Вверх страницы
Вниз страницы

ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ

Объявление

ПРАВИЛА ФОРУМА размещены в ТЕХНИЧЕСКОМ РАЗДЕЛЕ: http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?id=541

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



Полезно почитать

Сообщений 141 страница 160 из 462

141

Хороший рассказ о избраннике Божием. Се, человек.


"СЕ,ЧЕЛОВЕК".


В полутемной избе, освещаемой мигающим огнем лучины, за столом сидели сродники Марьи Журавлевой.

Муж ее был забран еще на Успенье в солдаты и служил на далеком и опасном Кавказе, где участвовал в усмирении бунтующего Дагестана и Чечни.

Сама Марья, взятая в село Утевки из богатой крестьянской семьи, лежала на чистой хрустящей соломе, постланной на полу в хорошо протопленной баньке, и маялась третьими родами.

Банька освещалась тремя маслеными коптилками, а роды принимала повивальная бабка Авдотьюшка, да еще тут была замужняя золовка Дашка, которая грела воду и раскладывала на лавке чистые тряпки и пеленки.

Хотя роды были и третьи, но подвигались туго, и бабка уже применяла и мыльце, и выманивала ребеночка на сахарок, и даже послала девку к батюшке Василию открыть в храме Царские Врата и сотворить молебен с водосвятием преподобной Мелании Римляныне, которая благопоспешествует в родах.

То ли мыльце, то ли отверзание Царских Врат, но что-то помогло, и банька вскоре огласилась пронзительным криком младенца. Но вслед за этим криком раздался отчаянный вопль Авдотьюшки. Золовка схватила коптилку, поднесла ее ближе к новорожденному и тоже завизжала. Ребенок родился без рук и без ног.

Двери избы распахнулись, и вбежала запыхавшаяся Дашка. Сродники, сидевшие за столом, все повернулись к ней с вопросом:

— Ну, что там?

Дашка всплеснула руками и заголосила. Все всполошились.

— Что, Манька померла?!

— Да нет же.

— Ну не вой ты, дура, говори толком, наконец!

— Ребенок народился урод!

— Как так урод?

— А так, ручек нет, ножек нет, одно тулово да голова. Все гладко. Вроде как яйцо.

Все вскочили из-за стола и бросились в баньку смотреть. В избу из церкви пришел отец дьякон за получением требных денег. Узнав такое дело, он раскрыл от удивления рот и стоял так минуты две, крестясь на образа. А потом сам побежал к баньке, подобрав края рясы.

— Пропустите отца дьякона, пропустите, — расталкивая локтями сродников кричала Дашка. Дьякон завернул полу рясы, достал черепаховый очешник, степенно одел очки и тщательно оглядел ребенка.

— М-да, — произнес он, — комиссия. Действительно, конечности отсутствуют, даже культяпок нет. Срамной уд в наличии и мужеского пола. Значит, это мальчик. Эфедрой — сиречь задний проход — имеется. Вона, и орет-то во всю мочь, пузцо надувает, губами плямкает, значит к трапезе приступать желает.

— Отец дьякон, как же это могло случиться? И девка наша Манька здоровая и крепкая как репка. Да и мужик ейный был как жеребец, а дите получилось бракованное? — в недоумении спрашивали Манькины сродники.

— М-да, православные, вопрос этот сложный. Здесь только докторская наука в состоянии на него ответить. Но что касается моего мнения, то я, как церковнослужитель, могу сказать, что здесь сам сатана поработал. Без него, проклятика, здесь дело не обошлось. Видно, Господь усмотрел в этом младенце великого человека. Может, он назначен Господом быть генералом, а может быть, даже архиереем. А дьявол по злому умыслу взял, да ручки и ножки-то отнял у младенца. Вот тебе и архиерей. Впрочем, может быть, я ошибаюсь, так простите меня Христа ради. А от требных денег мы отказываемся и в таких скорбных обстоятельствах не берем.

Родительницу с ребенком из баньки привезли в избу и поместили в углу, отгородив его ситцевой занавеской. Сродники толпились около кровати и подавали советы:

— Ты, Манька, тово, титьку ему не давай, — говорил дядя Яким,— он денька два покричит, похрундучит, да и окочурится. И тебя развяжет, да и сам в Царствии Небесном будет тебя благодарить. Нет ему места в энтой жизни, такому калечке. Ты вот сама раскинь умом-то: ведь он вечный захребетник, ни рук, ни ног. Один только рот для еды, да брюхо. Куда он сгодится такой, разве что цыганам отдать, чтобы на ярмарках за деньги показывали.

Но все же через восемь дней младенца принесли в церковь.

— Крещается раб Божий Григорий. Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь.

— Эк, какой он гладкий, — ворчал батюшка Василий, — не за что ухватиться. Едва не утопил в купели.

Дядя Яким был восприемником. Принимая окрещенного Гришу в сухие пеленки, он ворчал:

— И что это за робенок такой, один только рот.

Батюшка Василий, укоризненно посмотрев на восприемника, сказал:

— Мы, Якимушка, еще не знаем, какой Божий промысел об этом ребенке. А что касается рта, то этим ртом он может сотворить еще большие дела. Ведь рот служит не только для вкушения ястий, но сказано в Писании: «В начале было Слово». Погоди, погоди, еще не ты, а он тебя будет кормить. У моей матушки об этом ребенке был интересный промыслительный сон.

— Хотя и сон, но ты, батюшка Василий, ты это не тово, не тово толкуешь. Ну как такой калекша будет мне, здоровому мужичище, пропитание предоставлять? Нет, не может быть такой возможности.

— Что человеку невозможно, то Богу возможно, — сказал отец Василий, приступая к ребенку со святым миром.

А спустя чуть больше ста лет, в 1963 году, в Югославии, сербский историк живописи Здравко Кайманович, проводя учет памятников культуры Сербской Православной Церкви, в селе Пурачин, около Тузлы, обнаружил икону, на оборотной стороне которой имелась надпись по-русски: «Сия икона писана в Самарской губернии, Бузулукского уезда, Утевской волости, того же села, зубами крестьянином Григорием Журавлевым, безруким и безногим, 1885 года, 2 июля».

Государственный архив СССР дал подтверждение.

* * *
Плохо бы пришлось маленькому Грише, если бы не старшие брат и сестра. Особенно сестра. Крестный, дядя Яким, сработал для Гриши особую низкую колясочку, которую привез во двор со словами: «Для моего будущего кормильца». И где бы братик и сестра не ходили, они везде возили с собой Гришу, который рос смышленым мальчиком и смотрел на мир Божий ясными вдумчивыми глазами. Обучать его грамоте и закону Божиему приходил сам отец дьякон.

Гриша, сидя на лавке, навалившись грудью на стол и держа в зубах карандаш, старательно выписывал на бумаге буквы: аз, буки, веди, глаголь, добро. Вся деревня его жалела, и все старались для него что-нибудь сделать, чем-то услужить. Дети, обычно безжалостные к юродивым, дурачкам и калекам, никогда не обижали и не дразнили Гришу.

Отец Гриши так и не вернулся с Кавказа. Видно, где-то сразила его лихая чеченская пуля. Но нужды в семье не было, потому что мир взял на себя заботу о ней. Распахивал и засевал земельный надел, собирал урожай и помогал общинными деньгами. Помогал и настоятель храма, батюшка Василий, помогал и барин — предводитель уездного дворянства, отставной генерал князь Тучков.

Рисовальные способности у Гриши проявились рано. И создавалось такое впечатление, что через свои страдания он видел многое такое, чего другие не видели. Своим детским умом он проникал в самую суть вещей и событий, и порой его рассуждения удивляли даже стариков.

По предложению барина Гришу каждый день возили в колясочке в усадьбу, где с ним занимались учителя, обучавшие генеральских детей. Но особенно притягательной для Гриши была церковь.

Село Утевки было обширное, и народу в нем жило много, а вот храм был маленький и тесный, и всегда заполненный прихожанами. Гриша постоянно просился в храм Божий, и терпеливые братик и сестра, не споря, всегда отвозили его ко всенощной, к воскресной обедне, а также на все праздники.

Проталкиваясь с коляской через народ, они подвозили Гришу к каждой иконе, поднимали его, и он целовал образ и широко открытыми глазами всматривался в него, что-то шепча, улыбаясь, кивая головой Божией Матери, и часто по щекам его катились слезы. Его с коляской ставили на клирос позади большой иконы Димитрия Солунского, и он всю службу по слуху подпевал хору чистым звонким альтом.

Барин, князь Тучков, не оставлял Гришу своей милостью и, с согласия матери, отправил его учиться в самарскую гимназию.

Вместе с ним поехали его брат и сестра. Перед тем князь был у самарского губернатора и все устроил.

Городской попечительский совет снял для всех троих квартиру неподалеку от гимназии, внес плату за обучение, а барин оставил деньги на прожитье и на извозчика. Брат отвозил Гришу в гимназию и оставался с ним в классе, а сестра хозяйничала дома, ходила на рынок, готовила нехитрую снедь. На удивление всем Гриша учился хорошо.

Одноклассники вначале дичились его и сторонились, как губернаторского протеже и страшного калеку, но со временем привыкли, присмотрелись и даже полюбили его за веселый нрав, недюжинный ум и способности, но особенно за народные песни, которые он пел сильным красивым голосом.

— Надо же, никогда не унывает человек! — говорили они. — Не то что мы — зануды и кисляи.

Кроме гимназии Гришу возили в городской кафедральный собор на богослужения и еще в иконописную мастерскую Алексея Ивановича Сексяева.

Когда Гриша оказывался в мастерской, он был просто сам не свой. Вдыхая запах олифы, скипидара и лаков, он испытывал радостное праздничное чувство. Как-то раз он показал хозяину мастерской свои рисунки на бумаге карандашом и акварелью.

Рисунки пошли по рукам, мастера покачивали головами и одобрительно пощелкивая языками, похлопывали Гришу по спине. Вскоре они, не ленясь, стали учить его своему хитрому мастерству тонкой иконной живописи, с самого изначала.

— Хотя и обижен он судьбой, но Господь не оставит этого мальца и с нашей помощью сотворит из него мастера, — говорили они.

Хозяин, Алексей Иванович, специально для него поставил отдельный столик у окна, приделал к нему ременную снасть, чтобы пристегивать Гришу к столу, дал ему трехфитильную керосиновую лампу и от потолка на шнурке подвесил стеклянный шар с водой, который отбрасывал на стол от лампы яркий пучок света.

А Гришиного брата учили тому, чего не мог делать Гриша: изготовлению деревянных заготовок для икон, грунтовке и наклейке паволоки, накладке левкаса и полировке коровьим зубом, а также наклейке сусального золота и приготовлению специальных красок. Самого же Гришу учили наносить на левкас контуры изображения тонкой стальной иглой — графьей, писать доличное, то есть весь антураж, кроме лица и рук, а также и сами лики, ладони и персты.

Брат давал ему в рот кисть, и он начинал. Трудно это было поначалу, ой как трудно. Доска должна была лежать на столе плашмя, ровно, чтобы краска не стекала вниз. Кисточку по отношению к доске нужно было держать вертикально. Чем лучше это удавалось, тем тоньше выходил рисунок. От слишком близкого расстояния ломило глаза, от напряжения болела шея. После двух-трех часов такой работы наступал спазм челюстных мышц, так что у Гриши не могли вынуть изо рта кисть.

Ему удавалось раскрыть рот только после того, как на скулы накладывали мокрые горячие полотенца. Но зато успехи были налицо. Рисунок на иконе выходил твердый, правильный. Иной так рукой не сделает, как Гриша зубами.

Молодой мастер, заглядывая на Гришин стол, кричал другим: «Эк, Гришка-подлец, ворона-то с мясом как ловко отработал! Гля, братцы, как живой, право же, к Илье Пророку летит!» В иконных сюжетах Гриша ориентировался на «Лицевой подлинник» — сборник канонических иконных изображений. Начал он с простых икон, где была одна фигура святого, но потом понемногу перешел к более сложным сюжетам и композициям. Хозяин, Алексеи Иванович, его поучал:

— Гриша, ты икону пиши с Иисусовой молитвой. Ты человек чистый, в житейских делах не запачканный, вроде как истинный монах. Пиши истово, по-нашему, по-русски. Мы бы хотели так писать, да не получается. Опоганились уже, да и водочкой балуемся, и бабы в нашей жизни как-то путаются.

Где уж нам подлинно святой образ написать!

У нас не обитель монастырская, где иноки-изографы перед написанием образа постятся, молятся, молчат, а краски растирают со святой водой и кусочком святых мощей. Во как! Святое послушание сполняют. А у нас просто мастерская, с мирскими грешными мастерами. Нам помогает то, что иконы после наших рук в храмах Божиих специальным чином освящают. Тогда образ делается чистый, святой. Ну, а ты — совсем другое дело.

У тебя совсем по-другому — благодатно получается. Но только не забывай блюсти канон, не увлекайся. Будет бес тебя искушать, подстрекать добавить какую-нибудь отсебятину, но держись канонического. Потому как каноническое есть церковное, а церковное — значит соборное, соборное же — всечеловеческое. Не дай тебе Бог допустить в иконе ложь. Ложность в иконописании может нанести непоправимый вред многим христианским душам, а правдивость духовная кому-то поможет, кого-то укрепит.

Шли годы, и многому научился Гриша в мастерской Алексея Сексяева. В двадцать два года закончил он Самарскую гимназию и возвратился в родное село Утевку, где стал писать иконы на заказ.

Написанные им образа расходились в народе нарасхват. Мало того, что иконы были хороши и благодатны, особенно в народе ценили и отмечали то, что это были не обычные иконы, а нерукотворенные. Что Сам Дух Святый помогает Григорию-иконописцу, что не может так сработать человек без рук и без ног.

Это дело святое, это — подвиг по Христу. Очередь заказчиков составилась даже на годы вперед. Гриша стал хорошо зарабатывать, построил себе просторную мастерскую, подготовил еще помощников и даже взял на иждивение своего дядю Якима, который к тому времени овдовел и постарел.

К 1885 году, в царствование благочестивого государя императора Александра Александровича, в богатом и хлебном селе Утевки начали строить соборный храм во имя Святыя Живоначальныя Троицы, и Гришу пригласили расписывать стены. Для него по его чертежу были сделаны специальные подмостки, где люлька на блоках могла ходить в разных направлениях. По сырой штукатурке писать надо было быстро, в течение одного часа, и Гриша, опасаясь за качество изображения, решил писать по загрунтованному холсту, наклеенному на стены.

Около него все время находились брат и еще один помощник, которые его перемещали, подавали и меняли кисти и краски. Страшно тяжело было расписывать купол храма. Только молитвенный вопль ко Христу и Божией Матери вливал в него силы и упорство на этот подвиг. Ему приходилось лежать на спине, на специальном подъемнике на винтах, страдать от усталости и боли, и все-таки он сумел завершить роспись купола.

От этой работы на лопатках, крестце и затылке образовались болезненные кровоточащие язвы. Работа со стенами пошла легче. Первым делом Григорий начал писать благолепное явление патриарху Аврааму Святыя Троицы у дуба Мамврийского, стараясь, чтобы вышло все, как у преподобного изографа Андрея Рублева.

Прослышав о таком необыкновенном живописце, из Петербурга приехали журналисты с фотографом. Стоя у собора, они расспрашивали работающих штукатуров: «Как это Григорий расписывает собор, не имея конечностей?» Псковские штукатуры ухмылялись, свертывали из махорки толстые цигарки и окуривали едким густым дымом любопытных журналистов.

— Как расписывает? Известно как — зубами, — говорили мужики, попыхивая самокрутками, — берет кистку в зубы и пошел валять. Голова туды-сюды так и ходит, а два пособника его за тулово держат, передвигают помалу.

— Чудеса! — удивлялись журналисты. — Только на Руси может быть такое. А пустит он нас поснимать?

— Как не пустит. Пустит, без сумления. Пускай народ православный неуч в натуре, а все же на ваши фотки поглядит. Иконы у Григория уж больно хороши, для души и сердца очень любезны. Одним словом сказать — нерукотворенные.

Несколько лет подряд расписывал храм Григорий. От напряженной работы и постоянного вглядывания в рисунок почти вплотную испортилось зрение. Пришлось ехать в Самару заказывать очки. Очень беспокоил рот. Постоянно трескались и кровоточили губы, основательно стерлись передние резцы, на языке появились очень болезненные язвочки. Когда он, сидя после работы за столом, не мог есть от боли во рту, сестра, вытирая ладонью слезы и всхлипывая, говорила:

— Мученик ты, Гришенька, мученик ты наш.

Наконец, храм был расписан полностью, и на его освящение прибыли сам епархиальный архиерей, самарский губернатор, именитые купцы-благодетели, чиновники губернского правления и духовной консистории. Из окрестных деревень собрался принарядившийся народ. Когда начальство вошло во храм и оглядело роспись, то все так и ахнули, пораженные красотой изображений. Здесь в красках сиял весь Ветхий и Новый Завет.

Была фреска «Радость праведных о Господе», где праведные, ликуя, входят в Рай, было «Видение Иоанна Лествичника», где грешники с лестницы, возведенной на воздусях от земли к небесам, стремглав валятся в огненное жерло преисподней. Изображение настолько впечатляло, что две купчихи так и покатились со страху на руки своих мужей и без памяти были вытащены на травку.

Было здесь и «Всякое дыхание да хвалит Господа», и «О Тебе радуется обрадованная всякая тварь», где были изображены всякие скоты, всякая тварь поднебесная, дикие звери и красавец павлин, а также само море с гадами и рыбами, играющими в пенистых волнах.

Освящение было торжественное. Пел привезенный из Самары архиерейский хор. Ектений громовым гласом произносил соборный протодьякон, к радости и восторгу его поклонников, самарских купцов-толстосумов.

А Гриша в это время был болен и лежал у себя дома на коечке. Перед ним на полу сидел, звеня цепями, юродивый Афоня и по-собачьи из миски со щами хватал зубами куски говядины, крестился и утробно икал, жалобно прося согреть душу водочкой.

Примерно через месяц после освящения собора из Самары в Утевку в щегольской коляске, запряженной парой гнедых гладких лошадей, приехал чиновник по особым поручениям при губернаторе с толстым большим конвертом, запечатанным гербовыми сургучными печатями. В конверте было письмо от министра двора Его Императорского Величества с приглашением Григория Николаевича Журавлева в Санкт-Петербург и с приложением пятисот рублей ассигнациями на дорогу.

Провожали Гришу к царю в Петербург всем селом. Отслужили напутственный молебен, напекли пирогов-подорожников. Осенним светлым днем бабьего лета, когда к югу потянулись треугольные стаи птиц, а в чистом, пахнущем вялым листом воздухе полетели легкие паутинки, соборный дьякон выпевал ектению: «О еже послати им Ангела мирна, спутника и наставника сохраняюща, защищающа, заступающа и невредимо соблюдающа от всякаго злаго обстояния, Господу помолимся».

Григория сопровождали брат и сестра. От Самары вначале плыли на пароходе «Св. Варфоломей», а потом ехали чугункой во втором классе. В купе заглядывали праздные зеваки, чтобы поглазеть на необыкновенного урода, которого, как они полагали, везли на ярмарку на показ.

Петербург их встретил резким западным ветром и холодным дождем. На вокзале встречали посланные от графа Строганова люди с каретой. Григорию было известно, что граф — большой ценитель русской старины и обладатель самой большой коллекции древних русских икон. Карета подкатила к Строгановскому дворцу на Невском проспекте, и приезжих поместили во флигеле для гостей. Они расположились в трех комнатах.

Кроме того, для Григория была приготовлена иконописная мастерская со всем набором кистей и красок. Буквально с первого дня к Григорию стали приходить посетители.

Первым явился именитый первогильдейный купец Лабутин — антикварщик и обладатель крупной, правда бессистемной, коллекции икон. Он осмотрел Гришу своим немигающим совиным взглядом, легкий, поджарый сел в кресло, потер сухие ладони и предложил Грише заключить контракт на изготовление пятидесяти икон за хорошую плату. Тут же выложил на стол крупную сумму задатка.

— А если помру, — сказал Гриша, — что тогда будет?

Лабутин опять потер руки и пожелал ему многая лета, но, если все же будет такая Господня воля, то он неустойки не потребует, а просто понесет убытки.

Вслед за этим потянулся нескончаемый поток посетителей. Были здесь студенты Академии художеств, были любопытные великосветские дамы, были газетчики и журналисты, были ученые — профессора медицины Бехтерев, Греков, Вреден и даже один известный академик анатомии. Навестил его и земляк, приехавший с Поволжья, — знаменитый иконописец Никита Савватеев, писавший образа для Царской семьи.

Он подарил Грише икону Преподобного Сергия Радонежского, кормящего в лесу хлебом медведя. Гриша икону принял с удовольствием и долго рассматривал подарок, дивясь тонкому строгановскому письму. При этом он припомнил, что блаженный Афоня — юродивый из его села Утевки — как-то говорил ему, что звери без страха, с любовью идут к святому, потому что чуют в нем ту воню, которая исходила от Праотца нашего Адама до его грехопадения.

Как-то раз к Грише зашел сам граф Строганов и предупредил, что ожидается высокое посещение государя императора Александра III и его супруги императрицы Марии Федоровны. Им угодно познакомиться с Гришей и посмотреть его в работе.

И вот, в один прекрасный солнечный зимний день, во двор Строгановского дворца въехала карета Государя в сопровождении казачьего конвоя. Казачий сотник и хорунжий первыми вошли в помещение и тщательно осмотрели его. Гриша сидел на диване в ожидании высоких гостей и смотрел на входную дверь. И вот, дверь открылась, и вошел Государь с Императрицей.

Государь был видом настоящий богатырь. Приветливое широкое лицо его было украшено густой окладистой бородой. Одет он был в военный мундир с аксельбантом под правый погон и белым крестом на шее, широкие шаровары заправлены в русские сапоги с голенищами гармошкой. Государь сел рядом с Гришей.

Напротив в кресла села Императрица. Взглянув на Гришу, она сказала Императору по-французски: «Какое у него приятное солдатское лицо». Действительно, на Гришу приятно было смотреть: глаза у него были большие, ясные и кроткие, лицо чистое, обрамленное темной короткой бородкой. Волосы на голове недлинные и зачесаны назад.

Окружавшие Гришу люди засуетились и стали показывать иконы его письма. Иконы были безукоризненно прекрасны и понравились Августейшей чете. Императрице особенно приглянулся Богородичный образ — «Млекопитательница», который тут же и был ей подарен.

— Ну, а теперь посмотрим, как ты работаешь, — сказал Государь, вставая с дивана. Гришу перенесли в мастерскую, посадили на табурет и пристегнули к столу ремнями. Брат дал ему в зубы кисть. Гриша оглядел свою недоконченную икону, обмакнул кисть в краску, немного отжал её о край и начал споро писать лик святого. Вскоре его кисть сотворила чудо, и с иконы глянул благостный образ Святителя Николая Чудотворца.

— Шарман, шарман, — посмотрев в лорнет, сказала Императрица.

— Ну, спасибо, брат, уважил, — сказал Император и, отстегнув золотые карманные часы с репетицией, положил их на столик рядом с Гришей.

Затем обнял его и поцеловал в голову.

На следующий день из Канцелярии двора Его Величества принесли указ о назначении Грише пенсии — пожизненно, в сумме 25 рублей золотом ежемесячно.

А также ещё один указ самарскому губернатору о предоставлении Григорию Журавлеву резвого иноходца с летним и зимним выездом. Пробыв в Петербурге до весны, когда с полей стаял снег, а по Неве прошел лед, Гриша с сопровождающими вернулся назад в родные Утевки.

И там жизнь пошла по-старому. С утра звонили в соборе, и изографа на иноходце с летним выездом везли на раннюю и сажали в кресло на клиросе, где он от души пел весь обиход обедни.

Как почетному лицу и благодетелю на серебряном блюдце в конце службы дьякон подносил ему антидор и, в ковшике, сладкую винную запивку. После службы тем же путем ехали на иноходце домой, где он вкушал завтрак, смотря по дню, скоромный или постный.

Помолившись в Крестовой комнате, он перемещался в мастерскую и с головой уходил совсем в другой мир, где не было кабаков, пьяных мужиков с гармошками, вороватых цыган, бранчливых краснощеких баб и усохших сплетниц-старух. А был там мир удивительных красок, которыми он на липовых и кипарисовых досках буквально творил чудеса. На поверхности этих досок его Богоданным талантом рождалось Святое Евангелие в красках. Там был и радостный плач, и умиление, и неистовый вопль, и неутешные скорби.

Когда он уставал, то просил кликнуть блаженного Афоню, который не всегда — «шалам-балам» — нес всякую непонятную чушь, но мог говорить и удивительные речи. Обычно он садился на пол и, обсмоктав принесенную из кухни большую говяжью кость и выбив из нее жир, начинал разговор о том, что бывает мир праведный и неправедный.

Мир — грешный повселюдный и прелюбодейный — принадлежит людям и бесам и пишется через десятиричное «и» — М1РЪ, а мир праведный Божий, по-древнежидовски называемый ШАЛОМ, пишется через букву «иже» — МИРЪ. Так что ты, Гришуня, в надписании титлов на образах не дай промашки.

Удивлялся Гриша: и где это блаженный Афоня успел набраться премудрости такой?

Гриша часто задумывался о иконописном каноне. Иногда у него возникало искушение добавить что-то от себя, но совесть и религиозное чувство удерживали его от этого. Он знал, что иконописный канон создается, во-первых, святыми, через мистические видения и через их духовный опыт, во-вторых, через откровения Божиим людям в чудесах наитием Святаго Духа, и, в-третьих, он черпается из сокровищницы Священного Писания и Предания.

Иконописцы были только ревностными исполнителями, но при этом они обязательно должны были быть людьми праведной жизни. Что касается последнего условия, то как раз оно-то соблюдалось довольно слабо, если, конечно, не считать богобоязненных монастырских изографов. Ещё можно было поручиться за старообрядческие иконописные мастерские, откуда были изгнаны табак, водка, и вообще все было строго и по чину. У Гриши в Самаре был знакомый иконописец — выкрест Моисейка.

Таланта у него было хоть отбавляй. Учился в Московском училище живописи и ваяния, стипендиат фабриканта миллионера Рябушинского. Но был Моисейка человеком неукротимой плоти, силой и ростом походил на Самсона, сына Маноева, и жил, как говорится, «нога за ногу».

То он как одержимый запирался в мастерской и писал иконы, то целый месяц бражничал по кабакам с непотребными девками, пока не пропивался дотла.

Иконы его расходились больше по дворянству, интеллигентам-русофилам, а также по богатым кабакам и гостиницам. Так, все больше для антуража, или, как сейчас говорят, — интерьера. Православный народ их не брал, и не потому, что цена на них была высока, а потому, что они были безблагодатны, лишены высокого духа святости. Бесспорно, они были красивы и эффектны, но какие-то приземленные, портретные. А все потому, что Моисейка был блудник и пьяница. Много раз его Гриша укорял за эти пороки, но Моисейка, ухмыльнувшись, возражал:

— Тебе, Гриша, легко быть праведником: рук нет, ног нет, девку обнять нечем, а мне-то каково?! Если во мне два беса сидят лютых — пьяный бес и блудный? Они меня долят (одолевают), и я ничего не могу с собой поделать.

И когда он, по своему обыкновению, напился в Утевках и подрался с кабатчиком, Гриша велел его связать и везти к Владыке в Самару, чтобы тот его упек в монастырь на исправление и покаяние. Конечно, изографы были только исполнителями воли святых. Так, преподобный Андрей Рублев никогда бы не написал своей знаменитой «Троицы», если бы не наставил его преподобный Сергий Радонежский.

В сравнительно недавние времена, в конце XIX века, преподобному старцу Амвросию Оптинскому было явление Божией Матери на воздусях, благословляющей хлебную ниву. И вот, по этому случаю стали писать новый Богородичный образ — «Спорительница хлебов». Правда, икона эта пока ещё мало распространена, но впоследствии, благодаря своей благодатной идее напитать всех труждающихся и обремененных хлебом духовным и хлебом ржаным, по милости Божией распространится она по всей Руси Великой.

Итак, минуту за минутой отстукивал маятник старинных часов в Гришиной келье, день за днем раздавался мерный колокольный звон с собора Святыя Живоначальныя Троицы.

Год за годом с шумом шел по реке ледоход, предвещая приход Пасхи и унося в Вечность времена и сроки. И вот, наступил новый, двадцатый век, век, в котором человечество опозорило себя неслыханно кровавыми войнами, чудовищными злодеяниями, наглым и гордым богоборчеством, глумливым и гордым прорывом в космос — этим современным аналогом Вавилонской башни.

Хотя у Григория были средства, но иконописную мастерскую он не заводил, а по-прежнему писал образа сам. За его иконами приезжали не только с далеких окраин России, но даже из других православных стран. Гриша всегда был в ровном мирном расположении духа, ничто не колебало и не омрачало его души. Всегда веселый, остроумный, жизнерадостный, как огонек светил он людям, поддерживал их как мог в трудные времена.

Очень любил ездить на рыбалку, где часами просиживал на берегу реки с легкой удочкой в зубах. Но в 1916 году, когда шла тяжелая кровопролитная война с Германией, он заскучал, стал часто болеть. Во время одной трудной болезни ему в сонном видении было откровение: что скоро наступят лихие времена, когда и он сам, и его иконы никому не будут нужны.

Церкви начнут закрывать, закроют и Утевский собор во имя Святыя Троицы, осквернят и запоганят его, как говорится в Откровении Иоанна Богослова, и превратят в овощной склад. А через три года так и случилось. И слава Богу, что Гриша этого не видел, потому что уже лежал в могиле.

Умер он в конце 1916 года, перед самой революцией. До самой своей кончины он все писал Богородичный образ «Благоуханный цвет». За этой иконой несколько раз приходил недовольный заказчик, но Гриша по болезни никак не мог дописать её. Накануне из храма пришел батюшка, исповедал Гришу, соборовал и причастил Святыми Дарами.

Всю ночь шел проливной холодный дождь, тяжелые капли, как слезы, ползли по стеклу. Мерно стучали ходики, где-то скреблась мышь и трещали потолочные балки.

Огоньки лампадок в святом углу трепетно освещали отходящего страдальца, который беспокойно метался по постели и все кричал, чтобы Ангел Божий пришел и дописал икону «Благоуханный цвет». К утру, когда нарождался новый день, Гриша предал дух свой Богу. Пришли старухи. С молитвой обмыли, опрятали покойника и положили на столе с иконкой на груди

Он лежал маленьким, коротким обрубком, исполнивший в жизни этой меру дел своих. Лицо его было спокойно и выражало какую-то солдатскую готовность, как заметила когда-то Императрица Мария Федоровна. Наверное, там, в другом измерении, в неведомых нам областях он приступил к каким-то новым неземным обязанностям.

Монахиня в черном размеренно читала Псалтирь, на Славах поминая покойного. Ровными желтыми огоньками горели свечи. У изголовья на полу, обняв ножку стола, сидел и плакал блаженный Афоня. Народ приходил прощаться, крестясь на иконы и на покойного.

Хоронили его торжественно.

Народу собралось много, приходили из соседних деревень и даже из Самары. Преосвященный Владыка распорядился, чтобы Гришу похоронили в церковной ограде, у алтаря. Гробик был маленький, короткий, наподобие раки, в которой покоятся мощи святых. Пропели «Вечную память». С пением «Святый Боже, Святый Крепкий» понесли к могиле.

Время было суровое, шла тяжелая война, в которой Россия терпела поражение. Было много убитых, раненых, отравленных газами. По базарам, прося милостыню, ползали в кожаных мешках безногие калеки.

Но близились времена ещё страшнее и ужаснее. Времена Гражданской войны, голода, сыпного тифа, разрушения Православного уклада жизни и семидесяти лет царства Хамова.

А когда в очередной раз пришел заказчик за своей иконой «Благоуханный цвет», она оказалась законченной, и даже была покрыта олифой.

Кто завершил икону — неизвестно.

А на могиле Гриши поставили простой Православный Крест и написали на нем: «Се, Человек».


http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=1309

http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=1310

+1

142

БЕСЕДЫ С АФОНСКИМИ СТАРЦАМИ О ОСТРЫХ ПРОБЛЕМАХ В СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ.
   

Наставления и поучения Афонских старцев о проблемах в современной жизни.

Что может помешать монаху достигнуть цели его жизни?

О современных технологиях, обновлении Церкви и социальном служении

Корреспондент AgionOros.ru побеседовал с архимандритом Парфением (Мурелатосом).

Старец Парфений, более 56 лет подвизающийся на Святой Афонской горе, – один из наиболее почитаемых в греческом мире духовников.


- Что может помешать монаху достигнуть цели его жизни?

Сейчас всё большее распространение получают новые средства коммуникации и информации (интернет, мобильные телефоны, телевизор). Насколько уместны такие вещи в современных обителях?

Что вы думаете о проблеме обмирщения?

- Современные технологии, которые гонятся за нами по пятам, оказывают негативное влияние на духовную жизнь монаха. Мы знаем из нашего Предания, как жили древние иноки, как они подвизались в пещерах, пустынях, монастырях… Главное для посвятившего себя Богу монаха – жить простой, мирной, нестяжательной жизнью. Именно нестяжательство оживотворяет монаха и придает ему духовные силы.

В современных условиях произошла путаница. Причем и в жизни мирян и в жизни монахов. На нас всех без исключение оказывает воздействие сложившееся положение.

Интернет сам по себе – вещь хорошая. Но пользу он приносит немногим, а вред – огромному числу людей.

Современные технологии застали нас врасплох, поработили и мы стали похожи на птичье перо, которое ветер носит куда ему заблагорассудится.

По большому счету ни стационарные, ни мобильные телефоны, ни интернет не полезны для монахов.

В основе иноческой жизни должны лежать нестяжание, послушание и терпение. Только с их помощью монах сможет достичь своей цели. Со смирением и страхом Божиим сможет стать совершенным.

- Сейчас можно часто слышать разговоры о необходимости обновления Церкви. О том что «мы живём в другое время, чем Святые отцы», «их советы уже не актуальны», «для нашего времени необходимо новое понимание христианства», «Предание устарело». Что Вы можете сказать по этому поводу?

- Это неправильно. Предание живо и актуально всегда. «Иисус Христос вчера и днесь той же, и во веки»[1]. Не Господь меняет Церковное предание, а сами люди хотят это сделать, чтобы им было легче оправдывать свои грехи. Мы не хотим жить по Писанию и придумываем для этого своё собственное мирское «евангелие».

Когда я пришел на Святую Гору Афон, в нашем монастыре не было телефона. Я писал один-два раза в год письма родителям и они писали мне в ответ. Это было живое общение и его было вполне достаточно.

- Расскажите о роли духовного отца в жизни христианина. Многие православные сегодня не имеют постоянного духовного руководителя и стараются строить своё спасение только основываясь на духовной литературе.

Исповедаться все время у разных священников неправильно и вредно. Конечно, духовники могут отличаться друг от друга: один может быть мягче – другой строже. Но осуждать их (говорить, что подход одного правильный, а другого нет) мы не имеем права.

Святые отцы оставили нам свод соборных канонических установлений. Эти каноны были актуальны во времена, когда были написаны, актуальны сейчас и будут актуальными до скончания века.

Но в то же время Церковь оставила духовникам определенную свободу в определении меры наказания для грешника и смягчении того наказания, которое он должен был бы понести согласно Священным Канонам.

Каждый христианин должен иметь постоянного духовного руководителя. Нельзя ходить то к одному, то к другому священнику, говорить одному – одно, другому – другое. Если по каким-то причинам человек хочет посетить какого-то другого старца или духовника, он сперва должен взять на это благословение у своего духовного руководителя. Иначе наступит хаос и возникнет реальная опасность для духовной жизни.

- В какой мере монастыри должны помогать миру материально? Расскажите, в какой пропорции социальное служение должно сочетаться с духовным приношением миру?

- На территории монастыря ни в коем случае не должно быть ни детских приютов, ни школ. Невозможно, чтобы под одной крышей находились дети и монахи, давшие обет безраздельно посвятить себя Богу. Подобные вещи запрещены Святыми Отцами.

Да, при монастыре может быть школа. Но находиться она должна не на территории самой обители.

Монастырь предназначен для монахов. Не должно быть в нём ни детей, ни стариков, ни женщин.

Когда монах приходит в обитель он поступает в послушание своему игумену. Он не должен покидать монастырь и разъезжать по миру. Существуют только две уважительные причины на основании которых монах может уйти из своей обители: если игумен еретик или в нём проживают малые дети.

В идеале во всех монастырях должен быть аватон[2]. В мужских обителях не должны проживать и работать женщины.

- Как спасаться, если жизнь в монастыре далека от святоотеческих идеалов?

- Когда человек имеет страх Божий – он может спастись и в таких условиях. Достаточно будет, если он найдёт в себе силы не осуждать. «Не судите да не судимы будете»[3]. Эти евангельские слова обращены к нам всем: и к монахам и к мирянам.

Неосуждение – это наивысшая добродетель.

Человек, который судит патриархов, епископов, ближних, целые народы – демонстрирует этим свой внутренний духовный беспорядок и поврежденное состояние.

Суд нужно оставить Богу. Только он может воздать каждому по-справедливости.

Продолжение следует.

[1] Евр. 13, 8.
[2]Аватон [греч. ἄβατον - место, куда нет прохода], термин, обозначающий свод правил, запрещающих вход определенных категорий лиц в монастырь во избежание соблазна (см. 1 Кор 10. 32-33; VII Всел. 18, 20). Этот запрет берет начало от устроителя монашеской жизни прп. Антония Великого, предписывавшего монахам в 10-м прав.: «Не позволяй, чтобы к тебе приближалась женщина, и не допускай, чтобы она ступала в твое жилище, так как вслед за ней идет гнев». В наше время аватон сохранился в некоторых православных монастырях, в том числе и во всех обителях на Святой Горе Афон. В более мягкой форме аватон действует во многих современных православных мужских монастырях, на территории которых запрещается проживание женщин и их работа на кухне и других монастырских послушаниях.

[3] Евангелие от Матфея. 7,1-5.

http://www.agionoros.ru/docs/341.html




Иисусова молитва. Послушание. Женские монастыри. Восточная медицина

Святая Гора продолжает публиковать цикл интервью с современными афонскими старцами.

Сегодня мы публикуем очередную часть беседы с одним из самых известных афонских богословов, насельником монастыря Григориат иеромонахом Лукой.

- Отец Лука, расскажите нам ещё об Иисусовой молитве.

- Эта тема очень важна и актуальна. Монахи нашей обители часто затрагивают ее в беседах с паломниками.

О каждой нашей жизненной проблеме мы должны рассказывать Господу. Беседовать о том, что нас беспокоит, со Христом. И делать это надо через молитву. «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, подскажи как мне поступить? Просвети меня. Даруй Свою Благодать». «Господи Иисусе Христе, просвети моего коллегу (мою жену, моего сына, мою маму, моего начальника и т.д.)» «Господи Иисусе Христе, помоги этому больному». И так далее…

Это очень действенный путь к творению «умной молитвы» в миру. Наш ум всегда и в любой ситуации должен быть обращен ко Господу. Будем во всех жизненных обстоятельствах просить у Христа благословения, Благодати и Божественного просвещения.

Мне вспомнились замечательные слова Святителя Григория Паламы, обращенные к христианам, подвизающимся в миру. Он подчеркивает, что если они будут благоговейно внимать словам Божественной Литургии и других церковных служб они близки к тому, чтобы достигнуть бесстрастия.

То есть то, к чему монах стремиться всю свою жизнь, миряне могут добиться таким простым способом: регулярно посещая богослужение и глубоко погружаясь и переживая слова церковной молитвы. Тем более если и в остальное время будут стремиться мыслями и делами быть со Христом.

Очень препятствует в этом телевизор и другие подобные ему развлечения, отвлекающие и рассеивающие ум. Если миряне смогут их ограничить – творение непрестанной молитвы станет для них еще более доступным и достижимым делом.

- Расскажите о послушании. Какие ошибки могут сопутствовать реализации этой добродетели?

- Если говорить о монашеском послушании – здесь все просто. Святые отцы высказались по этому вопросу ясно и недвусмысленно. Послушание инока своему старцу должно быть полным. А в общежительных монастырях старец – это игумен обители.
Если монах задумывается, размышляет, сомневается над тем, что сказал ему старец – такое послушание является ущербным. Если же ради Христа, ради любви ко Господу не будет сомневаться, а окажет послушание – Бог его не оставит.

Послушание монаха – это великое таинство: чем больше ты оказываешь послушание своему старцу – тем больше освобождаешься от своих страстей.

Однажды будучи новоначальным монахом я спросил своего старца: «как же я буду избавляться от своих страстей?». На что он ответил мне: «через послушание». Сейчас, по прошествии многих лет, я убедился в справедливости этих слов.

Оказывая послушание человек не замыкается на своей воле, не следует своему «я», препятствуя тем самым получению Божественной благодати. Он открывает себя для Бога и для Его Воли. Смиряясь, очищается от страстей.

Жизнь инока имеет разные этапы. Поначалу оказывать послушание будет легче, но по прошествии лет монаху станет казаться, что он повзрослел и приобрел опыт, тут-то и необходима осторожность: сходить с пути послушания нельзя.

У нас в обители был один монах который вплоть до своей кончины (в 92 года) оказывал удивительно простое и беспрекословное послушание игумену. Вот настоящий пример для подражания!

Может ли быть вред от послушания?

Для монаха, который любит Христа – нет. Если даже он сделает что-нибудь неправильно – Господь исправит эту ошибку.

В книге «Афонские подвижники XIX столетия» есть рассказ о болгарском послушнике, который отправился в Кавсокаливский скит Афона. На корабле он дал обет, что поступит в послушание первому монаху, которого встретит на Святой Горе.

Монах который стал его духовником не был ни добродетельным ни благочестивым, он изнурял своего кроткого ученика тяжелыми работами, истязал его и не давал заснуть. Через послушание своему жестокому старцу благочестивый юноша достиг святости. Когда обрели его мощи, они благоухали, а голова его мироточила.

- Как быть иноку в следующих ситуациях: если игумен побуждает его к продолжению образования (пусть даже и в духовном учебном заведении) после пострига, или если молодого иеромонаха направляют в женский монастырь в качестве духовника?

- И то и другое является серьезной проблемой. В таких случаях можно обратиться за советом к опытному старцу.

Здесь, на Святой Горе Афон, в соответствии с многовековой традицией принято следующее правило: любые знания полученные до пострига только приветствуются, но учеба монаха после принятия пострига не благословляется. Нет ничего более ценного и высшего чем путь иноческой жизни.

Второй упомянутый вами случай еще более серьезный. Из древних Патериков хорошо видно, сколь осторожны были отцы при выборе священников, направляемых в женские обители. Еще в монастырях преподобного Пахомия предпочтение отдавалось пожилым и опытным иеромонахам, да и те отбирались с большой осторожностью.

Служение молодых священнослужителей в женских обителях не только неправильно, но и недопустимо.

- Мне вспомнились слова афонского святого равноапостольного Космы Этолийского: «если случится тебе встретить на узкой дороге с одной стороны женщину, а с другой диавола, пройди с той стороны, где диавол, а не женщина.

Ведь лишь только сотворишь крестное знамение, так диавол убежит, а женщина не убежит от этого. И как трудно овце пастись с волками и не пострадать от них, или хворосту лежать с углями и не сгореть, так и монаху оказаться с женщинами, а монахине – с мужчинами без вреда невозможно»[1].

- Так и есть. Надо быть осторожными. Предположим монах учится в Духовной академии в большом городе. Даже если он не подвергнется самой страшной опасности, те сцены и образы, которые посредством глаз будут входить в его ум и сердце, принесут ему огромный духовный вред. Мы не должны потерять исихастский характер православного монашества[2].

Будем молиться, чтобы Господь просветил священноначалие нашей Святой Церкви и оно в полной мере следовало Священным Канонам, не ставя под угрозу спасение монахов и монахинь.

- Допустимо ли лечение средствами альтернативной медицины (гомеопатия, иглоукалывание и т.д.)?

- На этот вопрос существует вполне однозначный ответ. Непонятно, почему до сих пор у кого-то есть сомнения относительно допустимости подобного лечения. Оно совершенно неприемлемо.

Даже если взглянуть на проблему через призму медицины, мы не сможем, опираясь на известные данные о физиологии человека, объяснить благодаря чему происходит излечение в иглоукалывании, гомеопатии и других практиках альтернативной медицины.
Но у этой проблемы есть и другая сторона.

Нельзя забывать о философии, которая скрывается за альтернативным лечением, в основе которой лежат восточные религии и учения. Например, иглоукалывание это часть китайской философии: воздействие на активные точки организма призвано разблокировать и наладить правильное течение жизненной энергии. Тоже самое и гомеопатия: она основывается на психосоматическом учении, описанном в философии индуизма.

Не думаю, что православные люди могут основываться на подобных началах.

________________________________________
[1] http://www.agionoros.ru/docs/59.html

[2] Подробнее об этом в первой и второй части беседы с отцом Лукой: http://www.agionoros.ru/docs/251.html http://www.agionoros.ru/docs/253.html

http://www.agionoros.ru/docs/267.html

Бесцельное путешествие по просторам интернета чрезвычайно опасно

Святая Гора продолжает публиковать цикл интервью с современными афонскими старцами.

Сегодня мы публикуем начало беседы с одним из самых известных афонских богословов, насельником монастыря Григориат иеромонахом Лукой.



Отец Лука известен как автор множества публикаций в периодической печати и нескольких книг.

Среди них особенную известность приобрела его монография «Диоскор и Севир. Ересиархи-антихалкидониты».

- Какова цель жизни монаха?

- Цель жизни не только монаха но и любого человека – это обожение. Об этом свидетельствует святитель Афанасий Великий: «Бог стал человеком – чтобы человек стал Богом». Об этом же в Священном Писании говорит Сам Господь: «Будите вы совершени, яко Отец ваш небесный совершен есть»[1].

«Будьте святы, яко свят есмь Аз Господь Бог ваш»[2]. Множество мест в Евангелии, Апостольских Деяниях и Посланиях говорят нам, что цель жизни человека – это обожение. Именно для того чтобы эта цель стала достижимой воплотился Спаситель.

Через Таинство Святого Крещения человек становится частью Тела Христова, а через Евхаристию может достигнуть обожения.

Монашество в наибольшей степени благоприятствует достижению цели человеческой жизни. Это связано с тем, что жизнь инока – это жизнь в покаянии. Это таинство покаяния.

С того момента как мы приносим монашеские обеты – наша жизнь становится непрестанной жертвой Богу. Мы призваны посвятить Господу все свои силы, отдать всего себя без остатка. Единственное желание и стремление монаха – быть всегда вместе со Христом.

- Что может помешать в достижении этой цели?

- Главная причина отталкивающая молодых людей от подвижнической жизни – это дух обмирщения. Этот дух не даёт полюбить Господа всеми силами своей души, захотеть быть вместе с Богом во чтобы то ни стало.

Раньше, когда дух «мира сего» не проник ещё так глубоко, христиане растили своих детей в обстановке благочестия. Дети видели как их родители посещают богослужения, молятся, творят земные поклоны, исповедаются… Воспитывающимся в такой духовной атмосфере детям было гораздо проще встать на путь христианской жизни.

Посмотрим на жития святых: большинство подвижников воспитывалось благочестивыми родителями. На меня особенное впечатление произвело житие преподобного Серафима Саровского. В детстве когда святой Серафим болел, его мать Агафия вынесла больного мальчика на двор, приложила к чудотворной иконе Знамения Божией Матери и поднесла под её осенение. У людей была искренняя и чистая вера!

- Может ли монах пользоваться современными технологическими достижениями (мобильными телефонами и интернетом)?

- Единственная и непременная предпосылка для этого – благословение его духовника. Без этого благословения использование интернета, мобильных телефонов и других современных технических средств – опасно.

Из древних Патериков и Отечников ясно видно, что может быть вредным и опасным использование монахом без благословения даже, казалось бы, самых невинных и безобидных предметов.

Корень зла даже не сама вещь или техническое средство, а отсутствие послушания. Можно привести великое множество примеров иноков, которые самочинно использовали те или иные предметы и из-за этого потерпели настоящую духовную катастрофу.

Мобильные телефоны и интернет не случайно особенно опасны для монахов. Именно эти технические достижения часто приводят к рассеянности ума. А подобное состояние совершенно несовместимо с целями иноческой жизни. Ведь согласно учению Святых отцов, монах через молитву и подвижническую жизнь призван стяжать свой ум в сердце.

Про интернет я не могу сказать ничего конкретного, так как у нас в монастыре его нет. Но очевидно, что погружение во «всемирную паутину» приводит к рассеянности ума. Прежде всего опасно многочасовое путешествие по пространствам интернета без какой-то конкретной цели.

Но если есть благословение игумена и осторожность самого монаха, которому поручено послушание что-то найти или сделать в интернете – работа в сети возможна.

Но в нашем монастыре интернета нет. Наш игумен [архимандрит Георгий (Капсанис)] не благословил его использование. Слишком велика опасность, которой подвергается каждый пользователь сети.

Много монахов не смогли противостоять этому искушению.
Что касается мирян, то и для них вредно многочасовое праздное бесцельное блуждание по просторам интернета. Прежде чемначать работу в сети, надо поставить себе конкретные задачи, которые необходимо решить и не отклоняться от них в ту или иную сторону.
- Насколько целесообразна для монастырей благотворительная деятельность?

- Из истории Церкви мы знаем примеры монахов, которые занимались филантропией. Например, преподобный Сампсон Странноприимец[3]. Или святитель Василий Великий. Ведя монашескую жизнь он сочетал подвижничество с огромным социальным служением.

Но эти примеры не отменяют сути православного монашества, которое в отличие от западного является исихастским, а не активистским (общественническим).

Задача монаха – контролировать свои помыслы, стремится очиститься от страстей и стать сосудом Благодати. Если какое бы то ни было социальное служение мешает в осуществление этой главной цели – оно не принесёт монаху пользы (в итоге его постигнет духовная неудача). Нас спасут не внешние (пусть и благие) дела, а наша любовь ко Христу, которая проявляется в стремлении к чистоте и главной цели нашей жизни – достижению обожения.

Социальное служение сочетаемое с забвением главной цели монашеской жизни не приличествуют Православному Востоку. Иноки вставшие на путь активного служения людям спаслись не благодаря своей благотворительности, а благодаря тому, что своё служение ближнему сделали частью своего приношения Господу. Основой их жизни было трезвение, очищение сердца, стремление к достижению к обожения.

По словам преподобного Исаака Сирина: «если ты накормил тысячи людей, но не очистил от страстей своей души – ты ничего не добился». Какой смысл расточать себя на множество попечений, оставляя при этом свою душу духовно бедной?

Православное монашество – это монашество исихастское. Обществиннического монашество в нашей Церкви не бывает.

Иеромонах Лука Григориатский
________________________________________

Прп. Сампсон Странноприимец

[1] Мф. 3:48.
[2] Лев. 11:44.
[3] После смерти родителей святой Сампсон раздал все оставшиеся ему по наследству имения, исполняя на деле совет о совершенстве, данный Спасителем богатому юноше (Мф. 19, 21). Преподобный избрал подвижнический образ жизни, отпустил всех рабов на свободу и, желая стяжать себе духовное сокровище, отправился в пустыню с намерением проводить строгую жизнь аскета. По Промыслу Божию святой Сампсон прибыл в Константинополь. Здесь он поселился в небольшом доме и стал принимать странников, больных, нищих и с усердием служил им. Преподобный с любовью относился к людям, творил дела милосердия, и это стало для него глубокой потребностью.

http://www.agionoros.ru/docs/251.html

Гомеопатия. Обмирщение. Монах и ряса. Исихастская традиция. Главное в духовной жизни.

Святая Гора продолжает публиковать цикл интервью с современными афонскими старцами.

Сегодня мы публикуем начало беседы с одним из самых известных афонских богословов, насельником монастыря Григориат иеромонахом Лукой.


Отец Лука известен как автор множества публикаций в периодической печати и нескольких книг. Среди них особенную известность приобрела его монография «Диоскор и Севир. Ересиархи-антихалкидониты».
________________________________________

- Допустимо ли лечение средствами альтернативной медицины (гомеопатия, иглоукалывание и т.д.)?

- На этот вопрос существует вполне однозначный ответ. Непонятно, почему до сих пор у кого-то есть сомнения относительно допустимости подобного лечения. Оно совершенно неприемлемо.

Даже если взглянуть на проблему через призму медицины, мы не сможем, опираясь на известные данные о физиологии человека, объяснить благодаря чему происходит излечение в иглоукалывании, гомеопатии и других практиках альтернативной медицины.

Но у этой проблемы есть и другая сторона. Нельзя забывать о философии, которая скрывается за альтернативным лечением, в основе которой лежат восточные религии и учения. Например, иглоукалывание это часть китайской философии: воздействие на активные точки организма призвано разблокировать и наладить правильное течение жизненной энергии. Тоже самое и гомеопатия: она основывается на психосоматическом учении, описанном в философии индуизма.

Не думаю, что православные люди могут основываться на подобных началах.

- Отец Лука вы сказали, что гомеопатическое лечение неприемлемо для православных людей. Но вам могут возразить, что современная европейская медицина пичкает нас лекарствами и химией…

- Да, это действительно недостаток современной медицины, который нельзя не признать. Но на то нам и дан разум, чтобы не глотать все подряд, а подходить к приему лекарств с умом и осторожностью.

В случае с «альтернативной медициной» мы не в состоянии понять каким образом и за счет чего происходит излечение больного. Нажимают на те или иные места на ладони человека и лечат гипофиз, щитовидную железу… Эти вещи с научной точки зрения не объяснимы. Не существует нервных окончаний или кровеносных путей связывающих пальцы на руке или ноге и гипофиз.

- Некоторые монахи снимают рясу за пределами монастыря. Даже уйдя в обитель продолжают владеть личным имуществом (автотранспортом, квартирой). Вписывается ли это в рамки Православного Предания?

Беда нашего времени – обмирщение. Это угроза и для монахов и для мирян. Явления о которых вы спросили можно принять как допустимые только в случае потери и искажения ориентиров в нашей духовной жизни. Нельзя забывать что исихазм – это основа Православия, фундамент монашества и христианского подвига в миру.

Мы не осуждаем конкретных людей, но не можем не сказать о том, что явления, которые вы упомянули в своем вопросе, несовместимы с духом и традициями православного монашества.

Одеяние, которое мы [монахи] носим, по словам равноапостольного Космы Этолийского, символизирует наш гроб, напоминает нам о смерти. Наша ряса – это одеяние нашего покаяния. Возможно ли быть монахом и не жить покаянием? Нет. Разве допустимо в таком случае снимать с себя рясу?

Вспомним святителя Луку Войно-Ясенецкого. Его ревность по Бозе была такова, что он не захотел снимать свою рясу даже во время международной научной конференции и подвергся за это гонениям!

Подобные примеры наших святых являются для нас ориентиром и не дают нам поступить вопреки Преданию нашей Церкви.

- Существует ли угроза нашему спасению, когда мы теряем связь с нашим Православным преданием?

- Конечно, такая угроза существует.

Спасение было возможно всегда. Даже в те периоды церковной истории, когда имело место удаление верующих от исихастской традиции (подчеркну еще раз, что именно она является краеугольным камнем и фундаментом Православия) и наблюдалось заимствование в церковную жизнь западных (протестантских, пиетистских) идеалов.

Но люди спасаются не по тому, что идут на поводу нововведений и «заимствованного благочестия», а вопреки этому. Благодаря тому, что среди христиан еще остались настоящие подвижники, чья жизнь пример для всех нас. Благодаря тому, что мы крещены «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа» и имеем возможность участвовать в Таинствах. Благодаря тому, что в Церкви несмотря ни на что все-таки жив еще дух Святоотеческого предания.

Ни в коем случае нельзя говорить, что дух навязчивого морализма и болезненной духовности импортированный на православную почву с Запада имел благоприятные последствия для нашего спасения.

Напротив, эти последствия носили негативный характер.

Приведу пример. Появившееся благодаря влиянию западного христианства представление о спасении и оправдании человека через его внешние дела способствует формированию чувства самооправдания и мешает христианину достигнуть очищения сердца от страстей. А без этого к нему не может прийти Благодать Святого Духа и, как следствие, он не может и спастись.

Подлинная Традиция нашей Церкви – это традиция переданная нам святителяем Григорием Паламой и преподобным Сергием Радонежским, коливадами[1] и преподобным Паисием Величковским, Великими оптинскими старцами и святителем Нектарием Эгинским.

Эта традиция – колыбель, в которой возрастает правильная духовная жизнь, а значит рождается наше спасение.
Поэтому если мы хотим не сбиться с правильного пути и в конце концов достигнуть спасения – мы должны стремиться любой ценой не потерять связи с Преданием нашей Православной Церкви.
________________________________________
[1] Подробнее о коливадах см.: http://www.agionoros.ru/docs/58.html

http://www.agionoros.ru/docs/309.html

0

143

Слово в день памяти святого великомученика Феодора Тирона (ок. 306)

О принятии электронных карточек, печати антихриста и тайне числа 666


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Поздравляем всех с праздником - с завершением первой седмицы Великого Поста.

Мы совершаем сегодня особый молебен святому великомученику Феодору Тирону, который входит в самую службу Божественной Литургии, и Святая Церковь говорит нам, что мы не одни совершаем этот Пост.

Пост Христов - в память сорокадневного поста Спасителя, и Сам Господь, Божия Матерь и все святые участвуют в нем и дают нам силу победить врага.

Первая неделя Великого Поста называется Чистой и дает нам образ всего Поста, когда мы хотим достигнуть чистоты, с тем чтобы видеть Бога.

Святой великомученик Феодор Тирон, память которого совершает сегодня Церковь, показывает нам пример хранения этой чистоты, когда случаются искушения и враг хочет помешать нашему посту.

Так было при императоре Юлиане Отступнике, который ненавидел христиан и, желая осквернить их святыню - святой Пост, приказал тайно окропить идоложертвенной кровью продукты на рынках Византии, с тем чтобы христиане, вкушая их, приобщались идолам.

Но в сонном видении местному епископу явился святой великомученик Феодор Тирон, пострадавший за верность Христу; он предупредил христиан об этой опасности, и они заранее запаслись нужными продуктами.

Это было в Чистую неделю. Так небесное покровительство Феодора Тирона спасло Церковь Христову от осквернения, и врагу не удалось осквернить святыню, а христиане сохранили свою чистоту.

Этот праздник говорит нам о том, что внешнее имеет значение. Казалось бы, что значит осквернение идоложертвенной кровью?

Какое это имеет значение?

Тем более, как говорит апостол Павел, идол в мире - ничто. "Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого" (1 Кор. 8, 4). Мы должны задуматься об этом сегодня.

Мы часто говорим о том, что соблюдение одного внешнего - главная опасность в Церкви. Внешняя видимость, соблюдение всего внешнего при внутренней пустоте, по слову святителя Феофана Затворника, приведет, в конце концов, к явлению "человека беззакония" в Церкви Христовой. Но и внешнее, оказывается, имеет очень большое значение.

Святой Василий Великий в проповеди на память святого мученика Гордия говорит, что были такие христиане, которые считали, что внешнее настолько второстепенно, что им можно поступиться.

И они уговаривали святого великомученика Гордия, зная глубину его веры: "Ты на словах отрекись от Христа, а в сердце своем скажи: "Господи, Ты же знаешь, что я люблю Тебя, что я от Тебя не отступаю".

И Господь, Который смотрит не на слова, а видит глубину человеческого сердца, примет твое исповедание".

Однако святой великомученик Гордий был тверд в вере и сказал: "Как может мой язык, сотворенный Господом, произнести отречение от Христа?

Разве не сказал Господь: "От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (Мф. 12, 37)?

Во времена царствования императора Декия вышел указ о том, чтобы христиане, если они хотят остаться в живых, являлись к органам власти с документом (с карточкой), на котором было бы написано, что они освобождаются от преследований.

Как можно было получить эту карточку?

Для этого не надо было на словах отрекаться от Христа, а только поклониться идолу - признать существование идола, положив несколько зернышек ладана перед статуей императора: воздать ему божеские почести.

Но были в то время такие христиане, которые не кланялись идолу и не отрекались от Христа, а просто покупали такие карточки за деньги и приносили их в префектуру, показывая, что освобождаются от преследований.

И Церковь осудила их как отступников от веры Христовой.

Вот какое значение имеет все внешнее. Пренебрежение внешним может достигать очень больших, просто-таки сатанинских глубин.

Святой апостол Иоанн Богослов пишет об этом в своем Откровении и в Посланиях: о тех людях, которые будут считать все внешнее настолько ничего не значащим, что будут позволять себе жить свободно, как угодно, попирая все заповеди, - как свободные люди, не ограничивающие себя ничем.

Они будут говорить: "Мы настолько люди духовные и настолько близки к Богу, что все внешнее не имеет для нас никакого значения. Ничто внешнее не может нас осквернить.

Как солнце не оскверняется от какой-либо грязи, как золото остается золотом, так и подлинно духовные люди не оскверняются от своих грехов".

Это лжеучение - предтеча антихриста, как говорит апостол Иоанн Богослов.

Оно еще покажет (и показывает уже в наши времена), что значит, когда в мире, где отменяются все нравственные и религиозные запреты, появляется духовность, соединяющаяся с этой ложью и пренебрегающая абсолютно всем внешним до такого предела.
Но сегодня хотелось бы сказать о другом.

О том, что христиане, которые получили от святого великомученика Феодора Тирона предупреждение о грозящей им опасности, не только сохранили чистоту своего сердца, но явили и великую рассудительность.

На пример великомученика Феодора Тирона показывают те, кто говорят о новой опасности сегодня, грозящей Церкви.

Об опасности, о которой в Православной Церкви в течение уже десяти лет идут жаркие богословские споры: о принятии электронных карточек и о числе 666.

Вы слышали, наверное, о том, что еще более двадцати лет назад в Брюсселе был создан некий сверхмощный компьютер, который назвали апокалиптическим именем "Зверь".

Через компьютерную сеть, использующую для кодирования число 666 и охватывающую практически все страны мира, он содержит информацию о каждом человеке, имеющем свой кодовый номер.

И поскольку мы живем в такие времена, когда декларация абсолютной свободы человека на наших глазах превращается уже в абсолютное рабство, именно эта система как раз и является очень ярким, точным показателем того, как "свобода" может превратиться в абсолютное рабство антихристу.

Это своего рода всемирное КГБ, которое имеет досье почти на каждого человека. "Зверь" владеет информацией на всех людей, живущих в странах, входящих в эту компьютерную сеть, и учитывает все, что с вами происходило и происходит.

Многие богословы, и даже известные старцы, говорят, что наступит время (и наступило уже), когда слова Апокалипсиса о том, что человеку будет поставлена печать антихриста на лбу и на правой руке, так что никто не сможет ничего ни продавать, ни покупать, если не будет иметь этой печати, - уже исполняются.

Поэтому, кто хочет остаться верным Христу, говорят нам эти люди, не должен принимать карточку со штрих-кодом, которая раздается сейчас во всех странах.

Штрих-код - это временный этап, потому что враг знает, как более точно, более надежно установить контроль над всеми людьми.

Можно устроить, представьте, какую-нибудь провокацию, объявив, например, по телевидению, что такой-то человек выкрал у другого его карточку, с помощью которой похитил с его банковского счета большие суммы (и таких случаев действительно много).

Подобная провокация может дать основание для принятия решения: ради безопасности всех граждан той или иной страны отменить пластиковые карточки и ввести контроль за информацией о человеке нанесением ему прямо на руку кода с помощью лазерных лучей. Эксперименты такого рода проводятся уже сейчас.

В Америке немало людей приняли уже на свою руку лазерные лучи с индивидуальным кодовым номером, так что такую "карточку" уже никто никогда не потеряет и не спутает ни с какой другой.

Это - реальность, в которой мы живем сегодня, учитывая ту духовную ситуацию, когда действительно уже создается атмосфера, благоприятная для появления "человека беззакония".

И в связи с этим мы слышим сегодня призыв: не принимать христианам пластиковые карточки и подобные им "знаки антихристовой печати".

Призыв не просто от каких-то отдельных людей, выражающих свое частное мнение, но - звучат авторитетные голоса.

Один очень почитаемый афонский старец Паисий издал книгу, посвященную этой теме, которая сразу же стала бестселлером и переведена на десятки языков в мире.

Старец предупреждает о том, какая опасность угрожает сегодня всем христианам, и говорит, что тот, кто хочет сохранить верность Христу, не должен принимать и карточку, и эти знаки.

Мы знаем, что в Греции игумены двадцати обителей Святой Горы Афон обратились к правительству Греции, чтобы оно воспрепятствовало присвоению этой православной стране кодового знака с регистрационным номером 666, как входящей в ЕЭС.

Заявления старцев о принятии пластиковых карточек были и в Почаеве, и в Троице-Сергиевой Лавре.

То есть эта точка зрения кажется уже бесспорной.

И здесь мы должны быть очень внимательными.

С одной стороны, нельзя проявлять легкомыслие по отношению ко всему этому и рассуждать так, как говорят некоторые люди:

"Да какое это имеет значение?

Я приму этот знак, эту карточку и тут же перекрещу ее крестом. Или приму этот знак на лоб и тут же осеню себя крестным знамением".

Можно ли освятить зло?

Можно ли освятить грех?

Хотя мы видим, что в наше время это, к сожалению, происходит: освящают какие-то офисы, банки, редакции газет, пропагандирующих разврат...

Некоторые готовы, кажется, всё освящать, и здесь раскрывается особый план беззакония в смешении святыни с нечестием, и происходит осквернение святыни. Такого легкомыслия, конечно, не должно быть ни у кого.

Но с другой стороны, мы должны проявлять ту рассудительность, без которой рискуем подвергнуть себя опасности уже другого рода. Богословы, которые говорят о непринятии карточек, показывают на пример святого великомученика Феодора Тирона и ссылаются на Постановления Апостольского Собора, состоявшегося в 70 году, о том, чтобы христиане воздерживались от идоложертвенного, от блуда, от удавленины и крови.

И здесь мы должны услышать слово апостола Павла о том, что "идол в мире ничто".

Этот вопрос был очень существенным для первых христиан, потому что они покупали продукты на рынках не только постом, но и в обычное время, а мясо, которое там продавалось, приносилось в жертву идолам.

Могли ли христиане принимать эту пищу?

Апостол Павел говорит: "Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее" (1 Кор. 10, 25-26).

Как понимать эти слова?

Что, они означают благословение принимать идоложертвенное? "Но, - говорит апостол Павел, - если кто скажет вам: это идоложертвенное, - то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее" (1 Кор. 10, 28).

То есть, если кто-нибудь скажет вам, что это идоложертвенное, тогда вы должны воздержаться, потому что вы уже сознательно участвуете в том, что является идоложертвенным.

Почему христиане, предупрежденные святым великомучеником Феодором Тироном, не принимали пищу, оскверненную идоложертвенной кровью?

Потому, что намеренно, сознательно Юлиан Отступник (отступник от веры Христовой) хотел поругаться над христианами, посмеяться над их верою, и потому, что Церковь Святая, зная это, предупредила христиан.

Значит, они знали о том, что происходит осквернение их святыни, и не могли уже рассуждать и есть "без всякого исследования".

Не могли рассуждать, подобно тем старцам, как мы читаем в Отечнике, которые в простоте своей, когда им предлагали за трапезой вкусить мясо, вкушали его, а когда им говорили: "Что же вы делаете, какой пример братии подаете!" - они отвечали: "Мы думали, что это овощи, но раз вы говорите, что это мясо, то мы не будем вкушать".

Точно такое же духовное значение имеет все идоложертвенное: только тогда, когда обозначено, что это есть принесение жертвы идолу, христианин не может принимать его, не отвергаясь Христа.

Что такое число 666?

Представьте, что идет какая-то перепись, допустим, в школе, в приходе... - где угодно.

В любой переписи существуют определенные порядковые номера, и ваше число - 666.

Что же, вы скажете: "Нет, я не могу этого числа принять"?

Но это - обычное, простое число. Есть, конечно, люди, которые суеверно относятся к числам.

В Англии, например - целая страна! - число 13 опускается из порядковых номеров домов.

На улице нет такого дома, у которого был бы номер с числом 13.

И это есть суеверие.

Точно так же число 666, само по себе, есть число обычное, "человеческое".

Как говорит Писание: "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (Откр. 13, 18).

То есть прежде всего это есть число человеческое, такое же, как всякое другое число.

Если вы встретите в Библии 666-ю страницу, вы же не будете ее вырывать, эта страница такая же, как любая другая страница.

Значит, само по себе это число еще ничего не значит. Только тогда, когда оно наполняется духовным содержанием принесения жертвы идолу, как отступничества от Христа, оно становится таковым.

Блаженный Августин говорит, что число "шесть" является числом совершенства, ибо Бог сотворил мир в течение шести дней, и мир был совершенный.

И только на седьмой день Бог освятил этот мир, так что он обретает свое назначение только тогда, когда освящен Богом.

Самая главная опасность, которая существует в мире - это стремление к совершенству без Бога, и тройное самосовершенство - будь то личность человека, будь то сама Церковь Христова или человеческое общество - есть число 666.

Это число не может быть внешне обозначено. Выбор добра и зла осуществляется всегда в свободе. Только то, что делается свободно и сознательно, имеет значение. Невозможно, чтобы просто одно число, само по себе, имело такое мистическое значение.

Что сказать о людях, которые создали сверхмощный компьютер с апокалиптическим названием "Зверь" и предлагают нам принять электронные карточки, использующие штрих-код с числом 666?

Является ли участие в принятии таких карточек нашим отступничеством уже от Христа?

Мы должны увидеть, что только тогда, когда это будет связано с отречением от Христа: словом ли или каким-то действием (то есть свободным принятием антихриста); только тогда, когда христианин отречется от знамения своего Крещения, в таинстве которого он трижды отрекался "сатаны и всех дел его, и всех ангел его, и всего служения его, и вся гордыни его" и трижды сочетавался Христу; только тогда, когда он отречется от печати дара Духа Святаго, принятой на лоб и на руку в миропомазании, - число 666 действительно станет для него губительным.

Оно и сейчас не является безопасным постольку, поскольку идет уже бесовская игра со словом "зверь".

Но до тех пор, пока нам не объявлено, что именно такое отречение от Христа предполагает принятие нами карточки с числом 666, мы должны видеть разницу между пропастью и стоянием у самой пропасти.

Мощная современная техника и стремительное развитие беззакония в мире действительно подвели нас уже к краю этой пропасти, но это не есть еще сама пропасть.

Это такая же разница, как разница между жизнью и смертью: между тем и другим расстояние - всего один шаг.

Но сделать этот шаг раньше времени - значит погубить себя и других людей.

Призвать других людей раньше времени сделать этот выбор - значит призвать их к исповедничеству и мученичеству: любою ценою не принять эту карточку.

И, значит, допустить ту духовную слепоту, которая ведет к утрате самого важного - рассудительности.

Святой Афанасий Великий говорит нам, что самое главное в богословии и в духовной жизни - именно чувство равновесия, с тем чтобы не уклониться ни вправо, ни влево и не потерять почву под ногами; и чтобы не было тревоги, не было паники, не было растерянности, то есть: не было жертвенности там, где она не требуется.

Дай Бог, чтобы мы понимали, что и самые духоносные старцы могут иногда ошибаться.

Не должно быть у нас слепого довлеющего авторитета.

Как говорит преподобный Серафим Саровский: "Когда я говорил от своего ума, то бывали ошибки".

А преподобный Силуан Афонский, приводя эти слова, говорит: "Ошибки могут быть трагическими".

Это говорят о себе святые люди, которые для нас являются абсолютными авторитетами.

Наступают времена больших испытаний для Церкви во всех отношениях: и внешних, и внутренних духовных, поэтому рассудительность, как говорят святые отцы, должна явиться для нас главным духовным даром, ибо, не имея рассудительности, при всех прочих дарованиях мы можем направить и свое благородство, и всю свою силу не туда, куда нужно.

Будем молить Господа о том, чтобы Он дал нам чистоту сердца, и мы сохранили ее (как те люди, которые не осквернили своего поста), с тем чтобы видеть Бога.

И чтобы по милости Божией, по дару Церкви, которая имеет ум Христов, мы обрели спасительную рассудительность и слышали слово Господне: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас" (Мф. 24, 4). Аминь.

26 февраля 1999 года

http://www.moral.ru/propoved/Prop_VPost-2_13.htm

+1

144

Бункер написал(а):

В Англии, например - целая страна! - число 13 опускается из порядковых номеров домов.
На улице нет такого дома, у которого был бы номер с числом 13.
И это есть суеверие.

А мне кажется, что не суеверие, а попущенный протест масонских властей, ведь число 13 - число апостолов и Христа во главе с ними.

0

145

Бункер написал(а):

Дай Бог, чтобы мы понимали, что и самые духоносные старцы могут иногда ошибаться.
Не должно быть у нас слепого довлеющего авторитета.
Как говорит преподобный Серафим Саровский: "Когда я говорил от своего ума, то бывали ошибки".
А преподобный Силуан Афонский, приводя эти слова, говорит: "Ошибки могут быть трагическими".

Вот! Можем ли мы предположить, что кому-то из очень авторитетных старцев обычный прогресс преждевременно показался "дыханием антихриста", как я уже говорила в силу возраста. Ну а другие просто подхватили эту идею и утвердились в ней? Не будем ли мы раскаиваться, эдак лет пусть даже через пятьдесят, когда дров наломаем, судьбы детей своих покалечим?
Все родители, до одного, могут рассказать, как их 3-6 летние дети (возраст ангельской чистоты) ловко управляются с современными гаджетами, в то время как старшее и мудрое поколение, с высшим образованием и огромным опытом, в том числе и в технической сфере, элементарно сотовый телефон освоить не могут.

Отредактировано Оксана (2012-10-06 09:02:30)

0

146

Понятие о молитве, происхождение ее. Каким же образом приобретается молитва и рассуждение?




Молитва как одно из действенных средств к постепенному преуспеянию в духовной жизни, по учению Святых Отцов, состоит в непрестанно совершаемом умом в сердце призывании Божественного имени Иисуса Христа: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя".

Святые Отцы, пребывающие в помышлениях небесных, взяли эту молитву от изречений апостольских. Один из них говорит: "Господи Иисусе", другой: "Иисусе Христе", третий: "Христос, Сын Божий".

Святые Отцы, живущим в них Святым Духом, все это собрали воедино изрядно и составили, и нарекли столпом молитвы, и передали тем, кто был после них. Слова же "помилуй мя!" - приложение уже последующих божественных Отцов к вышеназванным словам молитвы: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий".-

Эти слова составлены более для младенствующих в добродетели, ибо для преуспевших и совершенных о Христе довольно и одного из этих святых слов: "Господи Иисусе", или "Иисусе Христе", или "Христе, Сыне Божий!" - они это обнимают и лобызают, как полную молитву и даже довольствуются одним именем "Иисусе", будучи исполняемы сладостью, побеждающей всякое слышание и видение, уже получив явное извещение о помиловании.

Впрочем, и новоначальным можно иногда молиться всеми словами этой молитвы, а иногда частью, однако в глубине сердца и постоянно.

Это делание священной мысленной молитвы у Отцов известно под различными именами: его называют сердечной молитвой, блюдением ума, хранением сердца, трезвением, вниманием, мысленным безмолвием, сокровенным деланием, сокровенным поучением сердца и т.п. «Но все это, - замечает один подвижник благочестия, - одно и то же, как если бы кто-то сказал: "хлеб", другой - "ломоть", третий - "кусок"; так и об этом разумей».

В изложении общего учения о молитве следует раскрыть следующие истины Священного Писания: должно непрестанно молиться умом в сердце; и эта непрестанно умом в сердце творимая молитва должна состоять в призывании имени Господа Иисуса Христа; и наконец, необходимо показать, как важна эта молитва в деле спасения.

Необходимость молитвы для достижения совершенства в духовной жизни открывается как из самого понятия о молитве, так и из свидетельства Отцов, которые единогласно называют ее источником добродетелей.

Действительно, для достижения совершенства в духовной жизни, которое, по учению слова Божия, состоит в блаженном общении с Богом, должно молиться непрестанно, из глубины сердца и молитву свою соединять с призыванием спасительного имени Иисуса Христа.

Непрестанно молитесь,- говорит апостол Павел (1 Фес. 5; 17).

И в другом месте: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом (Еф. 6; 18).

По учению Святых Отцов молитва есть существенное свойство нашей души, сотворенной Богом и стремящейся к соединению с Ним.

Она столь же необходима для человека в его духовной жизни, сколь необходимо ему дыхание в его жизни естественной.

Человек не может по свойству тела своего продолжать свое бытие на земле, возрастать, двигаться и действовать, если посредством дыхания не будет воспринимать в себе животворных элементов воздуха.

Подобным образом не может он продолжать и духовной жизни, познавать и любить истину, и творить добро, если не будет посредством молитвы воспринимать в себя излияния высшего света и силы.

Ибо как телесная жизнь человека состоит в общении с миром видимым, так духовная - в общении с Богом.

Пребудьте во Мне,- говорит Иисус Христос, - и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама по себе, если не будет на лозе, так и вы, если не пребудете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви, и кто пребудет во Мне, и Я в нем, тот принесет много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15; 4, 5).

Бог нисходит к нам, когда через установленные Им Самим Таинства сообщает нам Свою Божественную благодать, но мы восходить к Нему можем не иначе, как молитвой.

Ибо молитва есть не что иное, как восхождение ума к Богу.

И, действительно, чем более молитва отрешает нас от всего видимого, тем более делает нас способными к принятию высших посещений благодати, тем более даем ей простор в своем сердце.

"Без непрестанной молитвы не можешь приблизиться к Богу",- учит св. Исаак Сирин.

Другой отец Церкви говорит, что и Богу нужно нисходить к нам, и нам восходить к Нему, и таким образом, при срастворении достоинства, должно происходить общение Бога с человеками.

Пока же они пребывают каждый в своем достоинстве: Бог - в достоинстве высоты, а человек - в достоинстве низости, благость несоединима, человеколюбие несообщимо (свт. Григорий Богослов).

Молитва же, по словам Отцов, есть ничто иное, как восхождение или возвышение ума к Богу.

Потому-то Святые Отцы и заповедают молиться непрестанно.

"Как тело наше, когда в нем нет души, мертво и злосмрадно, так и душа, когда не подвигает себя на молитву, мертва, окаянна и злосмрадна,- говорит свт. Иоанн Златоуст.- Если лишишь себя молитвы, сотворишь то же, как если бы кто вынул рыбу из воды, ибо как для нее жизнь есть вода, так для тебя - молитва".

Святой Никита Студийский учит: "Предел молитвы - неподвижное пребывание ума в Боге, дело же - обращение души в Божественных вещах, конец же - соединиться умом с Богом и с Ним быть единым духом, по определению и слову апостольскому".

Ум наш, по учению Святых Отцов, восходит к Богу тогда, когда нисходит к сердцу и из глубины его воссылает к Нему моления.

"Ум да хранит сердце во время молитвы,- говорит прп. Симеон Новый Богослов,- и да пребывает постоянно внутри него, и оттуда, из глубины сердца, да воссылает молитву к Богу".

«Низведи ум от внешнего в сердце,- говорит св. Григорий Синаит,- и держи его в нем, с болезнезнью же преклонившись, и грудью, плечами и шеей сильно болезнуя, непрестанно зови в уме или душе: "Господи Иисусе Христе..."».

"Тот есть истинный трезвенник, кто в сердце своем инок". "Тогда бывает истинная и непрелестная молитва, когда молящийся сохраняет внимание ума в сердце",- говорит блаженный Диадох, епископ Фотикийский.

В подтверждение того, что молитву ко Господу надо воссылать из глубины сердца.

Святые Отцы приводят многие места из Св. Писания, например, слова псалмов: Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс. 107; 1); Тебе сказало сердце мое: "Господа взыщу" (Пс. 26; 8), а также слова Спасителя: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив двери, помолись Отцу твоему, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6; 6).

Святитель Иоанн Златоуст, объясняя слова Спасителя об этой тайной, безгласной, из глубины сердца воссылаемой молитве, приводит в пример св. Моисея, Анну и праведного Авеля.

"Моисей, болезнуя, так молился, и болезнь его была услышана. Потому и сказал ему Бог: что вопиешь ко Мне (см. Исх. 14; 15)?

И также Анна, тогда, как голоса ее не было слышно, совершила все, что хотела, ибо она вопияла к Богу. Авель же не молчал, но и, когда скончался, молился, и кровь его издала голос, превосходящий глас трубы.

Стенай и ты так же, как св. Моисей,- не возбраняю. Раздери, как повелел пророк, сердце твое, а не ризы; из глубины призови Господа: из глубины воззвал я к Тебе, Господи (Пс. 129; 1),- от сердца изведи голос; сотвори молитву свою таинством.

Ибо ты молишься не человекам, но Богу Вездесущему, и прежде слов твоих слышащему, и сказанное в мысли ведущему.

Если так молишься, получишь великую награду.

Ибо Отец твой, сказано, видящий тайное, воздаст тебе явно. Так как Он невидим, то хочет, чтобы такова была и твоя молитва".

Святые Отцы единогласно говорят, что истинная молитва - только та, которая исходит из глубины сердца. "Если ум не будет отлучен от всего чувственного, то он не может возноситься горе,- говорит Илия Екдик.

- Если хочешь молиться достойно, отвергнись себя во время молитвы".

"Пока ум не отклонит своего внимания от внешних чувств к сердцу, то он не может освободиться от разных помышлений о чувственных предметах и не может совершать чистой молитвы, ибо чувства естественным образом парят к чувственным вещам и вносят в душу разные представления; поэтому уму нужно бежать от чувств к сердцу, чтобы он смог помолиться.

Ум, удаляясь от внешнего,- говорит Феолипт, Митрополит Филадельфийский,- и собираясь во внутреннем, возвращается к себе, то есть, соединяется со своим естественным присутствующим в мысли словом, и через пребывающее в нем существенно слово совокупляется с молитвой, восходит в разум Божий со всею силою любви и усердием.

Тогда похоть плоти погибает, и всякое сластолюбивое чувство бездействует, и земные красоты являются неприятными.

Итак, душа, отбросив все телесное и все, что связано с телом, идет в след красоты Христовой, Христу последуя честными делами, запечатлевая в себе образ Христа, воображая и зря Его пред собою, ко Христу прилепляясь любовью, на Христа всегда взирая, со Христом беседуя чистой молитвой".

"Как можно с помощью чувств хранить ум или собирать его от них, ибо они естественно сами по себе рассеиваются и парят к вещам чувственным, зрением глядя на красивое и некрасивое, слухом внимая правильному и ложному, обонянием обоняя благовонное или смрадное, осязанием касаясь доброго или злого.

Можно ли когда отстать от помыслов десных и шуих, трясясь и угнетаясь от таковых, как листва от ветра, когда ум один со всеми ними смешивается и рассуждает их действия?

Отнюдь никак и никогда.

Если внешние чувства не могут удержать ума от помыслов, то впредь настоит нужда уму бежать от чувств в час молитвы внутрь сердца и стоять там глухим и немым от всех помыслов.

Если же кто только внешне удалится от зрения, слышания и говорения, то получает некую тишину от страстей и злых помыслов; но намного больше этого можно достичь, когда человек удалит ум свой от пяти чувств внешних, затворяя его во внутренней клети сердца. Он насладится покоем от злых помыслов и вкусит духовной радости, пребывающей через умную молитву и внимание сердечное.

Ибо как меч обоюдоострый, куда его обращают, там и сечет остротою своею все, что попадется, так и молитва Иисусова действует, как против злых помыслов и страстей, так и против грехов, когда обращается или памятью смерти, Суда и вечных мук".

Святой Исихий говорит: "Не может наш ум победить мечтание бесовское только сам собою, и никогда пусть на это и не надеется, ибо враги коварны и претворяются побежденными, замышляя низложить борца тщеславием; при призывании же имени Иисуса Христа постоять и злокознствовать против тебя не стерпят.

Смотри, да не уподобишься древнему Израилю и не предашь себя мысленным врагам, ибо он, избавившись с Богом от всего и бежав из Египта, умыслил себе помощником перстного идола.

Под идолом же перстным разумей немощной наш ум, который пока молит Иисуса Христа против лукавых духов, удобно их отгоняет и с искусной хитростью побеждает невидимые борения вражие; когда же надеется сам на себя безрассудно, тогда подобно так называемому быстрокрылому разбивается и падает".

Благочестивый читатель, не думай, что Святые Отцы, отвлекая нас от многого внешнего пения и повелевая обучаться умному деланию, тем самым принижают псалмы и каноны.

Да не будет, ибо это передано от Духа Святаго Святой Церкви, в которой все священнодействуется через Таинства священства и получает свое значение все таинство смотрения Бога Слова, даже до Второго Его пришествия, а также и нашего воскресения.

И нет в чине церковном человеческого, но все - дело благодати Божией, которая не зависит ни от наших достоинств, ни умаляется по причине наших грехов.

Но наше слово не о чинах Святой Церкви, а об особенном правиле и жительстве каждого монаха, когда благодать Духа Святаго привлекается тщанием и сердечною правостию, а не только псаломскими словами, как сказал апостол: Хочу пять слов произнести умом моим, нежели тьму - языком (1Кор. 14; 19).

Подобает, прежде всего, таковыми пяточисленными словами очищать ум и сердце, постоянно повторяя во глубине сердечной: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя", - и так восходить к пению разумному, ибо всякий новоначальный и страстный может творить эту молитву разумно в соблюдении сердца, пения же - не может, пока не очистится.

Поэтому святой Григорий Синаит, живущим в нем Святым Духом, тщательно изучив и обдумав жития, писания и духовные творения святых, повелел посвящать всю заботу и усердие молитве.

И святой Симеон, архиепископ Солунский, имея дар Того же Духа, заповедует и советует архиереям, священникам, монахам и мирянам, на всякое время и на всякий час повторять и воздыхать эту священную молитву. "Ибо нет,- говорит он с апостолом,- более крепкого оружия ни на небе, ни на земле, чем имя Иисуса Христа".

Молитва ума во глубине сердца заключается в благоговейном призывании спасительного имени Господа нашего Иисуса Христа.

Ибо никто не может прийти в общение с Богом, как только через Иисуса Христа. Никто не придет ко Отцу, только через Меня (Ин. 14; 6). Я дверь, кто войдет Мною, спасется (Ин. 10; 9).

Если чего попросите во имя Мое, Я сотворю (Ин. 14; 14). Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15; 5). Утешитель же Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое (Ин. 15; 26).

О том же свидетельствуют и святые апостолы. Через Него, Иисуса Христа, имеем доступ ко Отцу во едином Духе (Еф. 2; 18),- говорит апостол Павел.

Нет иного имени под небом, данного человекам, которым надлежала бы нам спастись (Деян. 4; 12).

О имени Иисуса всякое колено поклонится (Флп. 2; 10).

В благодатное общение с Богом через Иисуса Христа все мы вступили еще в Таинстве Крещения: Ибо все вы сыны Божии по вере во Иисуса Христа. Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись (Гал. 3; 26, 27).

Но если не ощущаем в себе благодатного присутствия, то потому, что заняты суетными, греховными попечениями.

Отцы и подвижники называли мысленное делание молитвы духовным художеством. "Трезвение, проходимое долговременно и усердно, есть духовное художество,- говорит прп. Исихий,- с помощью Божией совершенно избавляющее человека от страстных помыслов и слов и лукавых дел".

Также и святой Никифор Уединенник, призывая к обучению этому священному деланию, учит: "Придите и поведаю вам науку вечного, даже небесного жития, или искусство, вводящее делателя своего в пристанище бесстрастия".

Трезвение называется искусством, без сомнения, потому, что, как и всякое искусство, не может быть совершаемо с успехом без предварительного обучения.

Для того чтобы обучиться мысленному деланию молитвы, необходимо знать:

1) всякий ли может обучиться ему;

2) откуда мы можем научиться этому;

3) что предварительно требуется от приступающего к обучению мысленному деланию;

4) каким образом должно ему обучаться?

Святые Отцы учат, что человек, порабощенный какой-либо страстью, не может с успехом обучаться священному деланию мысленной молитвы: "Не может связанный бежать, и ум, порабощенный страсти, не может видеть место духовной молитвы, ибо влекомый и носимый страстным помыслом, он не сможет достичь незыблемого стояния".

И в другом месте: "Как болеющему глазами нет пользы смотреть на солнце, так и страстному и нечистому уму воображение совершаемой в духе и истине страшной и преестественной молитвы никак не может быть полезно, но, напротив, таковой возбуждает Божество к негодованию против себя".

Оставь дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди принеси дар твой (Мф. 5; 24), помолись без смущения: злопомнение помрачает ум молящегося и потемняет его молитвы.

Всякий, без сопротивления пребывающий в рабстве у страстей, находится, как говорят Отцы, под адом.

Страсть, несомненно, подлежит или уврачеванию равноценным покаянием, или наказанию будущей мукой, потому что, тот, кто не сопротивляется страсти и любит внушаемое ею, не имеет решимости и твердого произволения исполнять волю Божию.

Напротив, сопротивляющийся страсти, хотя и впадает в грех, но все его падения совершаются по немощи человеческой может быть очищен благодатью Христовой.

"Все,- говорят Отцы,- чего не хочет душа, - недолговременно".

И потому св. Дорофей всякого, принимающего страсть, уподобляет человеку, "в которого стреляет враг, а он берет стрелы своими руками и влагает их в сердце свое"; сопротивляющегося же страсти уподобляет тому, в кого стреляет враг и кто не принимает раны.

И святой Пимен говорит: "Хочу лучше видеть человека, согрешившего и кающегося, чем не согрешающего и не кающегося". Поэтому всякий, сопротивляющийся страсти, может с успехом заниматься молитвой Иисусовой.

"Человеческое произволение,- говорит прп. Петр Дамаскин,- есть начало спасения; итак, да оставит человек свои хотения и разумения и сотворит Божии хотения и разумения.

И если он сможет это сделать, среди всей твари не найдется вещь, или дело, или место, могущее воспрепятствовать ему...

Но чтобы мог это исполнить, он прежде всего должен стяжать рассуждение.

Ибо часто бывает, что некоторые или от природы, или от навыка любят доброе в некоторых вещах, а злое ненавидят.

Есть и хорошие разумения, имеющие свидетельство от Божественных Писаний, но и они требуют рассуждения опытных.

Ибо без рассуждения и то, что мы почитаем хорошим, не есть добро, или потому, что оно несвоевременно, или потому, что не нужно, то есть не соответствует заповедям, или потому что мы неправильно понимаем сказанное".

Знамения рассуждения - это правильное познание доброго и злого, а также ведение во всех начинаниях Божественной воли, поэтому всякое дело требует рассуждения.

"Рассуждение есть свет, который имеющему его показывает время, начинание, дело, состояние человека, крепость, разум, возраст, силу, немощь, произволение, усердие, сокрушение, навык, невежество, телесную силу, сложение и т.п., затем естество вещей, употребление, количество, виды, намерение Божие, заключающееся в Божественных Писаниях, понимание каждого изречения.

Ибо рассуждение изъясняет это, а также смысл толкования Отцов как нечто невидимое, но с его помощью обретаемое, говорит св. Нил. И делающий что-либо без понимания всего этого, если и много трудится, ничего сделать не может".

Если же всякое начинание бывает успешно только тогда, когда делается с рассуждением, то тем более потребно рассуждение желающему путем внутреннего очищения и сердечной молитвы достигнуть совершенства в духовной жизни, чтобы он мог во всякое время удобно собираться с мыслями и в глубине своего сердца беседовать со Сладчайшим Иисусом, чтобы не мешал ему внешний труд и необходимые на время упражнения, наконец чтобы мог по-апостольски испытывать себя и испытывать духов,- какие из них от Бога (см. Ин. 4; 2).

Каким же образом приобретается рассуждение?

Рассуждение есть дар Святого Духа. Одному дается Духом слово премудрости, иному - слово разума, тем же Духом, другому же различение духов (1 Кор. 12; 8, 10).

Но этот дар дается не всякому, а только тому, кто исполнил заповеди; так св. Петр Дамаскин свидетельствует, что рассуждение рождается от хранения заповедей.

И потому прежде, нежели мы обучим чувства свои долгим учением в различении добра и зла и будем сами в состоянии отличать истину от лжи, добро от зла, мы должны предать себя во всецелое послушание опытному в духовных подвигах старцу и потом во всем последовать его рассуждению.

"Истинное рассуждение не приходит,- говорит авва Моисей,- если мы не будем с истинным смирением открывать отцам не только то, что делаем, но и то, что помышляем.

Да ни в чем не будем верить своему помыслу, но во всем последуем словам старцев, и будем верить, что это добро, как бы они ни испытывали.

Это делание не только приводит к тому, что инок невредимо пребывает в истинном рассуждении и на правом пути, но и сохраняет его в безопасности от всех сетей диавольских.

Ибо невозможно управляющему свою жизнь судом и советом преуспевших пасть в бесовскую прелесть, так как даже прежде, нежели человеку сподобиться дара рассуждения, уже от того, что он открывает злые помыслы отцам, они увядают и делаются немощнейшими. Как змей, изнесенный на свет из темной норы, пытается пуститься в бегство и скрыться, так и лукавые помыслы, обнаруженные тщательнейшею исповедью и откровением, стремятся бежать от человека".

Из самого слова Божия можно увидеть, что Господь открывает пути к совершенству тем, которые наставляются на этот путь духовными отцами.

Вопроси отца твоего и возвестит тебе, старцев твоих - и скажут тебе (Втор. 32; 7).

И в другом месте сказано: Те, над кем нет управления, падают подобно листве; спасение же во многом совете (Прит. 11; 14).

И еще: "Что город разоренный и не огражденный, то и муж, поступающий без совета".

Или как некто сказал: "Муж без совета сам себе враг".

Вступить на поприще боготворного безмолвия без опытного наставления - то же, по словам Отцов, что пуститься в дальний путь без знающего руководителя, решиться переплыть морскую пучину без искусного кормчего, скакать через раскопанные места.

"Откуда еще можем узнать, против плоти ли подобает воевать, или против страстей и бесов вооружаться, ибо к добродетелям примешивается злое, и они никак не совместимы.

Как обучать телесные чувства и душевные силы, приводить их в согласие, подобно гуслям, особенно же как можно будет нам распознать Божественные голоса и откровения, и утешения, и Божественные видения и отличить их от лжи, засады, прелести и мечтаний бесовских?

Коротко сказать, как сподобимся преуспеть в соединении с Богом и постижении совершаемых Божиим могуществом тайн и таинства без наставления в тайнах учителя, открывающего тайны, истинного и просвещенного?

Это невозможно, воистину невозможно".

Итак, прежде, нежели приступить к священному деланию молитвы, нужно найти искусного в духовной жизни учителя и ему предаться в совершенное послушание. Если же не обретем такового, то, ища с большим усердием и верою, должны просить о том Бога.

Ибо всякий,- говорит Божественное Писание,- просящий получает, и ищущий обретает, и стучащему отворят (Мф. 7; 8).

Если же кто-то, находясь в послушании, не обретает отца своего искусным в сей божественной молитве ни самим делом, ни опытом, то не должен отчаиваться, но в истинном послушании по заповедям Божиим, возложив всю надежду на Бога, должен учиться этому божественному деланию молитвы из писаний преподобных Отцов, и, без сомнения, благодать Божия молитвами их научит его.

Чтение отеческих писаний не только научает нас мысленной молитве, но и укрепляет в ней наш ум.

"Читай постоянно,- учит св. Григорий Синаит,- о безмолвии и молитве, именно в "Лествице", у св. Исаака, св. Максима, прп. Симеона Нового Богослова и учителя его Стифата, у Исихия, Филофея Синаита и прочих, писавших об этом.

Да будет же это чтение в уединении, и негласное, чтобы не пришло искушение кичиться или голосом, или изяществом произношения, или вообразить себя в собрании и угождающим неким людям.

Да не будет чтение твое ненасытно, ибо во всем хороша мера: ни слишком быстро, ни слишком лениво или небрежно, но целомудренно, кротко, равномерно, разумно, благочинно и умом, и душой. Укрепляемый таким образом ум, получает силу в навыке крепко молиться".

Благодать Господа нашего Иисуса Христа открывает в нас спасительные свои действия не вдруг, но постепенно, не без нашего содействия, но по мере того, как мы, нисходя умом своим к сердцу, призываем ее в помощь.

"Благодать - не только вера,- говорит прп. Григорий Синаит,- но действуемая молитва". Близко к тебе слово, во устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем, ибо если исповедаешь устами твоими Господа Иисуса и веруешь в сердце своем, что Бог Его воздвиг из мертвых, то спасешься. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10; 8, 9, 13).

Поэтому для преуспевания в духовной жизни мы должны непрестанно призывать Господа Иисуса Христа. "Непрестанно пребывай в призывании имени Господа Иисуса,- пишет свт. Иоанн Златоуст,- чтобы сердце поглотило Господа и Господь сердце и были они едино". И еще: «Отстранитесь от всего и пребывайте в Господе Боге нашем, пока не ущедрит вас.

И ничего иного не ищете, как только милости от Господа славы; ища же милости со смирением и умилением в сердце, взывайте с утра до вечера: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя".

И понуждайте ум ваш на таковое дело до смерти, ибо многого оно требует подвига, так как узкие врата и тесный путь ведут в жизнь вечную, (Мр. 7; 13) и употребляющие усилие восхищают ее (Мф. 11; 12).

Молю вас: не отлучайте сердец ваших от Бога, пребывайте в памяти Господа нашего Иисуса Христа всегда и храните ее, пока не водрузится имя Господне в сердце, и ни о чем ином не помышляйте, как только о том, чтобы возвеличился Христос в вас».

Преподобный Иоанн Лествичник говорит: "Иисусова память да соединится с дыханием твоим и тогда уразумеешь пользу безмолвия".
Призывать имя Господне Св. Отцы научают нас так: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя".

Об этой молитве Иисусовой Каллист, Патриарх Константинопольский, пишет так: "Не только от богомудрых Отцов мы научены словам этой Священной и боготворной молитвы, но и прежде этого - от самых первоверховных апостолов Петра, Павла и Иоанна.

Один говорит: Никто не может назвать Господа Иисуса, как только Духом Святым (1 Кор. 12; 3); другой: Благодать и истина произошли через Иисуса Христа (Ин. 1; 17), и всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога(Ин. 4; 2).

Предызбранный же от всех учеников Христовых на вопрос Спасителя и Учителя к самим апостолам: За кого люди почитают Меня? - отвечал, произнося блаженное исповедание: Ты Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16; 13, 16).

Потому и бывшие после них славные наставники наши, эти рассеянные по разным частям Писания изречения, предвозвещенные тремя столпами св. Церкви, как Божественныя слова, по откровению Духом Святым предузаконенные, собрали воедино, нарекли столпом молитвы и передали тем, кто был после них, чтобы держали их и хранили подобным образом".

Из всего сказанного открывается, что молитва не есть дело, вымышленное человеками, но заповеданное Самим Богом в Священном Писании, и притом необходимое для преуспевания в духовной жизни.

http://rusfront.ru/4308-ponyatie-o-moli … ie-ee.html

0

147

ВЫЙДИ ОТ МЕНЯ ГОСПОДИ

Выйди от меня, Господи!


Из завтрашнего Апостола:

«При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет».

Первая мысль: Это про деньги!

Нет. Про них совсем не в первую очередь.

Тут надо проще — пусть сердце скажет, что нам следует сеять.

Мы сами прекрасно знаем, какими талантами нас наградил Создатель.

Обратите внимание на тонкий момент: Бог дает на ВСЯКУЮ ЩЕДРОСТЬ (а это не только деньги) которая ЧЕРЕЗ нас производит благодарение.

ЩЕДРОСТЬ — это то, что человек делает ради Бога.

Делает то, что ему поручил Господь.

То есть, когда человек стал руками Божиими, творящими милость, Его устами – утешающими, ободряющими Его словом, ногами Его, спешащими на дела правды.

Мы должны так давать, чтобы из того человека, c которым мы делимся или которому мы БлагоТворим, исторглись слова благодарения Богу.

БЛАГОДАРЕНИЕ – это ответ утешенной души Господу, когда она догадалась, что ваш дар – это дар Бога, а ты – небесный почтальон.

Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

Расположение сердца – вспомним слова учеников Христа, идущих после казни Господа в селение Эммаус.

Когда их догнал Иисус, у них разгорелось сердце.

Это так важно – горение сердца.

В этом признак близости Бога и того, что душа обратилась к Богу.

Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

ЛЮБИТ БОГ!

Неужели мы не чувствуем любовь Бога?

Апостол читается перед Евангелием.

Автор подбора фрагмента обоих книг расположил мастерски, подогнав по смыслу.

Из завтрашнего Евангелия про чудесный лов рыбы:

«Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный».

Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;

В этом нет ничего странного.

Мы ведь часто зовем к себе Бога и одновременно не хотим Его принимать.

Как на исповеди. Подходит человек, что-то читает по бумажке.

- Стоп, — говорю. — Вы кому это читаете?

Поднимите глаза и посмотрите Богу в Лицо.

Глаза в глаза.

Исповедь – это таинство. Вот, Он стоит рядом.

Это действительно те слова, которые Вы Ему хотели бы сказать после долгой разлуки?

Об этом вы беседовали с Ним в тишине своего сердца?

Это слова любимейшему Существу?

В этот момент глаза исповедника часто становятся такими, словно он только что проснулся.

А бывает, ничего и не происходит. Человек вежливо выслушает и сухо заканчивает.

Зовем и ужасаемся.

Тогда зачем зовем?

Что же мы боимся потерять?

Чаще всего, имение и «свободу». Жадность и самолюбие — вот на что мы часто меняем Любовь.

Увы.

Апостол Петр был честным человеком: припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

У нас не хватает ни любви, чтобы припасть к коленам, ни честности, чтобы дать отчет и трезво взглянуть на вещи – мы ставим себя чужими.

Мы обманываем себя и пытаемся обмануть и Церковь и Бога.

Все дело в страхе и недоВерии. Вера недоверка.

Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.

«Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедро»

Почему мы не слышим Его слова?

Что происходит с нашим сердцем?

7 октября, 2012

Священник Константин Камышанов

Выйди от меня, Господи!

http://www.pravmir.ru/vyjdi-ot-menya-gospodi/




ПРИТЧА О МАЛОВЕРИИ

«Так я и думала». Притча о маловерии

Жила в одном селении вдова . Услышала она как-то от людей, что сказал Господь: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда – и она перейдет».

Обрадовалась вдова , услышав благую весть, так как во дворе у нее с давних пор лежала большая гора навоза, но желания взяться за лопату и убрать ее у вдовы не было.

Два месяца вдова соблюдала закон, постилась и молилась.

Наконец она решила, что исполнилась веры с избытком.

Выйдя во двор свой, приказала навозу перейти в поле.

Но не шелохнулась гора навоза.

Много раз повторила вдова : «Перейди отсюда туда», но не пошевелилась даже трава, растущая во дворе.

В досаде отправилась вдова спать, сказав: «Так я и думала».

Источник: «Цветник духовный»

+1

148

Оксана написал(а):

Все родители, до одного, могут рассказать, как их 3-6 летние дети (возраст ангельской чистоты) ловко управляются с современными гаджетами, в то время как старшее и мудрое поколение, с высшим образованием и огромным опытом, в том числе и в технической сфере, элементарно сотовый телефон освоить не могут.

Поразительно. Это говорит мать 2-х детей. А задумывалась ли ты над тем, что всего 20 лет назад этой цепи не было. Я уж молчу о том, что с ней мы чувствуем себя несвободными (вспомни, раньше никто не мог узнать где ты находишься, без твоего на то желания. Теперь отключенный мобильник - это ЧП), но хотя-бы над тем, что последствия воздействия электромагнитного облучения на мозг человека в полной мере еще неизвестны. Хотя вру - давно известны. Цитата:
"Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) впервые заявила о том, что мобильные телефоны могут вызвать рак головного мозга. Доводы об опасности мобильников выдвинула группа в составе 31 экспертов из 14 стран на заседании Международного агентства по исследованию рака (МАИР) при ВОЗ в Лионе, изучив сотни научных исследований.
Специалисты проанализировали связь между смертельным заболеванием и типом электромагнитного излучения, исходящего от мобильных средств. Полученные сведения позволили им назвать использование устройств как "возможно канцерогенное" для человека, так как оно может привести к развитию глиомы — опухоли головного мозга".
(Здесь стоит отметить, что слово "возможно" применено дабы не вызвать панику у населения - все же производители и операторы сотовой связи - это те же ТНК, просто дальнейшее умалчивание этой проблемы учеными выглядит уже глупо. Я бы бОльшее внимание обратил на "31 экспертов из 14 стран" и "сотни научных исследований")
Мне вот интересно, кого проклинала-бы мать, если-бы у ее ребенка обнаружили рак мозга и назвали причину заболевания - сотовый телефон? Правительство? Производителей? Или собственную продвинутость глупость?

Оксана написал(а):

Не будем ли мы раскаиваться, эдак лет пусть даже через пятьдесят, когда дров наломаем, судьбы детей своих покалечим?

Это если твоим детям чип не вошьют? Будешь раскаиваться? Так пойди уже и вшей его, что в Гамлета играть - To be, or not to be? Но мне кажется причина твоих колебаний лежит совсем в иной плоскости и "забота" (такая) о детях здесь ни при чем.

Оксана написал(а):

кому-то из очень авторитетных старцев обычный прогресс преждевременно показался "дыханием антихриста"

Я не понял. Вот здесь именно, что ты подразумеваешь под "обычным прогрессом"? Поясни пожалуйста. Может создание всемирного концлагеря, где некие цифровые идентификаторы, по случайному совпадению, будут размещены на правой руке или на челе? Это уже в законах (тех же США) прописано и будет принято к исполнению во всем мире. Такого никогда еще в истории не было. Это "прогресс"?

Ты хочешь что-бы твои дети жили в таком "прогрессивном" обществе? Наверняка ты и раньше видела этот фильм. Посмотри еще раз:

+1

149

Танк ББ написал(а):

Поясни пожалуйста.

Постараюсь объяснить. Насколько я знаю, все секты организуются только с одной целью - привлечь побольше людей и собрать с них побольше бабок. Я уверена, что духовные лидеры сект смеются над своими верующими последователями, как любой мошенник смеется над своей жертвой (как вот брачные аферисты, например), ведь жертва является дойной коровой.
Так же и богатейшие люди мира, просто пытаются подчинить себе большинство, с целью контролировать все деньги мира. Ясное дело, они вводят жесткие меры, им нужен 100% контроль над всем и вся. Но это касается исключительно денег и власти. А души наши и наше духовное состояние им абсолютно по барабану. Но так как известно, что запуганный человек функционирует гораздо хуже, чем прельщенный, идейный - поэтому лучше народные массы не только запугивать, но и заинтересовывать, что бы меньше было проблем. Т.е все упирается в банальную психологию. А духовные вопросы здесь не точтобы вторичны, а вообще не имеют никакого значения. Но если надо, для дела они и духовными людьми себя покажут, лишь бы бы это приносило деньги.
У меня есть подозрение, что все эти массоны не верят ни в Бога, ни в черта, они конченные материалисты, атеисты. Ну да создали себе общество закрытое, со своими ритуалами, но к личности антихриста, они не имеют никакого отношения.

Отредактировано Оксана (2012-10-09 10:30:14)

0

150

Оксана написал(а):

А души наши и наше духовное состояние им абсолютно по барабану.

Оксана написал(а):

А духовные вопросы здесь не точтобы вторичны, а вообще не имеют никакого значения.

Да? Ну и расскажи каким образом, при такой постановке вопроса, в коде UAN-13 случайно оказались три шестерки? (При том что сам разработчик сказал что заказаны были именно эти три цифры). И что же это за "случайность" такая, что для размещения идентификаторов выбраны именно правая рука и лоб человека? Животным значит можно хоть в ухо, хоть в зад, а людям только так, как и предупредил Господь через Апостола?

Оксана написал(а):

У меня есть подозрение, что все эти масоны не верят ни в Бога, ни в черта, они конченные материалисты, атеисты.

Как интересно. Тогда скажи, кто такой "великий архитектор вселенной", которому они поклоняются вполне религиозно?

Оксана написал(а):

Ну да создали себе общество закрытое, со своими ритуалами, но к личности антихриста, они не имеют никакого отношения.

Ух ты. А какого же машиаха они ждут? В одном из интервью Руссо (лично знакомый с одним из Рокфеллеров) сказал что они великие мистики. И определись с термином "ритуал". Что он значит и где присутствует?

+1

151

ВАЛЕРА!!! да не знаю я  http://savepic.net/424010.gif  http://savepic.net/424010.gif  http://savepic.net/424010.gif
ну стебутся может они над нами...
Ну че они реально верят в антихриста, знают что это все от сатаны и все равно верят? Ну они умные же люди все таки, они что не врубаются, что все в ад пойдут? Где их логика, я не понимаю?
Одно дело верить в то, что души нет, Бога нет, сатаны нет, ни хера нет, поэтому самое главное - обеспечить себе и своим потомкам сытую и богатую жизнь здесь и сейчас. А другое дело, распять Христа, омывшись его жертвенной кровью, думая что этот ритуал поможет им главенствовать в мире. Да, согласна, долгое время у них это получалось, но итог то им один хрен известен.

0

152

Оксана написал(а):

Ну че они реально верят в антихриста, знают что это все от сатаны и все равно верят? Ну они умные же люди все таки, они что не врубаются, что все в ад пойдут? Где их логика, я не понимаю?

Да-а-а. Удивительно. А с чего им верить что они в ад пойдут? Они что, христиане? Как ты думаешь, шахид-мусульманин, подрывающий вместе с собой кучу невинных людей, тоже думает об аде? Нет уж, он уверен что врата Эдема перед ним уже открыты. А уж эти-то.... Ты же взрослая девочка.

+1

153

Танк ББ написал(а):

кто такой "великий архитектор вселенной"

Оксана написал(а):

да не знаю я

Все ты знаешь, только страусом прикидываешься.

0

154

Ну вот например сетевой маргетинг. Там такая обработка людей идет! У них разработана целая система поощрений, у них и песни посвященные фирме и танцы и конференции. Пришедшие в эти организации делят жизнь до "Орифлейм" и после "Орифлейм". Каждого человека, с которым они общаются, они воспринимают как потенциального клиента, на котором можно заработать. Я была на их семинарах, на тренингах, плотно с ними работала по рекламе, меня пытались втянуть неоднократно и я даже несколько раз подписывала договор с разными фирмами. Я знаю эту систему изнутри. Все подчинено деньгам, но в открытую об этом не говорят, хотя методы работы похожи на методы работы сект, со своей идеологией, лидерами, ступенями успеха. На лидеров продаж смотрят, как смотрим мы на святых, их достижения пытаются повторить, ловят каждое их слово. Они говорят о добре, любви к своим близким, о возможности помогать ближнему, о новых возможностях развития личности, которые дает компания... но это для новичков.На самом деле - цель тупо деньги.

0

155

Танк ББ написал(а):

только страусом прикидываешься

вот блин такого оскорбления я не потерплю ни в жисть  :mad: Я страусом!!! Вот у нас на сайте больше половины можно страусами обозвать, но только не меня.  http://s8.rimg.info/239b25d188158f7251203117540bb623.gif

0

156

Оксана написал(а):

Ну вот например сетевой маргетинг. Там такая обработка людей идет! У них разработана целая система поощрений, у них и песни посвященные фирме и танцы и конференции. Пришедшие в эти организации делят жизнь до "Орифлейм" и после "Орифлейм". Каждого человека, с которым они общаются, они воспринимают как потенциального клиента, на котором можно заработать. Я была на их семинарах, на тренингах, плотно с ними работала по рекламе, меня пытались втянуть неоднократно и я даже несколько раз подписывала договор с разными фирмами. Я знаю эту систему изнутри. Все подчинено деньгам, но в открытую об этом не говорят, хотя методы работы похожи на методы работы сект, со своей идеологией, лидерами, ступенями успеха. На лидеров продаж смотрят, как смотрим мы на святых, их достижения пытаются повторить, ловят каждое их слово. Они говорят о добре, любви к своим близким, о возможности помогать ближнему, о новых возможностях развития личности, которые дает компания... но это для новичков.На самом деле - цель тупо деньги.

Это ты их сравниваешь с масонами, талмудистами и их верхушкой? Да твои сетевики просто дети, по сравнению с ними. Да, у них может быть действительно - " цель тупо деньги". У тех же, о ком мы говорим - деньги лишь средство достижения цели. Ну вот представь, что такое ФРС? Допустим тебе купили настольную игру "Монополия". Играет много твоих друзей, но все фантики у тебя и если надо, то ты достанешь из коробки сколько угодно еще. Деньги ли это для тебя? Для играющих лохов - да. Для тебя - нет.

0

157

Оксана написал(а):

Я страусом!!!

  http://www.kolobok.us/smiles/standart/yes.gif  Тогда достань голову из песка и посмотри на окружающую реальность без паники.

0

158

Танк ББ написал(а):

Как ты думаешь, шахид-мусульманин, подрывающий вместе с собой кучу невинных людей, тоже думает об аде?

Мусульманин верит в Аллаха и все остальные для него не верные. Я его логику понимаю. Так же, как и понимаю логику буддиста, сектанта и т.д. Им Христос безразличен по большому счету, им важен свой бог. Но жиды - единственные, кто являются противниками Христа. Поэтому они в курсе развития событий и Евангелие и Откровение, игнорировать, как другие представители мировых конфессий не могут.

0

159

Оксана написал(а):

Но жиды - единственные, кто являются противниками Христа.

Уверена? Ладно, забыли про них. Вот скажи, зачем в сатанисты идут?

Оксана написал(а):

Поэтому они в курсе развития событий и Евангелие и Откровение, игнорировать, как другие представители мировых конфессий не могут.

Для них Христос - никто (прости Господи), а уж Евангелие это вообще - сборник сказок ("Откровение" в том числе). Неужели это для тебя открытие?

0

160

Танк ББ написал(а):

У тех же, о ком мы говорим - деньги лишь средство достижения цели.

Так цель какая? Тупо мировое господство и власть? Или мировое господство и сласть, это тоже всего лишь средство? А настоящая цель, служение сатане и ожидание антихриста?

0



Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC