофе, во время Своих крестных страданий. Именно на Голгофе крестная жертва Христова примирила Небо с землей.

Приникнем же благоговейной мыслью к таинственному зрелищу страданий Господних на Голгофе и вспомним совершившееся здесь событие. Представим себе то, что наверняка поразило бы наши чувства и тронуло сердце, и постараемся хотя бы кратко объяснить те знаменательные семь слов Спасителя, которые Он произнес на Кресте в последние минуты Своей земной жизни.

Первое слово Спасителя на Кресте

Святое Евангелие так говорит об осуждении Иисуса Христа на распятие: "Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. ... Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. ... И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место" (Мк. 15; 1, 15, 22).

Осудить на позорную смерть такого Человека, Который в продолжение всей Своей жизни оказывал людям бесчисленное множество благодеяний; Который прославился многими знамениями и чудесами; о Котором шла всенародная молва, что Он Мессия и Сын Божий, - все это было само по себе неслыханным злодеянием.

И однако злодеяние это совершилось.

Судьей на этом суде был нечестивейший из всех судей в мире - Понтий Пилат, римский правитель Иудеи. Подсудимым - невиннейший из всех страдальцев - Христос.

...Чем беззаконнее приговор любого суда по существу, тем, обычно, больше стараются о соблюдении внешних признаков законности, желая оградить себя от нареканий потомков и угрызений собственной совести.

Точно так же вел себя и Пилат. Ведь дело касалось участи знаменитого Подсудимого. Законы римские были строги, и их нарушение могло навлечь на Пилата немилость кесаря. Поэтому надо было действовать осмотрительно, строго соблюдая форму судопроизводства.

Пилат несколько раз допрашивал Иисуса и, не находя в Нем никакой вины против римского закона, всякий раз искал оснований, чтобы отпустить Его. Прокуратор допрашивал несколько раз и Иисусовых обвинителей, каждый раз склоняя их в пользу Обвиняемого.
Но ничто не помогало, и волнение усиливалось: Пилата начали подозревать в пристрастии к Подсудимому.

Стесняемый обстоятельствами, злополучный правитель Иудеи прибег к последнему оставшемуся у него средству. Для успокоения встревоженной совести и для оправдания перед всеми своего кажущегося беспристрастия он потребовал воды и умыл перед народом руки, сказав: "Невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы" (Мф. 27, 24).

Приговор, которого, по римскому законодательству, требовало любое судопроизводство, был произнесен над Иисусом во дворце Пилата, на судном месте, которое называется в Евангелии Лифостротон, а по-еврейски - Гаввафа. Церковное предание сохранило даже и слова приговора: "Иисуса Назарянина, человека мятежного, презрителя кесаря, как доказано старейшинами Его народа, отведите посреди двух разбойников на обычное место казни и, за посмеяние царского величия, между двух разбойников ко кресту пригвоздите. Ступай, палач, приготовь кресты!".

Итак, смертный приговор был объявлен, и оставалось только одно - исполнить его... Пилат, как мы видим, напрасно умывал свои руки: он умывал их не от крови, а в крови Праведника.

Своим беззаконным приговором он, как говорил премудрый Соломон, лишь утвердил беззаконное слово, которое "неправо умствующие говорили сами в себе: ?...

Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, ... объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа; он пред нами - обличение помыслов наших. ... Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его; ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов.

Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет?. Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их..." (Прем. 2; 1, 12-14, 17-21).

С Лифостротона, который находился на возвышении, измученный и поруганный Сын Человеческий был выведен на улицу, чтобы идти на Голгофу.

Здесь уже ожидал Его Крест; два разбойника, приговоренные вместе с Иисусом, стояли здесь же со своими крестами. Агнец Божий, принесенный в жертву от сложения мира, должен был Сам, как когда-то Исаак, нести крестное древо для Своего всесожжения.

И вот вся процессия двинулась по улице, которая с той поры получила название Страстной, или Крестный, путь.
В первый раз Спаситель споткнулся и упал под тяжестью Своего Креста, пройдя примерно сто шагов от дворца Пилата.

Не имевший покоя ни на минуту уже около суток, подвергаемый допросам, издевательствам, избиениям и бичеванию, Иисус, пройдя еще некоторое расстояние, упал во второй раз и не мог идти дальше.

Палачи озлобились.

Они начали бить и пинать Страдальца.

И все же Он не мог больше нести Своего Креста.

Нужно было возложить Крест на кого-то другого.

Но кто мог добровольно согласиться нести это позорное, по тогдашним понятиям, орудие казни?

Сами палачи этого делать не собирались.

Из евреев никто не мог даже прикоснуться к этому "нечистому дереву", чтобы не осквернить себя.

Эта непредвиденная задержка, конечно же, привела исполнителей казни в ярость.

Но когда человеческие силы доходят до последних пределов и иссякают - приходит на помощь Промысл Божий.

Так случилось и здесь. Чтобы помочь изнемогшему Крестоносцу и предотвратить новые поругания над Ним, вдруг появился человек, более всего подходивший для этого.

Это был чужестранец по имени Симон, родом из Киринеи. Его остановили и велели нести Крест. Он отказывался поскольку и ему эта ноша казалась позорной. Но с ним можно было не церемониться и применить силу принуждения И потому "сего заставили нести крест Его" (Мф. 27, 32).

Итак, один из тех, которые были "отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники" (Еф. 2, 12), вдруг неожиданно сделался счастливейшим из людей, разделив с Самим Господом тяжесть Его Креста.

Возвращаясь со своего поля, Симон явился званным на брак, стал символом призвания всех язычников к наследованию Царствия Небесного, Через это переложение Креста с рамен Искупителя на плечи Симона как будто переходила полнота всех таинств от "чад плотских к чадам духовным".

В эти минуты "дщери иерусалимские" стояли вокруг и плакали, глядя на страдания Мужа скорбей. Эти слезы были естественным выражением жалости.

Но они запоздали.

Плакать теперь надо было уже не о Том, Чья участь была решена, и не теми слезами, которые порождаются чувствительностью.

Нет, нужны были горькие и кровавые слезы глубокого сокрушения о том, что Иерусалим не понял, не узнал своего великого дня. Нужен был плач, подобный плачу Иеремии об опустелом Иерусалиме: "Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником" (Плач 1, 1).

Да, теперь нужно было плакать о себе и своих детях.

Сколько раз всем жителям Иерусалима были повторены слова: "Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма" (Ин. 12, 35). Но они не хотели слышать этих слов. Чада Сиона не захотели узнать кроткого и благодатного посещения Божия. Теперь приближалось время, когда Господь должен был прийти в другом виде - величественном и грозном.

И вот, обратившись к Иерусалиму, Спаситель в последний раз произнес слова, которые вскоре должны были исполниться во всем своем страшном величии: "Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!" (Лк. 23, 28-29).

Да, совсем недолго было до наступления тех страшных времен, когда многодетные будут с завистью смотреть на бездетных; когда матери увидят в своих чадах не благословенный плод своего чрева, а пищу для своего насыщения...

"Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?" (Лк. 23, 30-31).

После этих слов путь продолжали.

Через некоторое время одна женщина, жившая в доме прямо у Крестного пути, подошла ко Господу и отерла Его окровавленный лик полотенцем. Предание сохранило имя этой женщины - Вероника.

Еще сто шагов трудного пути - и вот, наконец, знаменитые Судные ворота...

Сын Человеческий, израненный и измученный, веден был теперь из города вон, к месту казни. Виноградари давно сговорились убить Наследника вне виноградника (см.: Мф. 21, 38-39). Но тут совершалось, конечно, дело Промысла Божия,
По закону Моисееву, было положено определенных животных изгонять вон из стана или из города, исповедовав над ними грехи народа.

Тела же других жертвенных животных сжигали и тоже вне стана.

Но в чем был смысл переложения грехов народа на неповинное, в сущности, домашнее животное?

И почему приносить его в жертву надо было обязательно вне стана, вне города?

Тысячи лет эти вопросы оставались без ответа, но вот сегодня, в день крестной казни Спасителя, открывался наконец глубинный смысл этих установлений: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1, 29).

"Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, - то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат" (Евр. 13, 11-12).

Да, наконец открывалось, что все жертвенные животные в течение долгих веков прообразовывали главную Жертву, умилостивляющую правосудие Господне - Агнца Божия, взявшего на Себя все грехи мира...

Праведник шел на Голгофу не один - с Ним вели двух злодеев-разбойников. Так "сбылось слово Писания: и к злодеям причтен" (Мк. 15, 28).

Кем были эти злодеи - известно немного. Точнее, известно лишь об одном. В нашей Церкви существует древнее предание, что на пути в Египет, во время бегства Святого Семейства, на него напали разбойники, чтобы ограбить.

Но один из них, увидев удивительную красоту Младенца Иисуса, изумился и сказал: "Если бы Сам Бог принял на Себя образ человеческий, Он не мог бы явиться прекраснее этого Младенца!".

После этого он запретил своим товарищам хоть как-то оскорбить путников. Тогда Пречистая Матерь ответила разбойнику: "Знай, что этот Младенец за то, что ты сегодня сохранил Его, заплатит тебе великой наградой!". Вот этот-то благоразумный разбойник и шел теперь вместе с Иисусом...

Но вот наконец Страстной путь был пройден, Иисус и разбойники возведены были на Голгофу. Спасителя посадили в пещеру, находившуюся в скале Голгофы, и стерегли.

Исполнители же казни занялись приготовлением ее. Одни на самой вершине Голгофы рыли яму для водружения Креста, другие готовили сам Крест.

Крест, на котором готовились распять Господа Иисуса Христа, был, в главных существенных частях своих, четырехконечным и состоял из прямого столба и перекладины. Каковы были размеры Креста - сейчас достоверно не известно.

Судебный порядок римлян требовал, чтобы на распинаемого на кресте была возложена надпись. В ней обозначались имя, происхождение и состав преступления приговоренного. Надпись эту ставили на кресте поверх головы распятого.

Так было сделано и сейчас. На белой дощечке черными чернилами была написана вина Иисуса. "И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский" (Лк. 23, 38).

Вина, выставленная Иисусу его обвинителями, была совершенно невинной. Впрочем, иначе не могло и быть. Ведь если судить по самому строгому (но беспристрастному) суду человеческому, то какую вину можно было найти в Сыне Человеческом, Который "не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его"? (1 Петр. 2, 22).

Ведь даже сам язычник Пилат, как ни был глух ко внушениям истины, неоднократно пытался оправдать воплощенную Истину и других склонял к тому же. Он не мог не видеть, что первосвященники и фарисеи клеветали на Иисуса, что Подсудимый абсолютно невиновен и не заслуживает наказания. Потому Пилат и не мог ничего сказать о Спасителе, кроме того, что сказал.

Но, с другой стороны, через эту надпись Пилат, сам того не зная, провозглашал высочайшую истину. Ведь Иисус Назарянин - был именно Мессией, Царем Израильским, Сыном Божиим.

Впрочем, составляя надпись, римский прокуратор мстил упрямым иудеям за то, что они своим открытым противоречием оскорбили его самого. Называя Иисуса Царем Иудейским, Пилат теперь, в свою очередь, оскорблял их. А для того, чтобы это оскорбление и этот позор были ощутимее, Пилат сделал эту надпись не на одном языке, а на трех, самых распространенных в тогдашней Иудее - еврейском, греческом и римском.

Итак, Крест был готов. Господа вывели из пещеры, в которой Он находился. Он ожидал Своей казни на том месте, где должен был вознестись Его Крест.

Осужденным на распятие, по обычаю, перед казнью должны были дать вино. Этот обычай родился из чувства человеколюбия и сострадания. Соломон, среди других своих наставлений, оставил и следующее: "Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании" (Притч. 31, 6-7).

Благочестивые из иудеев строго соблюдали это завещание Премудрого по отношению к больным и несчастным; особенно ревностно они исполняли его по отношению к осужденным на казнь преступникам. Поэтому на место казни всегда приносили вино, смешанное со смирной и другими ароматическими веществами. Это вино не только подкрепляло на какое-то время силы, но еще и помрачало сознание. При ужасах смертной казни вино притупляло страх смерти и невыносимые страдания. Кроме вина, давали осужденным еще и уксус.

И вино, и уксус поднесли теперь Господу. Впрочем, Его ненавистники не удержались от нового глумления над Ним: уксус еще и смешали с желчью. Когда Иисусу подали уксус с желчью, Он, "отведав, не хотел пить" (Мф. 27, 34).

Вина же не захотел и пригубить.

Даже если бы это вино подавала Господу рука сострадательного и доброго человека, чтобы подкрепить Его силы и притупить чувство крестных страданий, то и тогда Господь вряд ли порадовался бы этой чаше, вряд ли принял бы ее. Потому что Он хотел с полным сознанием испить чашу скорбей и страданий за род человеческий.

Ведь именно ради человека "Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни" (Ис. 53, 3). К тому же еще за день перед тем Он сказал своим ученикам: "Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего" (Мф. 26, 29).

Итак, теперь оставалось только возложить Агнца Божия на древо, чтобы заклать Его.

И вот Иисуса взяли, положили на Крест и распяли...

Как были растянуты руки и ноги, как были пробиты они гвоздями, как брызнула из ран кровь, испустил ли при этом Сын Человеческий стон - об этом молчит Евангелие, молчит Предание...

Теперь надо было поднять Крест.

Какие боли должен был испытывать при этом Спаситель - невозможно даже представить...

Агнец Божий был вознесен теперь с Крестом и на Кресте.

Настала минута торжественного молчания.

Посреди земли было водружено новое древо жизни, древо нашего спасения.

Язвы Господа изливали на землю четыре струи Крови, как священные реки, орошающие землю и делающие ее раем Нового Адама.

Весь мир поражен был новым невиданным зрелищем: Господь возносился на Крест ради нашего спасения.

Даже ад с ужасом почувствовал удар крестного древа, вонзившегося в скалу Голгофы, и с яростью начал изрыгать новые хулы против Богочеловека.

Вокруг Креста собралось множество народа. Всех их останавливало скорбное зрелище: "...все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как Моя болезнь?.." (Плач 1, 12).

Тут же находились первосвященники, книжники и фарисеи. Но эти, едва взглянув на Крест, впали в еще большее озлобление.

Искушенные в делах тьмы иудейские первосвященники, прочитав надпись, поняли тайную месть Пилата, постигли позор, которому подверглись так всенародно, перед целой Палестиной, перед всем миром.

Ведь Крест с распятым Царем Иудейским будет стоять возле Иерусалима, и каждый прохожий прочтет эту надпись. Иудей - с негодованием на свою власть, так всенародно оскорбившую чувство народной гордости и "независимости, да и сам титул Царя Иудейского; язычник - с насмешкой над безумием иудеев, распявших своего Царя.

В смущении первосвященники начали просить Пилата о перемене надписи. Перемена эта была, на первый взгляд, простой и малозначащей. "Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский" (Ин. 19, 21).

Если бы было написано так, как они хотели, то весь позор этого приговора и этой казни пал бы на Самого Иисуса, как на обманщика и самозванца. И это, конечно, усилило бы всеобщее негодование против Него, радуя Его врагов.

Но Пилат, уже сделавший столько уступок вопреки своим убеждениям, теперь радостно видел, что достиг наконец своей цели и не собирался больше уступать. "Что я написал, то написал" (Ин. 19, 22), - отвечал он первосвященникам с надменностью римлянина.

Иудеям приходилось уступить решительности Пилата. Но его отказ только усугубил злобу врагов Господних, и они с новой яростью начали издеваться над Спасителем.

Над Ним издевались проходящие мимо (которые, может быть, видели Его впервые в жизни!), издевалась толпа, которая не знала от Него ничего, кроме бесчисленных благодеяний, издевались римские воины, совершающие эту беспримерную казнь.

Все они, увлекаясь злобой и ненавистью, начали хулить уже не только своего Мессию, Царя и Господа, но и Самого Бога Отца. Издевались над Господом даже распятые рядом с Ним злодеи.

А на Голгофской площади, под самыми стопами Спасителя, совершалась тайна исполнения еще одного ветхозаветного пророчества. Царь Давид, провидя эту тайну, описал ее в одном из своих псалмов: "...делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий" (Пс. 21, 19).

Как именно разделены были эти ризы - лоскутами или цельными частями - неизвестно. Но хитон, нижняя одежда, был не шитым, а тканым и поэтому, разорванный на части, уже ни к чему бы не годился. Потому-то воины пожалели рвать его на части и бросили о нем жребий. Кончив дележ, они сели возле Распятого и стерегли Его.

...Что теперь делал, о чем думал наш Спаситель? Даже пригвожденный ко Кресту, Он был занят тем же, чем был занят во все дни Своей жизни, - Он молился к Отцу Небесному со слезами: "...Скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий" (Пс. 21, 17-19)...

Да, Господь ясно сознавал всю ту злобу и ненависть, которую мир, в своем ослеплении, изливал на своего Спасителя.

Но что Он просил у Отца Небесного для оскорбляющих Его людей?

Расплаты?

Возмездия?

Хотя бы правосудия?..

"Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк, 23, 34).

Итак, Он просил милости для убивавших Его безумцев; Он просил прощения для издевающихся над Ним. И это было первое слово нашего Искупителя, сказанное Им на Кресте. Первое Его предсмертное завещание каждому Его последователю, каждому страдальцу и всему миру...

Второе слово Спасителя на Кресте

Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил ecи, Господи; и мене древом крестным просвети и спаси мя.
Эксапостиларий во Св. и Вел. Пяток утра

Иисус Христос был распят и вознесен на Крест около 12 часов дня по нашему исчислению.

По еврейскому времени той эпохи шел 6-й час, так как время дня евреи считали от восхода солнца.

Мы уже видели, что все насмехались и издевались над Господом - кто по злобе, кто по легкомыслию, кто по примеру других.

В таких обстоятельствах всеобщей ненависти и хулы бросить камень в невинного - совершенно обычное дело.

Наоборот, всякое проявление сострадания или хотя бы сочувствия в такое время считается если не преступлением, то, во всяком случае, малодушием и излишней чувствительностью...

Но если можно еще как-то понять насмешки и хулу, которую выражали посторонние зрители, толпа, - то как понять хулу на Господа от двух злодеев, распятых вместе с Ним?

От них скорее следовало ожидать понимания и сострадания - ведь и сами они находились точно в таком же положении!

Увы, опыт жизни свидетельствует, что человек, придя во глубину зол, не становится сострадательнее к товарищам по несчастью. Тюрьма, это огромное собрание всяческих преступников, не мирит их между собой.

То же самое происходило теперь с распятыми разбойниками. Особенно неистовствовал один из них. Для него ничего не значила его теперешняя близость к Искупителю. Солнце всегда одно и то же по своей природе.

Но, светя на воск, оно размягчает его; светя на глину, превращает ее в камень. Не размягчилось и сердце злого разбойника, хотя совсем рядом находилось теперь Само Солнце Правды - Христос. Как и вся беснующаяся толпа, он отчаянно вопил к Спасителю и издевался над Ним: "Если Ты Христос, спаси Себя и нас" (Лк. 23, 39).

Итак, казалось, что весь мир выступил против Искупителя. Ему буквально не на ком было остановить Свой измученный взор. А близкие Его затерялись далеко в толпе и сами требовали утешения.

Между тем вокруг Креста Христова начали совершаться необычайные знамения. Наступило затмение солнца. В людях пробудился страх, а вместе со страхом - совесть. Шум, насмешки и ругательства мало-помалу прекратились. Все погружалось в безмолвие, как будто ожидая чего-то необыкновенного.

Что стало причиной покаяния второго разбойника?

Эта внезапная тишина и страшное небесное знамение?

А может быть, молитва Спасителя к Своему Отцу о прощении грехов поносящих Его?

Так или иначе, благодать Господня коснулась его сердца и размягчила его. Теперь он уже не мог быть на стороне ненавидящих и поносящих Спасителя; теперь он был уже защитником Праведника.

Будучи распятым, потеряв почти все свои силы, этот разбойник не мог, конечно, произносить громких публичных речей, не мог унимать толпу. Но он мог унять хотя бы своего нечестивого товарища.

Так он и сделал, сказав: "...или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал" (Лк. 23, 40-41).

В сущности, эти слова благоразумного разбойника уже были исповеданием. Он исповедал в них свою веру в Иисуса Христа как в Праведника, страдающего безвинно.

Но, очевидно, его сердце почувствовало неполноту такого исповедания; оно же подсказало ему главные слова, которые он должен был сказать своему Спасителю. "И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лк. 23, 42).

Именно в этих словах разбойник исповедал свою веру в Господа Иисуса Христа как в Бога, как в Хозяина Царства Небесного.

В сущности, именно с этого мгновения он уже перестал быть разбойником и стал кающимся христианином... "Мал глас испусти разбойник на кресте, - воспевает наша Святая Церковь, - но велию веру обрете, во едином мгновении спасеся, и первый райская врата отверз, вниде" (антифон во Св. и Вел. Пяток утра).

Разбойник, никогда не быв среди учеников Спасителя, в эти минуты как будто становился его учеником, исповедуя одну из главных Христовых истин: "Не судите, да не судимы будете" (Мф. 7, 1).

Обращаясь ко Господу, он просил у Него не избавления от казни и страданий (так как знал, что страдает справедливо!) - нет, он просил у Христа, чтобы Господь помянул его в Небесном Царствии, в будущей жизни и дал ему хотя бы последнее место среди Своих избранных.

Он просил - и веровал, веровал - и надеялся, что получит просимое. И Спасителю отрадно было услышать такую просьбу от разбойника. Ведь это был ответ Отца Небесного на Его сыновнюю молитву. Это было началом великого искупления человечества, освобождаемого из рук человекоубийцы.

Искупитель людей с любовью смотрел на первый плод Своей великой Жертвы. Молитва кающегося разбойника была услышана. "И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23, 43).

Господь умолк. Молчали оба разбойника. Но теперь заговорило Небо...

Третье слово Спасителя на Кресте

Тебя на водах повесившаго всю землю неодержимо, тварь видевши на Лобнем висима, ужасом многим содрогашеся, несть свят разве Тебе, Господи, взывающи.

Ирмос 3-й песни во Св. и Вел. Субботу утра

Пророки Божий уже давно предсказывали, что некогда на земле будет день, в разгар которого начнется мрак и холод; что мрак этот продлится до вечера, а к вечеру снова появится свет и наступит день; что день этот будет единственным из всех дней в истории и не будет походить ни на какой другой, потому что это поистине будет день Господень, день, знаемый Господом.

"И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня", - сказано у пророка Амоса (Ам. 8, 9).

"И будет в тот день: не станет света, светила удалятся.

День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. ... И будет в тот день произойдет между ними великое смятение от Господа..." - так говорил об этом единственном дне пророк Захария (Зах. 14; 6-7, 13).

И вот некогда предсказанное наступило...

Тьма сошла на землю ровно в полдень.

Даже при обычном полном затмении солнца люди ощущают тревогу и страх; но это небесное затмение было истинным и грозным знамением Божиим. Ведь сейчас совершалось беспримерное в жизни мира и человечества событие: через страдание на Кресте Сына Божия и Бога происходило воссоздание мира и возрождение человека.

Солнце померкло, луна не давала своего света.

На мрачном небе показались звезды.

Тьма покрыла землю, и воздух скоро стал холодным.

Всеобщий ужас объял не только людей, но и животных, словом - всю тварь.

Затмение продолжалось целых три часа, чего по обычным астрономическим законам просто не может быть. Каждая душа ясно чувствовала, что это небесное знамение находится в тесной связи с тем, что происходит на Голгофе.

Очевидно, враги Христовы, объятые страхом, тоже присмирели, а потому открыли свободный доступ ко Кресту Спасителя. Теперь Матерь Божия, сопровождаемая Марией Магдалиной, Марией Клеоповой и Саломией, вместе с возлюбленным учеником Христовым Иоанном, смогла подойти ближе и стать возле Креста Своего Сына...

Можно ли описать всю тяжесть Ее муки, всю глубину Ее скорби? Прекраснейший и праведнейший из всех людей - на позорном древе, предназначенном для самых ужасных преступников, "...нет в Нем ни вида, ни величия; ...

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его" (Ис. 53, 2-3).

Еще несколько минут этой муки - и Она должна будет увидеть лишь Его бездыханное тело!

В подобные минуты кто не пожелает себе скорейшей смерти?..

Господь видел Ее скорбь; но Он знал и то, что взять Ее с Собой именно сейчас - невозможно: это значило бы оставить Своих учеников, а с ними и весь мир, без утешения, без поддержки, без руководства.

Но и они, самые близкие Ему люди, тоже ждали от Него слова утешения.

И Он произнес это слово: "Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!" (Ин. 19, 26-27).

Это было последнее предсмертное завещание Спасителя.

Что же оно означало?

Хотя дальше евангелист Иоанн и говорит: "И с этого времени ученик сей взял Ее к себе" (Ин. 19, 27), вряд ли можно считать это завещание обычным препоручением, касавшимся приюта и пропитания сиротствующей Матери Божией: обычное препоручение могло быть произнесено далеко не так торжественно.

К тому же, Матерь Божия по отношению к Иоанну могла бы быть названа Госпожой, Владычицей, но никак не Матерью.

С другой стороны, именуя Свою Матерь Матерью Иоанна, Господь, обращаясь к Ней, называет ее: "Жено".

Что же это значит?

Торжественность минуты, таинственность места, сам образ этого предсмертного завещания, а главное - важность этого события в деле искупления - все говорит о том, что это завещание Господа о Своей Матери касалось не Иоанна только, но всего человеческого рода.

Это было своего рода духовное, благодатное дарование Ее в заботливую и благодатнейшую Матерь всем братиям во Христе, всем чадам о Господе. Это было усыновлением чрез Нее Богу тех, "которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин. 1, 13).

Иисус Христос, ставший Человеком по плоти через чистую и непорочную плоть и кровь Своей Матери, не стыдился всех уверовавших в Него называть Своими братьями.

И не только не стыдился, "а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1, 12).

И для Матери Его все истинно верующие в Ее Сына становились братиями во Христе и чадами о Господе.

Это духовное Материнство Приснодевы для всех чад Божиих есть величайшее достояние нашей святой веры...

Итак, теперь Она была не одна.

Мало того, Иоанн был не единственным Ее сыном.

Она получала Себе в наследство тысячи и миллионы верных чад Божиих.

Поэтому желать смерти Ей теперь было еще рано. Ведь у Нее с этой минуты есть драгоценная ноша, которую надлежит понести до конца земного пути. "Жeно! се, сын Твой! ... се, Матерь твоя!".

Впрочем, тьма, объявшая землю, все еще продолжалась, и конца ей пока не было видно...

Четвертое слово Спасителя на Кресте

К Тебе утренюю, милосердия ради Себе истощившему непреложно, и до страстей бесстрастно преклоншемуся, Слове Божий; мир подаждь ми падшему, Человеколюбие.

Ирмос 5-й песни во Св. и Вел. Пяток утра

На Голгофе и вокруг нее царствовала тишина. Ни распятые с Господом разбойники, ни стерегущие Его воины - никто не произносил ни одного слова. Молчали и ближние Спасителя, боясь нарушить всеобщее грозное безмолвие.

Среди этой глубокой тишины наступала для Господа минута особенных, лютых и невыразимых страданий. В жизни каждого человека, среди долгих испытаний бывают минуты и мгновения особенно сильных скорбей.

В такие мгновения душа ощущает в полной мере свое вселенское одиночество и оставленность, подобное одиночеству Иова на гноище. Страдалец спешит укрыться в глубину своего духа, чтобы хоть там найти себе какую-то отраду.

Но десница Божия, если можно так сказать, преследует его и в этом убежище: вместо покоя он находит в своей душе глубокий духовный мрак...

Между тем, от греха не свободен никто из людей, даже праведник.

Тяжесть грехов, совершенных делом, словом или помышлением, все сильнее давит на душу страдальца.

Измученный и истомленный среди этих крестных испытаний, он поднимает свой взор к Небу, надеясь излить Богу свою скорбь и получить от Него утешение.

Но, по неисповедимым путям Промысла Божия, Господь как будто отворачивается от страждущей души, оставляя ее самой себе.

Наверное, похожее состояние покинутости выразил пророк Иеремия в своем Плаче: "Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша" (Плач 3, 44).

Тут-то скорбь и страдания человека достигают высшей и последней степени. Теперь он принял бы смерть как избавление и спасение, но и смерти не дает ему Господь, оставляя в мучительной неопределенности...

Вот слабое подобие того, что происходило теперь с Сыном Божиим.

Уже давно, окруженный толпой врагов, Он терпел издевательства, ни от кого не получая утешения и помощи.

И все же чаша страданий еще не была испита Господом до конца.

Давно оставленный и поруганный людьми, Спаситель теперь должен был пережить страшные минуты богооставленности. Конечно, как Бог Он всегда был Сущим в лоне Отчем, но как Человек Он должен был испытать теперь всю тяжесть Креста.

Добровольно взяв на себя груз всех грехов человеческих, Спаситель должен был теперь выстрадать у Отца прощение за все беззаконное человечество.

Но если бы в эти минуты Богочеловеку помогал Его Отец, то Его страдания не были бы вполне и всецело искупительными для людских грехов. В самую таинственную и страшную минуту искупления Христос должен был остаться как Человек один на один с правосудием Божиим...

И вот Невиннейший из всех, когда-либо рожденных на земле, приняв на себя грехи всех времен и народов, стал как будто грешнейшим из всех, чтобы искупить все человечество от осуждения на вечную муку.

Но как необъятна эта громада людских грехов!

Как болезненна и люта эта невообразимая мука!..

Среди безутешной скорби Псалмопевец Давид взывал когда-то к Богу такими словами: "Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей! От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую, ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага" (Пс. 60, 2-4).

Но у Спасителя сейчас не оставалось сил даже на такую молитву. Слова, которые Он произнес, были словами крайней степени муки и скорби.

"...Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лами савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 27, 46).

Этот вопль был четвертым словом Спасителя на Кресте. Но вопль этот был не понят окружающими людьми, которые, в подавляющем своем большинстве, оставались глухи к страданиям Божественного Крестоносца.

"Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. ... а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его" (Мф. 27, 47-49).

Итак, только циничное равнодушие да праздное любопытство окружали Господа в минуту сильнейших Его страданий...

Пятое слово Спасителя на кресте

Ты бо веси поношение мое, и студ мой, и срамоту мою; пред Тобою еси оскорбляющий мя. ...И даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта.

Пс. 68; 20, 22

Муки страданий Христовых были тем болезненнее, что Он страдал всей Своей человеческой природой - и телом, и духом.

А у распятых достаточно и одних телесных страданий, чтобы сравнить их муки с муками адскими.

Распятый человек, как это очевидно для каждого, находится в самом противоестественном положении тела: он растянут и прибит гвоздями по рукам и ногам, то есть в местах, наделенных особой чувствительностью.

Он не имеет никакой возможности хоть немного облегчить свои страдания.

Ему нельзя приподняться или опуститься, нельзя повернуться без сильной боли: железо гвоздей все больше разрывает глубокие раны.

Если бы он захотел прислониться спиной к кресту, раны от бичевания на спине раскрылись бы снова; если бы захотел для уменьшения боли немного наклониться вперед - то всей тяжестью своего тела он повисал на гвоздях, причиняя себе все новые страдания...

Распятому оставалось только страдать и терпеть, ожидая смерти как избавления.

Но когда наступит смерть?

Ведь некоторые из распятых жили в таком мучительном положении три, шесть, а иногда даже девять дней!..

Но и эти страдания распятых были еще только внешними.

Внутренние - говорим лишь о физических страданиях! - были еще ужаснее.

Кровь, стесняемая в конечностях, то стремилась к голове, давя на мозг и вызывая головокружение, то сосредоточивалась в сосудах сердца и стесняла его так, что каждый вдох сопровождался судорожным напряжением и глубочайшей тоской, которая была мучительнее всякой боли.

От неестественного притока крови все внутренности распятого были палимы огнем.

Язык и гортань делались сухими как пергамент. Появлялась смертельная жажда, которая усиливалась с каждым часом.

Глоток холодной воды, поднесенный распятому, был для него истинным благодеянием.

Зная об этом, исполнители крестной казни заготовляли для распинаемых питье различного рода.

Эти люди никогда не отличались излишней чувствительностью, но даже они не могли спокойно смотреть на страдания распятых...

Искупитель рода человеческого страдал вдвойне - и телом, и душою.

Огонь болезней палил Его тело; огонь невыразимой скорби сжигал Его душу. Земная жизнь быстро - минута за минутой - приближалась к смерти.

Ангелов Радость и Утеха человеков, Он теперь представлял Собой одну сплошную рану, был осрамлен, обесчещен и унижен как самый последний из всех сынов человеческих. Исполнялось слово Пророка: "Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих!" (Ис. 52, 14).

Наконец, к этим скорбям и болезням, к этому позору и мучению прибавилось новое страдание - жажда.

Вкусив последний раз от плода лозного вместе со Своими учениками на Тайной Вечере в Сионской горнице, Спаситель с тех пор нигде не подкрепился ни сном, ни пищей, ни питьем; а между тем Он постоянно находился в кровавом подвиге искупления.

Но сколько с того времени перенесено мучений!

Сколько истощено сил!

Сколько пролито Крови!

Как же должна была усилиться жажда!..

Правда, воины подносили Ему неразбавленного уксуса, но для чего?

Не для того, чтобы утолить жажду, а лишь для того, чтобы еще больше ее разжечь. "...И воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого" (Лк. 23, 36-37).

Скоро исполнится три часа мучений Христа на древе крестном, жажда усиливалась с каждой минутой.

Спаситель дошел до крайней и последней степени изнеможения.

Тоска Его была теперь мучительнее, чем в саду Гефсиманском; а ведь и там Его душа была прискорбна даже до смерти...

До этой минуты, как бы тяжело ни страдал Господь, однако ни от кого не требовал никакой помощи.

Подвергаясь позорным мучениям, Он переносил все с кротостью и незлобием Агнца; не вымолвил ни одного слова о снисхождении и пощаде; не напомнил никому из своих мучителей о долге человечности.

Мало того: Он молился Отцу Небесному об отпущении грехов Своим врагам; утешил раскаявшегося разбойника и пообещал ему рай; успокоил Свою скорбную Матерь и дал надежду ученикам.

Но вот теперь, когда мука и тоска достигли своей крайней степени, когда светильник жизни уже начинал угасать и Христос готовился положить Свою душу за людей всего мира, - в первый и последний раз Он со Своего Креста потребовал от человека (и всего человечества) одной-единственной милости и помощи. "Жажду!" - воскликнул Он.

Что означает эта жажда нашего Спасителя?

Была ли она только естественной телесной потребностью, или в ней заключался иной - высший смысл?

Обстоятельства, при которых Христос произнес это слово, торжественность минуты, ясно показывают, что речь шла, конечно, не только и не столько о телесной жажде.

Но чего же именно жаждал наш Искупитель в эти последние мгновения Своей страдальческой жизни?

Только того, чего Он жаждал всегда, ради чего Он, будучи Богом, пришел в мир, сделавшись человеком, ради чего принял на себя страшный груз унижения и бесчестия.

Спаситель жаждал нашего спасения.

Он жаждал допить ту искупительную чашу страданий, о которой молился в саду Гефсиманском; Он жаждал возвести падшего человека от земли на Небо; жаждал исполнить волю Своего Отца Небесного, по Своему слову: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин. 4, 34).

Наконец, Он жаждал, чтобы над Ним исполнилось все то, что было предсказано в Законе и Пророках. И поэтому "Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду" (Ин. 19, 28)...

Как только Господь произнес это слово, один из воинов, стерегущих Его, взял губку, напитал ее уксусом, который стоял рядом в сосуде, наложил губку на трость из иссопа и поднес ее к запекшимся устам Спасителя.

Друзья и близкие Господа в молчаливой скорби смотрели на Него. Остальная толпа не прекращала своего глумления; послышались голоса: "Постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его" (Мф. 27, 49).

Да, эти люди с ожесточенными сердцами точно так же богохульствовали сейчас, как делали это прежде. Были ли в этой многолюдной толпе, кроме самых близких ко Христу людей, те, чьи сердца трепетали бы от любви и сострадания к Спасителю?

Эта тайна известна лишь одному Всеведущему Богу...
Совершилось то, что было предречено Псалмопевцем за сотни лет до пришествия в мир Сына Божия: "И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом" (Пс. 68, 22).

Шестое и седьмое слово Спасителя на кресте


Приближался час, подобно которому не было и уже никогда не будет во всей истории человечества; час, которого весь мир страшился и которого весь мир жаждал.

Этот великий час был определен еще в предвечном совете Пресвятой Троицы, он был указан человеку еще в раю.

С тех пор и стал этот час для всего человеческого рода предметом самых отрадных и самых томительных надежд.

Этот святой час желали видеть многие пророки и праведники; "желали видеть, ... и не видели, и слышать, ... и не слышали" (Мф. 13,17).

Святые Божий тщательно исследовали Писание, чтобы почувствовать определеннее приближение этого часа, часа, который должен был стать окончанием ветхозаветной жертвы и началом жертвы Нового Завета, когда "...Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, ... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно" (Дан. 2, 44).

Этот час воспевали в песнях, живописали в бесчисленных образах, славили на тимпане и гуслях.

От Адама до Моисея, от Моисея до Малахии Дух Божий устами патриархов и пророков, их праведной жизнью множество раз указывал на приближение этого часа.

Потому что все ветхозаветное домостроительство человеческого спасения имело одну-единственную цель - раскрыть перед прозорливым оком Божиих избранников дух той Тайны, которая должна была совершиться в этот страшный и торжественный час.

Итак, все ветхозаветное домостроительство "...есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол. 2, 17).

И поэтому ветхозаветный мир, чая Утехи Израилевой, с нетерпением ожидал этого часа.

Вся вселенная, от Ангел до бессловесной твари, объята была чувством ожидания, пойму что решалась судьба не только человечества, но и целого мира.

И даже ад, до сих пор торжествующий, должен был я стонать от досады, против воли отпуская из своих бездн души праведников...

И вот этот ожидаемый всем миром час наступил.

Еще несколько мгновений - и раскроется самая великая во всем мироздании Тайна...

Между тем страшное знамение на Голгофе и во всем мире все еще продолжалось.

Вселенная томилась трепетным ожиданием - как решится ее участь.

Оставалось одно - допить чашу, поднесенную Искупителю Его Небесным Отцом.

Бессмертному необходимо было вкусить смерть, чтобы уничтожить рукописание грехов всего мира; чтобы окаменелое сердце народов сокрушилось и растаяло; чтобы ожили надежды падшего человечества.

Чтобы наступило лето Господне благоприятно...

Крестная казнь продолжалась уже около трех часов.

Последние капли крови Спасителя падали на землю.

Дело искупления было закончено и медлить в этом мире больше не было нужды.

Наступил Час Господень...

И вот, после знаменательного: "Совершилось!" (Ин. 19, 30) - "Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Oтче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух" (Лк. 23, 46).

Вопль Спасителя был такой силы, что пронзил и небо, и землю, и преисподнюю.

Вся вселенная услышала и узнала своего Владыку и Господа.

В момент Его смерти разувалась пополам завеса в Иерусалимском храме и обнажила Святое Святых.

Потряслась земля и распались камни, трещина прошла по Голгофской горе.

Волнение достигло высшей степени, когда во многий местах вокруг Иерусалима отверзлись гробы и из них вышли давно похороненные мертвецы. Весь народ был поражен страхом.

Мир онемел от ужаса...

* * *

"...Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк. 21, 24), - сказал еще при Своей земной жизни Спаситель.

Меньше чем через сорок лет это пророчество исполнилось: Иерусалим был разрушен до основания и на долгие века сделался землей, подвластной языческим народам.

Но Голгофе, которая уже давно является частью разросшегося Иерусалима, выпала особая участь.

Несмотря на бесчисленное множество разрушительных бурь, которые над ней проносились, Голгофа всегда была предметом глубокого благоговения и поклонения для христиан.

Во все века из всех стран мира сюда стекались, стекаются и будут стекаться миллионы тех, кто ищет Господа и жаждет Ему поклониться на месте святе.

В благоговении приближаясь мысленно к этой горе Божией как святилищу целого мира, как средоточию всех бескровных жертв христианских, - мы видим, что над Голгофой возвышается великолепный храм.

Это храм Воскресения Христова.

Войдем внутрь этого святилища.

Храм Воскресения вмещает в себя еще один храм, возвышающий свои купола под самые своды Воскресенского храма, - это храм над Лобным местом.

По двадцати восьми ступеням осмелимся взойти наверх.

Здесь нет иконостаса, и алтарь открыт в знамение призвания всего человечества в истинную Церковь Христову.

Со всех сторон открыт и престол.

Под ним видна круглая яма, выдолбленная в скале.

Это след от Креста Христова.

По сторонам, к северу и югу, еще две ямы - это следы от крестов разбойников.

Благоразумный разбойник висел по правую сторону от Спасителя - к северу...

Так исполнилось пророческое слово Иеремии над не принявшим Господа Иерусалимом: "Как восточным ветром развею их пред лицем врага; спиною, а не лицем обращусь к ним в день бедствия их" (Иер. 18, 17).

Действительно, лик распятого Спасителя был обращен от Иерусалима на северо-запад...

Изливай же, Господи, Свою милость на всех ищущих Тебя и не ищущих, да от востока до запада все племена и народы обратятся к тебе и во свете лица Твоего узрят свет.

Ей, гряди, Господи Иисусе!..

Аминь.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/126

+1

57

АПОСТАСИЯ КАК ОБРАЗ НАШЕЙ ЖИЗНИ. ЭСХАТОЛОГИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ.

Эсхатология и современность. Апостасия как образ нашей жизни.

Η αποστασία ως τρόπος ζωής μας


Об апостасии, отступлении как величайшем знамении последних времен сообщает апостол Павел (См. 2. Фес. 2, 1-4), связывая его с явлением Антихриста, прежде всего человека греховного, «человека погибели»,который противостанет против истины, превозносясь в себе самом над всем тем, чему люди поклонялись как богу, желая чтобы его самого признавали за самого бога.

Апостол предвидит, что люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, богохульники, непослушны родителям, неблагодарны, неуважительны, жестоки, не примирительны, клеветники, неудержимые, невоздержны, предатели, наглы, напыщенны, горды и более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, то есть будут иметь лицемерное благочестие. ( См. 2 Тим. 3, 1-7).

Это правда, что сегодня все эти характеристики становятся присущи человеку начиная с раннего детства и до зрелого возраста.: влияние телевидения и главным образом искушения от современных технологий, низкий уровень образования, разрушение семьи и отсутствие контактов с родителями, отсутствие заботы о правильном воспитании, огромное число обязанностей, одиночество в детстве, замена героев, добрых примеров и образцов на соответствующие демонические формы и образы и дешевые идолы из круга мировых звезд , никчемности, лишение воспитания, не хватает опыта христианской жизни, примеров святости воспитание с изображениями дьявольского разрушения, извращений и агрессии, всего того, что вносит свой вклад в разрушение детских душ и характера сегодняшних детей.

Сколько родителей (хоть какой-то) в нашей православной стране будят своих детей утром в воскресение, чтобы пойти на воскресное богослужение в церковь?

Сколько из родителей посылают своих детей в катехизические, воскресные школы?

Сколько из них смогут предложить своим детям себя в качестве образца в жизни достойного для подражания и следовательно сколько из них- проявляют об этом заботу?

Святитель Иоанн Златоуст считает, что небрежение, которое проявляется в воспитании наших детей является вполне достаточным для того, чтобы ниспровергнуть всю вселенную .

Особенно, когда это воспитание сопровождается проявлениями разрушительного характера наших дней, когда даже гомосексуализм предлагается в качестве образца и модели жизни!

Вопиющая апостасия (отступничество) нашего времени становится ощутимой, когда мы доходим до такого сознания, что идеологические и институциональные признания гомосексуализма является чем-то беспрецедентным в человеческой истории, так как однополых браков и усыновлений не было ни в одном цивилизованном обществе или первобытном.

Апостол Иуда в своем соборном послании (Иуды 18-19) говорит, что последний раз люди последних времен будут ругаться и высмеивать все божественное и священное и что они обратятся к нечестивым похотям, нечестию.

Сегодня повсюду слышна ирония по отношению к Церкви и благочестивым людям.

Кроме того, становится очевидным, и более нежели в иные времена, удаление людей от благочестивой жизни и удаление от сакраментальной и литургической жизни Церкви, которая была центром общественной жизни по крайней мере в деревнях нашей страны, а также и в других христианских странах.

Даже хотя и тогда, когда церкви сегодня наполнены людьми, люди по настоящему церковные составляют небольшой процент от общего количества верующих, и в основном пожилые люди.

Но даже и из них, которые являются сознательными христианам, пытаются сомобразовывать свою волю с волей Божией, таких, действительно, очень мало ...

Работа, карьера, развлечения, футбол, сплетни, электронная жизнь (т.е просиживание за компьютером и интернетом), бесконечные "обязанности", греховные страсти, монополизируют наше время и оставляют нашу связь с Богом на обочине.

Мы не нуждаемся в беседе с Богом, чтобы Бог беседовал с нашими душами, мы не находим время для молитвы и изучения Библии. Мы поставляем наши вожделения над любовью и терпением.

У нас нет денег на благотворительность и милосердие, мы не имеем расположения души к посту, к духовному чтению и беседам, у нас нет сострадания к тем, кто страдает и нуждается в нас, мы не добровольны в делах любви, а нередко мы находим тысячи оправданий для того, чтобы не исповедоваться и не причащаться Тела Христова!

В общем, одним словом: Мы ОТСТУПНИКИ от веры и любви к Богу, в пользу нашего благополучия и многим незначительным делам или греховным занятиям.

Наше безразличие к духовной жизни, которая вмещает всю истинная радость человеческой души, вскрывает великое отступничество-апостасию нашего времени.

Наш мир напоминает Содом и Гоморру в новом, современном, глобальном виде ...

Отступничество ... "возмущенных"

Антихрист сразу же обнаружится после великого отступления, как нас заверяет в этом апостол Павел (2 Фес. 2, 3-4) и он захочет с помощью обмана выдать себя за бога!

Мы особенно нуждаемся в нашем внимании к современному феномену международного глобального экономического кризиса, который подогревает процесс искусно создаваемой революции всех народов, для того, чтобы найти "всемирное решениеi".

Это не совпадение, что глобальное движение "возмущенных", протестующих, которое организует демонстрации и протесты по всему миру с целью «всемирного, глобального изменения», финансируется игроками международной и сионистской элиты такими ка Джордж Сорос и Альберт Гор, которые открыто трудятся над установлением единого мирового правительства... ...

Международные массы возмущенных граждан является кульминацией отступничества, поскольку отстаивая (обоснованно) материальные блага, в тоже время они проявляют равнодушие к любой духовной ценности, они оказываются не в состоянии оценить «игру» в которая играется с такой тяжестью и которая отступает от всякого нравственного и правового порядка прошлого, отвергая все учреждения социального, политического или религиозного характера.

В этих массах многие честные люди в надежде на установление лучшего миропорядка, будут поставлены в положения опасности попасть и самым серьезным образом в доверие к маске «мира и справедливости» некого уже заданной глобального изменения, которое принесет их в в уста волка ...

После ломки старой системы, где «зеленое, свежее» сожигаемо вместе с «сухим», процесс установления Нового Мирового Правительства, официально установил Новую Мировую безбожную мораль, которая полностью исключает Бога и устанавливает в качестве центра "Человека" , таким образом, мы вступили в эпоху Антихриста.

http://paparokades.blogspot.com/2012/04 … st_07.html

http://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/1063-apostasiya-kak-obraz-nashej-zhizni

Комментарий.

Правильно написано. Мы вплотную приблизились к тому времени, когда возможно совсем скоро остаток верных христиан, которые не примут антихристову печать, не сможет ни купить, ни продать. Почти всё человечество и большинство мнимых христиан, встав перед выбором "хлеб или крест", изберёт сытую и благополучную жизнь на земле, окончательно отрекшись от Бога. И потом уже никакие оправдания и вопли не помогут им на Суде. Нам же, всем, кто хочет быть вписанным в книгу Жизни, нужно нести крест свой до конца и уже сейчас готовиться к предстоящим трудностям и испытаниям. Господь не оставит нас. Некоторые из нас будут умучены и умерщвлены в первую очередь, другие встретят Господа живыми. "Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа!" (Пс.30:25)

+1

58

05.10.2012

РАССУЖДЕНИЯ ПОЧАЕВСКОГО МОНАХА О ПИСЬМЕ ОТЦА ИОАННА (КРЕСТЬЯНКИНА) ОБ ИНН




Письмо под названием «Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) об ИНН» было напечатано в 2001 году в № 7 «Русского вестника»; сейчас его можно прочитать на многих сайтах, в частности, на официальном сайте Сретенского монастыря (http://pravoslavie.ru/ jurnal/society/ioannkrestyankin.htm).

Тогда с мнением отца Иоанна (Крестьянкина) не согласился известный всей России старец Кирилл Павлов и остался при своем прежнем убеждении: «Сегодня номер, завтра – карточка, послезавтра – печать».

Противоположной точке зрения отца Иоанна позиции по данной проблеме держатся также все известные русские старцы.

Да и у отца Иоанна (Крестьянкина) ранее было несколько другое мнение: на мой вопрос об ИНН осенью 1998 года он ответил, что согласен с решением Священного Синода УПЦ от 19 мая 1998 года.

Иеромонах Христодул в книге «Избранный сосуд» пишет: «Церковь учит нас, что Святой Дух – Один и что Он имеет одну мысль и одну волю по каждому вопросу.

По этой причине невозможно для Его благой природы „известить об одном и том же вопросе“ разных священников „противоположно Себе“».

«Если всякий духовник отбросит свою волю и свое мнение, то мы будем приведены к Единому Христу, Который есть сущая Истина, и оставим благодать действовать, и научимся всему, что Он заповедал нам» (СПб., 2000. С. 375).

[Картинка №17706]

Также и отец Иоанн (Крестьянкин) приводит слова священномученика Вениамина Петроградского: «Веры надо больше, больше ее иметь нам, пастырям. Забыть свою самонадеянность, ум, ученость и дать место благодати Божией – вот истинно христианский духовный настрой» (Предсмертное письмо митрополита Вениамина Петроградского к одному из благочинных Петроградской епархии).

Исходя из сказанного, попробуем разобраться: что же внушает благодать?

Где воля Божия?

Кто ошибается: все современные духоносные старцы, согласно свидетельствующие, что мы переживаем времена апокалиптические, или отец Иоанн?

Из истории Церкви мы знаем, что погрешали иногда в вопросах истины не только священники, епископы, но и Патриархи становились ересиархами, даже некоторые соборы были волчьими, еретическими, «советом нечестивых», хотя по количеству собравшихся часто были и многочисленнее Вселенских.

Преподобный Феодор Студит говорит: «Собор – это не просто собрание епископов и священников, хотя бы их и было много, – ибо сказано: „лучше один“ праведник, „творящий волю Господню, нежели тысяча грешников“ (Сир.16, 3), – но собрание во имя Господа, для мира и соблюдения правил и для того, чтобы связывать и разрешать не как случится, но как следует по истине, по правилу и по точному рассуждению» (Послание 24. К Феоктисту, магистру // Преподобный Феодор Студит. Послания. Книга 1. М., 2003).

Церковь – там, где Дух истины, где Ее Глава Иисус Христос.

Ей вручил Господь хранение истины (см.: 1 Тим. 3, 15), и священноначалие должно учить согласно Духу истины (изволися Духу Святому и нам (Деян. 15, 28)).

Только в этом случае решение Богословской комиссии, мнение некоторых священнослужителей, Патриарха и даже Собора есть выражение соборного голоса Церкви, голоса Божиего.

Конечно, все согласятся с отцом Иоанном (Крестьянкиным) в том, что нужно бояться «разделения и раскола в Церкви»; но при этом не нужно забывать, что раскол создают те, кто не покоряет своего мудрования Богу.

Преподобный Силуан Афонский спросил кавказского подвижника отца Стратоника: «Как говорят совершенные? Что значит предаться на волю Божию?» После молчания тот сказал: «Я этого не знаю... Вы мне скажите».

Преподобный Силуан ответил: «Они от себя ничего не говорят .

Они говорят лишь то, что дает им Дух» (Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2005. С. 63).

Уча послушанию священноначалию, святой Силуан Афонский все же пишет: «Архиереи (и священники. – Примеч. сост.), хотя и имеют дар Святого Духа, но не все разумеют, как должно, и потому в час нужды должны искать просвещения от Господа; они же делают по своему разуму и тем оскорбляют милосердие Божие и посевают смущение.

Преподобный Серафим говорит, что когда он давал советы от своего ума, то бывали ошибки; а ошибки могут быть малые, а могут быть и большие. Так всем надо учиться познавать волю Божию» (Там же. С. 380).

Как говорит отец Иоанн (Крестьянкин): «Даже великие столпы Церкви ошибались».

Без сомнения, мог ошибиться и сам отец Иоанн.

Так через кого же говорил Дух Святый, Который не мог наставлять старцев по-разному, и кто говорил от своего ума?

Старец Паисий Святогорец «имел свой ум – через молитву – постоянно с Богом и всегда старался получить движение от Него.

Для каждого человека он хотел, да будет воля Христова, и никогда не говорил ему то, что сам хотел, но как благодать известила его очищенный и освященный ум» («Избранный сосуд». С. 294).

«В тот период назрела церковная проблема. Некоторые епископы прибегали к старцу спросить об этой проблеме и получить помощь. Однако она была очень сложной, и старец, хотя и хотел помочь, не мог, поскольку, как говорил, с какой бы стороны ни исследовал тему, существовал духовный тупик.

Так он решил молиться об этом.

Все то время молился, чтобы Бог дал решение проблемы, с которой столкнулась Церковь…»

Старцу явилась святая Евфимия и «дала решение, которое ожидал старец, – и еще на три вопроса, занимавшие его, о которых он молился» (Иером. Христодул. Старец Паисий. С. 208).

Первый из вопросов касался проблемы цифровой идентификации личности и электронных документов.

Получив извещение от Бога, старец Паисий написал в 1987 году свое известное письмо «Знамения времен – 666».

Это письмо с облегчением приняли многие верующие, они руководствуются им и по сей день.

Многие люди пересмотрели свою точку зрения и согласились с позицией Старца, указанной Богом через святую Евфимию.

Предвидя, что его мнение по этому вопросу будет востребовано и в будущем, старец Паисий написал собственной рукой письмо «Знамения времен» и поставил под ним свою подпись, чтобы не дать никому возможности внести в него какие-то изменения.

Этих взглядов старец Паисий придерживался до конца жизни.

Были предупреждения Божии о близкой кончине мира и наставления христианам последних времен через многих других русских подвижников: преподобных Лаврентия Черниговского, Кукшу Одесского, Серафима Вырицкого, Амфилохия Почаевского, схиархимандрита Христофора (Никольского), старицы схимонахини Нилы (Новиковой) и других. Никто из них не звал, как утрирует отец Иоанн, людей «в леса, в пустыню, в потаенные комнаты» и не призывал «уйти из Церкви».

Их советы были трезвыми.

Поскольку святой Ефрем Сирин пророчески предупреждал нас, что «начинает он („зверь“) с чрева, чтобы человек, когда приведен будет в крайность недостатком пищи, вынужден был принять печать его» (Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово // Преподобный Ефрем Сирин. Творения. Т. II. М., 1993), преподобные советовали быть ближе к земле.

«Земля хлеб дает и жизнь . Можно и накормить всех, и все устроить», – наставлял преподобный Серафим Вырицкий.

«Нужно всем трудиться на земле. Оттого и голод наступит, что земля брошена. Если есть участок, каждый клочок земли надобно обработать, засеять, и земля поможет выдержать голодное время», – советовала схимонахиня Нила (Новикова).

«Иметь маленько землички, возделывать немножко пшенички, картофеля и тогда, держа какую-нибудь скотинку, козочку, несколько курочек, христианин сможет пропитать свою семью», – говорил старец Паисий (Слова. Т. II. Духовное пробуждение. С. 195).

Сегодня многие городские жители имеют дачные участки или покупают частный дом, а в город едут только на работу.

Хороший пример подал Сретенский монастырь, который закупил комбайны и взял шефство над несколькими деревнями, чем и сельских жителей избавил от безработицы, и себя обезпечил продуктами питания.

На земле можно еще прожить какое-то время без ИНН и электронных карт до явного гонения на отказников.

А в пустынные места нас в свое время вывезут. «В последние времена истинные христиане будут ссылаться, а старые и немощные пусть хоть за колеса хватаются и бегут вслед за ними»

(Преп. Лаврений Черниговский).

«Потом начнутся гонения на христиан; когда будут вглубь России уходить эшелоны из городов, надо спешить попасть в число первых, так как многие из тех, кто останется, погибнут»

(Преп. Серафим Вырицкий).

«Когда начнутся гонения на верующих, спешите уйти с первым потоком отъезжающих в ссылки, цепляйтесь за колеса составов, но не оставайтесь. Те, кто первыми уедут, спасутся. Вы все увидите своими глазами, ваше поколение встретит приход антихриста»

(Схимонахиня Нила Новикова).

Хочется упомянуть об извещении, которое дал Господь через Своего Вестника протоиерею Валентину Бирюкову еще в 1948 году: «Сказал он, что скоро будут церкви строить, купола золотить, а жизнь будет все хуже и хуже.

Сказал, что наступит такое время, когда будет большое колебание в народе по поводу новых документов.

Никаких тех документов принимать нельзя. „Скажи об этом всем“, – добавил Божий Вестник.

Сказал, что будет последнее гонение на православных» (см.: Прот. Валентин Бирюков. На земле мы только учимся жить. М.: Даниловский благовестник, 2004. С. 66–68). В дальнейшем эти слова из книги убрали.

Но отец Валентин подтвердил их истинность осенью 2007 года и в 2008 году в беседе со своим сыном игуменом Петром (Бирюковым), а сын (еще до своей трагической смерти) в письменной форме лично передал благочинному Почаевской лавры архимандриту Герману.

Как видим, единая точка зрения близких к нам по времени преподобных отцов и старцев, получивших откровение от Бога, противоположна мнению отца Иоанна (Крестьянкина).

Теперь попробуем сравнить мнение отца Иоанна (Крестьянкина) с писаниями Святых Отцов.

Старец Паисий Святогорец советовал: «Различные богословские взгляды пропускайте через святоотеческое решето. Вы должны просеивать их на основе Отцов и отбрасывать мусор и шелуху» (Когда чужая боль становится своей: Жизнеописание и наставления схимонаха Паисия Афонского. М., 2009. С. 184).

Отец Иоанн, утверждая, что апостол Павел «запрещает верить „духу, или слову, или посланию“ (2 Фес. 2, 2–4)», искажает смысл этих слов, даже прямой текст Писания, что, по его же словам, есть «метод отца лжи диавола».

Апостол не «запрещает верить» в приближение конца мира, что противоречило бы христианству, ведь каждый православный ежедневно исповедует в Символе веры свое чаяние «воскресения мертвых и жизни будущаго века».

Апостол Павел указывает на признаки Второго пришествия Христа и наставляет не спешить колебаться умом и смущаться (см.: Там же, 2), доколе не рухнет Римская Империя.

В том месте Послания к Фессалоникийцам, которое приводит отец Иоанн (Крестьянкин), написано: И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему (антихристу) в свое время.

Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, – и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (Там же, 6–8).

Святой Иоанн Златоуст в толковании на цитируемое место Послания пишет: «Одни полагают, что под этим (удерживающим) должно разуметь благодать Святаго Духа, а другие – Римское государство. С этим последним я больше соглашаюсь.

Почему?

Потому, что если бы (Апостол) хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно. Кроме того, надлежало бы ему (антихристу) уже прийти , потому что они (духовные дарования) давно оскудели .

Когда прекратится существование Римского государства, тогда он (антихрист) придет.

И справедливо.

Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу: но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю – и человеческую, и Божескую – власть».

«Так как Апостол говорит о падении Римского государства, то ясно и понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно .

Его, как возмутителя, непременно осудили бы на смерть, а вместе с тем воздвигли бы гонения на всех верующих» (Свт. Иоанн Златоуст. Четвертая беседа на Второе Послание апостола Павла к Солунянам).

А мы знаем из жития святителя Иоанна, что его келейник видел во время написания толкований в щель дверей самого апостола Павла, стоящего возле святого и говорящего ему на ухо, как правильно понимать его Послания.

К тому же это не только мнение святителя Иоанна, но общее Предание Церкви.

«А придет предсказанный антихрист тогда, когда окончатся времена Римского царства» (Свт. Кирилл, архиеп. Иерусалимский. Огласительное слово о Втором пришествии Христовом).

Учитель Церкви Тертуллиан пишет: «Есть и ина великая нужда нам молитися о Императорах и о стоянии всея державы римлян, ею же силу величайшую, всему кругу вселенныя грозящую (то есть антихриста) и сам конец века, горести страшны собирающ, римския державы подвизанием вемы удерживаемы быти» (Архив русской истории. М. 1992. № 1. С. 13).

Именно поэтому святой апостол Петр повелевает христианам чтить царя (см.: 1 Пет. 2, 13, 17), в то время язычника и гонителя христиан, как богоучрежденную форму власти.

Тот же признак близкого воцарения сына погибели после разрушения Римского государства мы находим во многих местах Священного Писания. «Апокалипсис» святого Иоанна Богослова, завершая библейские пророчества об истории человечества и Страшном суде, имеет много параллельных мест с предсказаниями Ветхого и Нового Завета.

Пророк Даниил имел видение о четырех животных (см.: Дан. 7, 1–28), символизирующих четыре мировые цивилизации: вавилонскую, персидско-мидийскую, греческую и римскую.

Четвертое царство будет стоять вечно (Там же. 2, 44) и будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее (Там же. 7, 23).

Из него восстанут десять царей, а затем иной, у которого глаза и уста, говорящие высокомерно (Там же, 20).

Последний (антихрист) вел брань со святыми, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего (Там же, 21–22).

Святые будут преданы в руку антихриста до времени (год) и времен (два года) и полувремени (полгода) (Там же, 25), то есть на три с половиною года.

Во сне царю Навуходоносору (см.: Там же, 2)

Римское Царство было представлено в виде ног истукана, сделанных из железа и глины.

В этих видениях раскрывается тайна домостроительства Божиего.

Римское Царство разделилось на два государства: западное и восточное (две ноги истукана).

Римская Империя затем разделилась на многие государства, что прообразовано смешением железа и глины, из которых сделаны ноги истукана (см.: Житие св. пророка Даниила // Свт. Димитрий Ростовский. Жития святых. Т. IV. С. 454–455).

Европейцами были открыты, завоеваны и освоены новые континенты.

Но западная латинская церковь впала во многие ереси и стала вавилонской блудницей, увлекающей людей в погибель.

Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена (Откр. 17, 9–10), жена же есть великий город, царствующий над земными царями (Там же, 18), то есть речь идет о Риме, стоящем на семи холмах и бывшем во время написания «Апокалипсиса» столицей мира.

Папа римский, возгордившийся, как когда-то диавол, и возомнивший себя земным богом, есть прообраз антихриста.

Выдавая себя за повелителя ангелов, католиков и земных правителей (о чем символизирует тройная тиара), папа римский прообразует антихриста, который будет духовным, политическим и экономическим лидером отпавшего от Бога человечества.

Признав на втором Ватиканском соборе возможность спасения и иудеев, и мусульман, и всех, «ищущих Бога», католическая «церковь» тем самым отвергла даже свой еретический Символ веры и уже не имеет абсолютно ничего общего с христианством, кроме одной видимости.

Из еретического сонмища она окончательно превратилась в мировую антицерковь, предшественницу церкви антихриста.

Восточная же Империя, прообразованная во сне Навуходоносора второй ногой истукана, до 1917 года продолжала оставаться православной.

Сначала это была Византийская Империя, приведшая к Православию балканские страны и Русь.

После порабощения Константинополя мусульманами на место Византии поднимается Московское Царство, переросшее в Империю, которая простиралась даже на американский континент.

Ее преемницей, хранительницей Православной веры, является нынешняя Россия.

Все географические открытия и несение народам мира европейской цивилизации преемниками как западной, так и восточной частей Римской Империи совершились по промыслу Божию, предначертанному пророчествами святого Даниила, чтобы во все уголки мира дошла весть о Христе.
Святитель Феофан Затворник, толкуя отрывок из Послания к Фессалоникийцам, процитированный отцом Иоанном (Крестьянкиным), пишет: «Под Римским Царством будем разуметь царскую власть вообще.

Царская власть, имея в своих руках способ удерживать движения народные и держась сама начал христианских, не попустит народу уклониться от них, будет сдерживать его.

А так как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечения всех от Христа, то он и не явится, пока будет в силе царская власть.

Она не даст ему развернуться и помешает ему действовать в его духе.

Вот это и есть удерживающее.

Когда же всюду заведут самоуправство, республики, демократию, коммунизм, – тогда антихристу откроется простор для действования.

Сатане нетрудно будет подготавливать голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время французской революции прошедшего и нынешнего столетий.

Некому будет сказать властное „veto“ („не позволяю“), а смиренного заявления веры и слушать не станут.

Вот когда заведутся всюду такие порядки, благоприятствующие раскрытию антихристовых стремлений, тогда явится и антихрист.

До того же времени подождет, удержится» (Толкование на 2-е послание к Солунянам. М., 1883).

В «Основах социальной концепции РПЦ» – документе, принятом Архиерейским Собором 2000 года, – говорится об иерархии форм власти.

В III главе прямо и недвусмысленно написано о судействе и монархии как о богоустановленных формах власти, а о третьей, самой низкой форме – демократии, – как об установлении чисто человеческом.

Таким образом, в февральской, а затем и октябрьской революциях 1917 года был отвергнут не только Помазанник Божий святой Царь Николай II, но Бог, чтобы Он не царствовал (1 Цар. 8, 7) над православным народом.

Об антихристе – звере, выходящем из моря (см.: Откр. 13. 1), – в толкованиях Святых Отцов (свт. Андрея Кесарийского, посмертных вещаниях преп. Нила Мироточивого) и в самом «Откровении» определенно сказано, что он выйдет из человеческого моря, мирового хаоса всеобщей великой анархии, именуемой демократией.

Воды суть люди и народы, и племена и языки (Там же. 17, 15).

Поэтому все старообрядческие толкования о конце мира при Патриархе Никоне, Императоре Петре I, Наполеоне и т.п. были ошибочны, поскольку не основывались на Священном Писании и Священном Предании.

Сегодняшние же «настроения и речи», которые отец Иоанн называет почему-то «сектантскими» и «противоцерковными», основаны не на «потрясениях» и «перестройках», а на изучении духа Священного Писания и Предания Церкви.

Конечно, в том, что нужно бояться греха, с отцом Иоанном (Крестьянкиным) согласится каждый православный христианин.

Пророчества «Апокалипсиса» не просто содержат перечисление фактов, но открывают и причину происходящего, чтобы можно было понять скрытый смысл событий, познать волю Божию и, принеся покаяние, исправить положение.

Судя по вымиранию европейской расы, в том числе и православных народов, современные люди не раскаялись, не прекратили убийств своих (см.: Откр. 9, 21) (в первую очередь абортов, применения «противозачаточных» абортивных средств).

Не раскаялись люди и в чародействах своих (Там же): колдовстве, экстрасенсорике, спиритизме, астрологии, хиромантии, верованиях снам и т.п.

В греческом тексте употреблено слово «фармакон», под которым можно понимать также наркоманию, в том числе и всевозможные фармакологические наркотические средства.

Не раскаялись люди и в блудодеянии своем (Там же).

И не только не раскаялись, но высмеивают целомудрие, монашество, дошли уже до такого безстыдства и безумия, что утверждают на государственном уровне школьные программы для обучения детей «безопасному» блуду.

Оскверняют также свой брак, все равно что прелюбодеянием, по слову Климента Александрийского («Педагог»), и те супруги, которые избегают рождения детей, что есть зло пред очами Господа (Быт. 37, 7–10).

«И ничто божественное, – согласимся с отцом Иоанном (Крестьянкиным), – не пройдет сквозь эту страшную греховную печать, которой мы ежедневно печатаем свой ум и сердце», если люди не принесут искреннего глубокого покаяния, не отстанут от своих грехов и не сотворят плодов, достойных покаяния.

Как было верно отмечено в Послании Священного Синода УПЦ от 19 мая 1998 года, «„печать антихриста“ лишь завершит процесс отпадения от Бога и благодати Его, что ныне тайно совершается в глубине человеческих сердец».

Судя по самоистреблению человечества абортами и «противозачаточными» средствами, по легализации однополых «браков», насаждению гендерной политики, ювенальной юстиции, запрету преподавания Закона Божиего и даже основ христианской этики в школах, человечество очень скоро придет к своему концу.

Хотя нам не дано знать времени, когда отвергшее Господа и развратившееся человечество изберет правителем над собой противника Божиего, но неведом лишь день и час (см.: Мф. 24, 36).

Священное Писание нас как раз и призывает различать знамения времен (см.: Там же, 3), для чего указывает признаки (см.: Там же. 24, 3–51), которые сегодня налицо.

Монах Венедикт (ЯКУБОВСКИЙ),

насельник Свято-Успенской Почаевской лавры

Продолжение следует

Источник: газета «Православный крест»

http://www.inform-relig.ru/publication/ … hp?ID=4521

Почаев

+1

59

Протоиерей о. Иоанн Ильичев Сергиев (Кронштадтский)

Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса


( это из пятой беседы)

...Период времен от первого пришествия Христова до начала отступления от Церкви ознаменован необычайным распространением Царства Божия на земле, несмотря на то, что противодействие страшной римской культуры было в полном разгаре, особенно во времена считавших себя богами кесарей: Нерона, Домициана и Юлиана.

Царство мира сего, в лице страшной и ужасной Римской державы, наконец, пало в борьбе с христианством. Попытки восстановить его оставались неудачными и останутся таковыми до самого последнего времени, когда оно возникнет на короткое время, при антихристе.

Рана, нанесенная сему царству Крестом Христовым, заживет на короткое время, и тогда явится опять страшная и ужасная римская культура и держава, со всеми допотопными и содомскими проявлениями сатанинского владычества на земле.

Увенчается новый Вавилон, ибо тайна беззакония совершится. Человечество, предводимое сатаной, ополчится на Бога. Невинная кровь последних христиан, пролитая на земле, будет взывать об отмщении и ускорении конца.

Начало такому состоянию мира положено в недавние века, со времен отступнического раскола в Царстве Божием на земле. Дело это проявилось так: сатана, после поражения его Крестом Христовым, видя разорение своего любимого детища - римской культуры и державы, постарался воздвигнуть на место их культуру и царство ислама, то есть истребить христианство силой.

Он не успел в этом или, лучше сказать, успел достигнуть результатов противоположных. Народы христианские восстали силой на ислам и под знаменем Креста ополчились на него в течение веков, пока не потрясли и это сатанинское дерзновенное покушение на. Царство Божие на земле.

Позже других народов вступил на это поприще православный русский народ, и уже два века ополчается на ислам за земное Царство Божие. Очевидные неудачи на поприще окончательного истребления христианства огнем и мечом ислама побудили, как видно, самозваного князя мира сего искать иных способов истребления христианства.

Он нашел их в восстановлении гнусной классической греко-римской культуры, в установлении порядка вещей, при котором господствует не здравый смысл, а больная умом мода на все, в особенности же на понятия и обычаи, идущие вразрез с христианским самоотречением от житейской гордости, похоти очей и плоти.

Невидимая рука князя мира сего, видимо, распоряжалась тут с несравненно большим успехом, чем в истребительных нашествиях последователей плотской религии, обращающей людей в дисциплинированных животных с кровожадными инстинктами.

Последняя эпоха от начала отступления до второго пришествия Христова, период новейших веков и времен, ознаменована такими же поразительными явлениями, как и последние века и времена пред всемирным потопом. Человек-зверь сделался обычным явлением культурной жизни народов.

Только на место допотопного права сильных над слабыми, в подкрепление ослабевшей физической силе пришло искусство, техника и право эксплуатации в установленном порядке через рекламу и обман на законном основании. Открытия за открытиями в области культуры, точь-в-точь как перед первым потопом, не смягчают зверских нравов.

Они процветают на почве гордости, эгоизма и злобы. Так пошло, быть может, с тех пор, как отступление от Церкви открыло свободный доступ для водворения новых идей, добыты реформацией и революцией и уклоняющих нравы к окончательному озверению людей.

Приближается повторение того, что сказал Господь Бог Ною: "Конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот Я истреблю их с земли" (Быт. VI, 13). "Земля растлилась пред лицем Божиим. И наполнилась земля злодеяниями... ибо всякая плоть извратила путь свой на земле" (Быт. VI, 11 - 12).

В разнообразных современных последних веках, бедах и гибельных приключениях число жертв самоубийств и буйного помешательства все увеличиваются, так же как учащаются дуэли, кровавые драки, войны, глады, моры, землетрясения, мятежи. Все это, по выражению Писания, есть уже начало болезней (Матф. XXIV, 7 - 8).

Люди ненавидят друг друга по причине умножения беззаконий: охладевает любовь семейная и родственная; многие лжепророки восстают, сеют уныние, ропот, отчаяние и прельщают многих, а это есть верный признак последних времен. Остается только услышать всем и каждому о проповеди Евангелия царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда прийдет конец (Матф, XXIV, 10-14).

Чем же особенным еще заявит себя дождавшаяся, наконец, своего времени ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ? Открытым мятежом против Всемогущего. Таинственное изображение этого мятежа входит, между прочим, в предмет Откровения Иоаннова, причем отдаленные подготовительные времена, начиная с отступления, изображаются кратко, а самые последние три с половиной года - с величайшей подробностью.

Мятеж против Бога, как всякий мятеж против установленной власти, обыкновенно подготавливается издалека, продолжительное время, но вспыхивает внезапно, так что многие и не подозревают, что находятся накануне мятежа.

Всевидящему Оку мира видно все прежде, чем оно совершится. Поэтому угодно было Всемогущему все предвозвестить, дабы это служило для верных слуг Божиих подкреплением веры в грядущих бедствиях, чтобы они не пали духом; напротив, видя все предсказанное сбывающимся, ободрились, ибо приблизилось избавление их. Вот истинная цель Откровения Иоаннова: Ей, гряду Скоро, Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе (Откр. XXII, 20).

Развитие тайны беззакония, или умственный Вавилон, в конце времен должен проявиться чувственно. Он Получил уже олицетворение пока в отторжении от Церкви лжепророками и лжеапостолами целой трети сынов ее.

Проявился заметно в социальной революции, в страшных вооружениях народа против народа, и царства против царства и, наконец, вполне осуществляется в политическом воссоединении частей бывшей Римской державы в одно великое целое, под властью ВОСЬМОГО из сотрудников сатаны, имя которого неизвестно, ибо скрывается в Откровении Иоанновом под эмблемой числа 666, которое надобно уметь сосчитать. В исследованиях часто приходится возвращаться к этому загадочному имени восьмого властелина мира.

Теперь же заметим, что кивания английских исследователей в сторону России, что этот восьмой будет в России, опровергается достаточно тем фактом, что Россия в составе Римской империи не состояла, следовательно, в восстановлении ее участвовать не может, ибо известно, что царство восьмого властителя и всемирного обольстителя будет состоять только из частей бывших четырех монархий: Вавилонской, Персидской, Греческой и Римской.

Сюда входят земли Малой Азии, Северной Африки, Южной й всей Западной Европы, но ни одной пяди земель державы Российской (кроме грузинских и армянских в Закавказье земель). Английские исследователи, правда, не отвергают того факта, что Россия к Римской державе не принадлежала, но зато они находят, что Гог в пророческой книге Иезекииля в главе XXXVIII и XXXIX изображается, как главный предводитель похода против Палестины в самые последние времена, а это, по их мнению, относится к России, ибо Иезекииль называет Гога князем Росса, Моссоха и Тувалла (Тувалл у них Тобольск, Моссох - Москва).

В союзе со множеством других народов, Гог устремляется на Палестину и там погибает в столь несметном числе, что 7 месяцев жители земли той хоронят их кости, а 7 лет жгут оружие их, пользуясь им вместо топлива.

Уже по одному тому факту, что семь лет сжигают оружие Гога, видно, что это не тот, который прославится всего только 3,5 года до второго пришествия Христова. Конечно, можно предположить, что Иезекиилево пророчество символически указывает на семилетие, желая показать этим несметное множество ополчения.

Если даже и так, что Гогово нашествие на Палестину будет самым последним актом мятежа против Бога, произведенным самим сатаной до или после погибели антихриста и союзника его лжепророка, то все-таки имя Гога не имеет никакого отношения к России, хотя Иезекииль и называет его князем Росса, Моссоха и Тувалла. Для обстоятельного исследования того вопроса, кто такой Гог, а также Россы, Моссохи и Мешехи и Туваллы или Фовеллы, надобно обратиться к библейской истории первых времен после потопа, когда земля стала заселяться потомством сыновей Ноевых: Сима, Хама и Иафета...

0

60

Св.прп.Ефрем Сирин:



"Много молитв и слез нужно нам, возлюбленные, чтобы кто-либо из нас оказался твердым в искушениях; потому что много будет мечтаний, совершаемых зверем.

Он сам богоборец, и всех хочет погубить. Ибо такой способ употребит мучитель, что все должны будут носить на себе печать зверя, когда во время свое, то есть, при исполнении времен, придет он обольстить всех знамениями; и в таком только случае можно им будет покупать себе снеди и все потребное; и поставит надзирателей исполнять его повеления.

Заметьте, братия мои, чрезмерную злокозненность зверя и ухищрения его лукавства, каким образом начинает он с чрева, чтобы человек, когда приведен будет в крайность недостатком пищи, вынужден был принять печать его, то есть, злочестивые начертания, не на каком-либо члене тела, но на правой руке, а также на челе, чтобы человеку не было уже возможности правою рукою напечатлеть крестное знамение и также на челе назнаменовать святое имя Господне или славный и честный крест Христа и Спасителя нашего.

Ибо знает несчастный, что напечатленный крест Господень разрушает всю силу его; и потому кладет свою печать на правую руку человеку, потому что она запечатлевает крестом все члены наши; а подобно и чело, как свещник, носит на высоте светильник света - знамение Спасителя нашего.

Посему, братия мои, страшный предложит подвиг всем христолюбивым людям, чтобы до часа смертного не приходить в боязнь и не оставаться в бездействии, когда змий будет начертывать печать свою вместо креста Спасителева.

Ибо для того, без сомнения, употребляет таковой способ, чтобы имя Господа и Спасителя даже и не именуемо было в то время; делает же сие бессильный, боясь и трепеща святой силы Спасителя нашего.

Ибо если кто не будет запечатлен печатию зверя, то не пленится и мечтательными его знамениями.

Притом и Господь не отступает от таковых, но просвещает и привлекает их к Себе."

"И все принявшие печать антихристову и поклонявшиеся антихристу, как благому Богу, не будут иметь никакой части в царстве Христовом, но вместе с змием будут ввержены в геенну.

Блажен, кто окажется всецело святым и верным, у кого сердце несомненно предано Богу; потому что бесстрашно отринет он все предложения змия, пренебрегая и истязаниями и мечтаниями его."

+1


Вы здесь » ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ » Эсхатология » Знаешь сам - скажи другим


Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC