Вверх страницы
Вниз страницы

ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ

Объявление

ПРАВИЛА ФОРУМА размещены в ТЕХНИЧЕСКОМ РАЗДЕЛЕ: http://znaki.0pk.ru/viewtopic.php?id=541

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



Полезно почитать

Сообщений 21 страница 40 из 462

21

Великий старец нашего времени схиархимандрит Виталий ( Сидоренко ).

…. 1928 – 01.12.1992г.

Одно солнце в твоем чреве

В 1928 году, в селе Екатериновка Краснодарского края, в маленьком чистом домике с мазаным глиняным полом родился младенец, которого нарекли Виталием. По одним сведениям это произошло 5 мая, в день памяти преподобного Виталия, монаха Александрийского. По другим — в день Святой Живоначальной Троицы…

Когда мать носила его под сердцем, она молилась: «Гocподи, дай мне такое дитя, чтобы оно было угодно Тебе и людям». И увидела во сне два ярких солнца. Она удивилась: «Откуда два солнца?» Ей ответил голос: «Одно солнце в твоем чреве». Когда восьмидневного младенца крестили, он все время улыбался, а в купели встал на ножки.
Как обычно, на сороковой день, по благочестивому обычаю, мама принесла своего сына в церковь, чтобы, как сказано

(Здесь и далее все даты, приходящиеся на период после календарной реформы 1918 года, даны по новому стилю.)

В Евангелии на Сретение, «представить пред Господа» (Лк. 2, 22). Священник занес младенца в алтарь и, почувствовав особую благодать, исходившую от него, положил его у Престола Божия на горнем месте. Из алтаря он вынес младенца и вернул матери со словами: «Это дитя будет великим человеком».
Дома мать неоднократно слышала чудное ангельское пение над колыбелью мальчика.

По многим признакам видно было, что этот необыкновенный ребенок родился в святости и избран Богом еще от чрева матери. За это и восстал на него враг рода человеческого с самого раннего детства, действуя через самых близких людей.
Родные отца — сестры и бабушка — ненавидели ребенка и желали его смерти.

Они не отпускали мать с поля покормить младенца; в течение целого дня мальчик мог пролежать голодным, мокрым. При этом он никогда не плакал, вызывая пущую злобу свекрови и невесток — они затыкали ему рот соломой, бросали о землю со словами: «Негодяй, ты еще и молчишь». В отсутствии мужа они обижали Александру, так что ей приходилось даже уходить к своим родителям. Когда муж возвращался, он забирал жену и очень жалел ее.

О своих родителях старец Виталий вспоминал всегда с большой любовью и нежностью. Отец его погиб на фронте в Великую Отечественную войну. «Если бы он не погиб, — говорил отец Виталий, — он был бы великим человеком. Он был очень добрым, умным, трудолюбивым, много помогал бедным и сиротам».

Мать свою отец Виталий всегда жалел за ее тяжелую жизнь, и, хотя она часто била его в детстве, никогда не обижался на нее, считая это необходимой жизненной закалкой.
Слово «великий» здесь следует понимать в духовном смысле. Мать Виталия впоследствии говорила, что будь его отец жив, то подвизался бы вместе с сыном в горах Кавказа.  Спустя много лет в письме он скажет: ‘Меня мама порола до крови - вот и помогла”.

В пятилетнем возрасте Виталий начал поститься: мяса не вкушал совсем, а в среду и пятницу отказывался от молочной пищи. И в дальнейшем проявлял он относительно поста большую ревность. Были случаи, когда в те скудные и голодные годы он в столь юном возрасте отказывался есть постный картофельный суп лишь из-за того, что его помешали «скоромной ложкой», то есть ложкой, которой касались и скоромной пищи. При этом Виталий рос здоровым и резвым ребенком.

Когда ему исполнилось восемь лет, он пошел в школу, как и все его сверстники. Учеба давалась ему легко. И хотя дома уроков он почти никогда не учил, успеваемость имел весьма хорошую, и учителя этому удивлялись.

Как только он освоил грамоту и стал хорошо читать, его любимым чтением стало Евангелие. Божественное слово оказало на его чистую душу столь сильное воздействие, что он просто не мог не поделиться этим знанием с другими.

Он постоянно носил Евангелие с собой и читал его всём — ребятам в школе, деревенским старушкам, приходя на их посиделки. Домой возвращался поздно, и мать наказывала его за эти «проповеди», — ведь в то безбожное время всякая «пропаганда религии» была далеко небезопасна и преследовалась.

Мать пыталась прятать от него Евангелие, но где бы она его ни спрятала, Виталий все равно находил. Вообще, в домашних делах и трудах он был послушным ребенком, но в отношении прекращения «проповедей» — никак.

Позже Виталий стал просить людей давать ему читать «Жития Святых», а также другие духовные книги. Днем читать было некогда — читал по ночам, и мать стала его ругать, что много фитилей и керосина сжигает. Тогда он стал украдкой читать на чердаке.

(Когда в преклонном возрасте мать смертельно заболела, отец Виталий постриг ее в монашество, а затем и в схиму с именем Андроника.)

                                                                     В колхозе

Он работал в колхозе и возил зерно от комбайна на ток, но едва заслышав церковный звон, выпрягал лошадей и бежал в храм.
Однажды кто-то перевернул фурманку — и зерно рассыпалось, когда же он вернулся после службы, то зерно чудесным образом оказалось на месте собранным, будто его никто и не трогал.

В колхозе Виталий начал работать с девяти лет. И хотя он любил трудиться и все у него в руках спорилось, кормильцем семьи, к великому огорчению матери, он так и не стал. Мало того, что за трудодни ему не платили, он еще и не всякий заработок принимал.

Чтобы как-то прокормить семью, бабушка стала выращивать на продажу табак. Почитая курение за грех, Виталий, вместо того, чтобы табак сушить, поливал его водой — табак так и сгнил. За это мать секла его до крови, а один раз чуть было не убила, но Господь не допустил: чья-то рука в поруче перехватила ее руку и погрозила.
Односельчане любили Виталия. С детства он отличался рассудительностью, особой отзывчивостью и всем всегда стремился помогать, чем мог, причем самое трудное брал на себя. Стали замечать за ним и некоторые необыкновенные свойства.

Однажды, в Великую Пятницу, собрались колхозники засеять поле. Виталий стал их останавливать: «Сегодня нельзя работать — у вас все поломается». И действительно, только один раз объехали поле, как сеялка и бороны вышли из строя. «Что за хлопец такой?» — удивлялись люди.

Когда Виталию было 9 лет, послали его пасти колхозное стадо. Он выгнал скотину на пастбище, а сам стал читать Евангелие и не заметил того, что коровы забрели в пшеницу, объелись жита и слегли.

Тут появился бригадир и поднял крик: «Скотина погибает, на ноги не встает!» Тогда Виталий стал подходить к каждой корове — обойдет вокруг, перекрестит, и коровка поднимется. Так он поднял все стадо и погнал в село.

Для Виталия Сидоренко закончилось детство

Как-то раз в селе Екатериновка произошел случай, о котором рассказывали многие. Тракторист решил напрямки проехать через заброшенную усадьбу и, не заметив в высокой траве колодца, угодил прямо в него.

Крепко увязла машина — ни вперед, ни назад двинуться не может. Мужик ходит вокруг, ругается. Послали было за краном, но верующие женщины посоветовали позвать Витальку.

Все недоумевали, чем здесь поможет хрупкий мальчуган. Виталий же, помахивая кнутиком, трижды обошел вокруг трактора, перекрестил и улыбаясь говорит трактористу: «Тяни, сейчас вылезет!»

А тот ему: «Отстань, не до тебя!» Наконец нехотя, с ворчанием уступил уговорам и пошел к машине. Завел, чуть тронул, — и трактор легко, как по маслу вышел из ямы...
Разговаривая как-то с одной женщиной-баптисткой, которая не признавала икон и называла их обыкновенными досками, Виталий уверял, что Господь может явить Свою любовь и к ней, заблуждающейся, если она будет иметь веру. Тогда она сказала, что уверует, только если увидит чудо. Виталий стал молиться вместе с ней пред образом Божией Матери — и икона вдруг засияла необыкновенным светом. Так по его детским молитвам баптистка уверовала в истину Православия.
Среди учеников и учителей своей школы Виталий без боязни продолжал свидетельствовать о Боге, искренне желая, чтобы все были просвещены светом Христовой веры. Молчать или тем более лукавить, скрывая свои убеждения, он не мог.

В 7-м классе, когда его вызвали читать стихотворение Некрасова «Железная дорога», он прочитал так: «В мире есть царь, этот царь безпощаден — Сталин». Терпение учителей лопнуло. Зная, что никакие наказания на него не подействуют, они побоялись держать такого ученика в школе.
Помимо презрительного ярлыка — «верующий», на него повесили еще один — «политический», и выгнали из школы.
Так для Виталия Сидоренко закончилось детство. Начинался новый этап его жизни, полный трудностей и лишений.

                                           
                                                       Молитвенный подвиг

В те юные годы Виталий уже начал свой молитвенный подвиг. У него были свои уединенные места, где он любил молиться. Летом это было кукурузное поле или заросли камыша на реке, где заедали комары, а то спрячется в лодке и забудет, что надо идти домой, и матери приходилось его искать.
Когда ему было лет 8-10, он вырыл в огороде яму и подолгу молился там. По солнцу он знал время, когда отец должен вернуться с поля, и к этому часу закидывал яму сеном, чтобы тот не ругал его.

Уже в детстве мальчик ухватил самое главное – научился жить сердцем, и по действию на сердце определял правильность своих поступков! Испытав действие и силу молитвы, Виталий старался избегать всего, что мешало ей постоянно пребывать в его сердце. Как-то Виталий зашел в клуб — молитва прекратилась — значит, в клуб ходить не надо.
Купила ему мать новую кепку, он надел ее залихватски, как носили сверстники — и молитва остановилась. Натянул кепку на уши, не думая о том, как выглядит со стороны — молитва «пошла». Значит, красоваться одеждой не следует. Так с детства он искал лишь того, что приближало его к Богу.

Виталий всегда тянулся душой к верующим людям, туда, где можно было услышать о Боге. Особенно же любил он церковные Богослужения и не пропускал ни одной службы в сельском храме.

Впоследствии отец Виталий так вспоминал об этом времени в письме к духовной дочери: «В юности работал в колхозе, но не давали мне зарплаты. Мать выпорет до крови, поплачу, раны заживут — и слава Богу. А не давали за то, что ежели среди седмицы праздник, то я бросал работу — и в Божий храм. Вот и не давали». Бригадир не без злорадства говорил ему: «Твою зарплату галки съели» — поскольку вместо трудодней ему в табеле частенько проставляли пустые «галочки».

Спасай чадо мое!

В это время отцу Андронику было откровение. Он увидел Матерь Божию, которая произнесла: «Спасай чадо мое!» Стали искать брата Виталия, побежали на реку и увидели, что он не может встать. Пришлось вырубать лед.

Уже тогда, в монастыре, Виталий выбрал путь смирения, часто граничащий с юродством. Например, всячески уничижая себя, он часто воздерживался от общей монастырской трапезы и ел отбросы. Прежде чем они шли бычкам, он их перебирал и употреблял в пищу.

Старцы ругали Виталия за это, говорили, чтобы он, хоть ограниченно, но кушал со все¬ми. Его поступки не всегда были понятны, а иногда вызывали порицание, но искреннее его смирение и полная незлобивость не позволяли долго сердиться на него.

Как-то раз, во время отсутствия отца Серафима,  Виталий, на которого тот оставил свою келию, стал раздавать из нее богомольцам вещи, посуду, деньги на дорогу; монахиням из Золотоноши, которым помогал тогда монастырь, он отдал одеяла. Вернувшись и узнав о случившемся, отец Серафим был грозен.
Вещи пришлось вернуть.

Послушание превыше всего

Иеродиакон Ефрем, подвизавшийся в Глинской пустыни, нес подвиг юродства. Многие еще при жизни почитали его как подвижника святой жизни, получившего от Бога благодатные дары прозорливости и слезной молитвы. Одновременно с братом Виталием он нес послушание ночного сторожа.

После закрытия монастыря был насильно заключен в психиатрическую больницу, находившуюся на территории Вышенской пустыни под Рязанью. Там он продолжал юродствовать и принимать людей, во множестве приезжавших к нему по духовным нуждам.

По всей видимости в Вышинской пустыни и закончил он свой жизненный путь и был погребен чадами где-то в Рязанской области. Отца Виталия с отцом Ефремом связывала духовная близость, схожесть их подвигов. Батюшка всегда с большой любовью рассказывал о нем, как о старце высокой духовной жизни. Ныне схиархимандрит Гурий (Мищенко).

Любое порученное ему послушание Виталий выполнял ревностно, памятуя слова преподобного Серафима Саровского о том, что «послушание превыше всего, превыше поста и молитвы, и не только не отказываться, но бежать на него надо!» При этом он навыкал всякое дело совершать с молит¬вой, с памятью о Боге.

Позднее в письме к своим духовным чадам он напишет: «В монастыре одни — повара, другие косари, третьи пастухи, четвертые огородники, пятые сторожа, шестые певчие, седьмые писари — и все получают спасение. Делайте — и Иисусову молитву творите; и будет двойное дело: и молитва, и труд — и тако всегда с Господ ем будете».
Это желание пребывать с Господом всегда, ежечасно, побуждало его на особые подвиги. Стремясь к уединенной молитве, однажды зимой он пошел на речку, встал на колени и стал молиться. При сильном морозе ноги его примерзли ко льду.

О том, как непросто бывает слушаться старцев, говорит один эпизод, происшедший с братом Виталием. Отец Серафим велел ему переложить поленицу дров. Виталий переложил. Следом шел отец Андроник и велел переложить обратно.

Послушник переложил второй раз. Возвращается отец Серафим: «Почему не сделал?» Виталий побежал за отцом Андроником, и ему досталось от обоих.

                                            Весь секрет спасения — в смирении

Правду сказать, отец Виталий часто брал вину на себя для того, чтобы сгладить конфликтные ситуации и сохранить мир между людьми. Опыт монастырской жизни постепенно приводил к пониманию того, о чем говорил иеродиакон Ефрем: «весь секрет спасения — в смирении».
Но понимание это не давалось без внутренней борьбы.

«В чем преуспевание духовное? — поучал отец Андроник. — В смирении. Насколько кто смирился, настолько преуспел».

В пустыни не было разделения на важную и неважную работу, почетную и низкую. Так, например, перебирать картофель шли и новоначальный послушник, и схиигумен. Брат Виталий проходил в монастыре самые разные послушания. Был сторожем, работал в трапезной. Вместе с послушником Петром молол мелкую картошку для пекарни.
Там в нее добавляли толченое просо, немного муки и пекли хлеб. Он получался ломкий, как глина, а если засохнет — хоть топором руби. Но тогда и этот хлеб казался очень вкусным. Во время этой работы брат Виталий особенно любил петь 33-й псалом, который знал наизусть и исполнял на лаврский распев. Празднословия он избегал.

Одно время брат Виталий нес послушание за свечным ящиком. После службы он считал выручку и возвращался поздно. Чтобы не будить братию, он ложился спать у дверей братского корпуса прямо на улице.

Я щенок против отца Виталия

В 16 лет он подвизался в Таганроге, где в то время жил слепой старец отец Алексий, пострадавший от немцев во время войны. Не видя очами телесными, он получил от Бога дар видения духовного, и многое для него было открыто. Виталию он сказал:

«Выбирай — или служить в армии, но потом уже таким не будешь, или странничать».

Виталий свой выбор уже сделал. Предвидя будущее юноши, отец Алексий скрыл Виталия от матери, когда та приезжала в Таганрог разыскивать сына. Он благословил Виталия на монашеский подвиг и впоследствии говорил: «Я щенок против отца Виталия».

В 1948 году Виталий, желая послужить Господу в монастыре, поехал в Свято-Троице-Сергиеву Лавру, только что открывшуюся после войны. Там он трудился на восстановлении лаврских стен. Но его желание остаться в обители преподобного Сергия не исполнилось.

По существующим законам он не мог быть принят в число насельников без документов, а тут еще по вражескому наущению один из братии оклеветал его в воровстве. Опытные лаврские монахи посоветовали ему поехать в Глинскую пустынь, известную своими старцами.

Он желал быть воином Царя Небесного

Уже в юные годы Виталий иногда исчезал из дома. Как услышит, что кто-то собирается ехать на престольный праздник — и он с ними. Женщины его спросят: «А мама знает?» Он только отмахнется: «Да знает». Первый раз он ушел на престольный праздник Покрова Пресвятой Богородицы в окрестное селение. Мать его за это сильно била, но наказа¬ния не убавили его ревности к Дому Божию.

С 14 лет он взял на себя подвиг странничества. Часто ночлегом ему служили: стог сена в поле, заброшенный сарай, тамбур вагона. Уже тогда, в те сталинские годы, он ис¬пытал на себе, что значит встреча с блюстителями порядка. Его положение странника сильно осложнялось тем, что Виталий сознательно отказался иметь какие-либо документы, в 16 лет порвав свой паспорт.

Он желал быть воином Царя Небесного, желал стать гражданином Неба, потому о земном гражданстве не хотел иметь попечения. Это действие — уничтожение паспорта — означало сознательное принятие скорбей, ибо он получил взамен «паспорт испытаний». Так поступали Христа ради юродивые, раздражавшие людей своим видом и поведением. Они постоянно несли скорби, но тем самым сохраняли драгоценнейший дар смирения, при котором действовали дарования Святого Духа — любовь, молитва, дар прозрения. Подобный жизненный путь избрал себе от юности и отец Виталия.

О жизни схиархимандрита Виталия.

Настоящее жизнеописание — первый опыт составления биографии удивительного подвижника — схиархимандрита Виталия, в миру Виталия Николаевича Сидоренко (1928-1992).
      Воспитанный в традициях Глинской пустыни у великих старцев, он прошел путь и монастырского послушника, и странника-юродивого, и монаха-пустынника. Явившись, наконец, пастырем многих Христовых овец, как истинный христианин он сам исполнил Евангелие всей своей жизнью.

      Читая эти страницы, мы увидим человека, никогда и ни в чем не дававшего себе поблажки, добровольно выбиравшего самый тяжелый жизненный крест: страдания, унижения, гонения, непосильные труды — и все это для того, чтобы смирить свое сердце, сделать его достойным принятия Божественной благодати и любви.
      Пред нами тесный путь подвижника, кажущийся почти невероятным в наше время. Он доказывает, что христианство двадцать веков назад и сегодня остается тем же, ибо «Иисус Христос вчера, сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). И в какие бы времена ни жили люди, истинное благочестие не блекнет в темноте общего беззакония. И это мы видим на примере тех светильников земли Русской, которых еще посылает миру Господь для нашего спасения.

Отрывок из книги о отце Виталии.

Любовь старца Виталия к людям была поистине жертвенной. Он всегда говорил: «Надо другому помогать, не щадя себя». И он себя не щадил, к себе был самым требовательным и строгим.

Сколько разных людей приходило к отцу Виталию, и ни один человек не вызвал у него какого-либо неудовольствия или раздражения. В его сердце никому не было тесно — все в равной мере ощущали на себе его внимание, сочувствие, теплоту, любовь. Он радовался с радующимися, плакал с плачущими и служил каждому как Самому Христу.

Для отца Виталия не было большей боли, чем видеть, как человек духовно погибает. И он готов был терпеть любое безчестие, укоризны и искушения, лишь бы поддержать пада ющего, принести ему духовную пользу. И в этом служений ко спасению душ заключается высшее проявление христианский любви, ибо «никто не может более Христа любить, как тот» который спасения ближнего ищет» (свт. Тихон Воронежский)

Один великий старец молился так: «Владыко! Иди со мною введи и чад моих в Царство Свое, или изгладь и меня из книги Твоей». Любовь старца Виталия простиралась до того, что он был готов сам пойти в ад, если бы это было нужно для спасения тех, кого вверил ему Господь. Свое пастырское служение он не мыслил без крестоношения. А крест, по слову святого Исаака Сирина, — «есть воля, готовая на всякую скорбь».

Безропотное терпение всех скорбей и трудностей, которое истекало от безграничного доверия Господу как своему Отцу, преобразило его настолько, что он стал земным ангелом и небесным человеком. Трудно, да и невозможно нам проникнуть в эту тайну взаимоотношений Бога и человеческой личности. О духовном облике этого подвижника мы можем судить лишь по внешним проявлениям его сокрытой в Боге жизни.

У знавших отца Виталия было внутреннее чувство, что человек этот не от мира сего. Это выражалось и в поведении, и в мышлении — все было не так, как у всех. И когда отец Виталий хотел найти себе друга в земной жизни, духовный отец ему сказал: «Не ищи, друга себе не найдешь. Тебя не один человек в мире не поймет, поэтому ты будешь один». На первый и поверхностный взгляд это может показаться парадоксальным, ведь вокруг старца всегда было множество любящих его сердец. Но вот смиренное признание одной его духовной до¬чери: «Я знала Батюшку больше сорока лет, и как-то раз он мне сказал: «Вот ты меня хорошо знаешь». А я подумала, как можно его знать, ведь ему сам Господь тайны открывает».

Отец Виталий и своих духовных чад настраивал так же: «Один Господь Бог нам и Отец, и Друг, и Брат». Утешая в письме свою духовную дочь, он писал: «Где бы я ни был, а один не был. И ты не одна — с тобою Господь, Матерь Божия, Ангел-хранитель, Святые...»

По какому-то особому внутреннему камертону он ощущал духовную связь с миром Святых. Самым близким по духу отцу Виталию был великий светильник земли Русской — преподобный Серафим Саровский, наставлениям которого он следовал со времени своего поступления в монастырь. Не раз в письмах он сообщал, что «посещает умом» святого Серафима, «мысленно бывает в Дивеево». И как же радовался Батюшка, когда в 1991 году обрели святые мощи Саровского чудотворца и среди лета запели Пасху, а в числе тех священнослужителей, кто сопровождал святыню из Москвы до Дивеева, были и его духовные чада.

Тем, кто утверждал, что в наше время уже не может быть таких великих подвижников, как в прошлые века, Батюшка отвечал: «Сила благодати та же, что и во времена апостольские, все дело в нас самих».

Однажды его посетили монахи с Аляски и задали ему вопрос: «Есть ли в XX веке такие подвижники, о каких мы читаем в древних патериках?» Отец Виталий ответил утвердительно: «Мы их видим, слышим, с ними бываем, но не имеем веры и послушания, какие были у древних отцов, поэтому мы их и не знаем».

Простые, чистые сердца видели Богоносность старца и в трепете поклонялись Тому, Кто жил в нем. Одна женщина побывав у Батюшки со своей семьей, поделилась своим впечатлением: «Выше той любви, какая есть у него, человек уже не может достигнуть. Если у человека такая любовь, а ведь ему дал ее Бог, то какой же тогда Сам Господь!»
Силою Любви человек может творить великие чудеса. «Любовь будет — и стены разойдутся», — говорил отец Виталий. Не здесь ли объяснение некоторых чудесных случаев его помощи страждущим.

У Батюшки было необыкновенное лицо. Любовь делала его ангельски красивым, трудно было оторвать от него взгляд. Но фотографировать себя Батюшка не позволял, говорил: «Награда уменьшится». Сохранилось лишь несколько случайных снимков, о которых Батюшка или не знал, что его снимают, или сделанные за послушание (например, рядом с влады¬кой Зиновием или фотография на паспорт). Не осталось и записей его бесед. Он ушел подобно ангелу, не оставив после себя почти ничего из мира вещественного. Н6 он завещал сво¬им чадам нечто несравненно более великое — свою Любовь, которая живет теперь в сердцах людей, а драгоценнее этого дара нет ничего на свете.

В пасхальном письме к чадам незадолго до своей смерти он отправил одно замечательное поучение, которое можно назвать духовным завещанием самого отца Виталия: «Полюбите ближнего! И вы полюбите Христа. Полюбите обидчика и врага! И двери радости распахнутся для вас, и Воскресший Христос сретит вашу воскресшую в любви душу. Вот и все! Так мало ждет от нас Господь! В этом — наш рай! Это — наше Воскресение! Полюбите Любовь и живы будете Воскресшим в страдании Любви Спасителем!»

Вчера, при большом стечении народа, в главном соборе нашего монастыря была отслужена панихида по приснопоминаемому схиархимандриту Виталию. Отслужил ее Архиепископ Никон, духовное чадо, отца Виталия, который окормлялся у старца почти 30 лет. Помяните и Вы все читающие эти строки, угодника Божия.

Во блаженном успении……..

+2

22

Доброго дня Вам, дядя Федор. Вы простите, но я ответил Вам сразу же, к сожалению, а может и к радости, не могу и не знаю что такое скайп или асе. Пользуюсь программой мейл, не нее приходят сообщения, если сможете напишите на

sergeibunker@mail.ru   

или пришлите свой номер телефона на мой 89092244444 , сразу же перезвоню.

0

23

Н. Богомолова

В ЧЕМ ЖЕ БЕДА

Это рассказ о том, как Промысел Божий вывел главного героя из страшной бесовской прелести, в которой он находился по научению врага. Если ранее, под воздействием демонов, он выступал как хулитель современного монашества, то теперь искренне раскаивается в своих заблуждениях и становится на путь смирения и покаяния. Книга выдержала несколько изданий и пользуется популярностью среди православных читателей.

Предисловие ко второму изданию

В 2002 году в магазине Сретенского монастыря появилась в продаже брошюра А.Богатырева под названием «Беда» (другие храмы Москвы практически отказались продавать эту брошюру, ввиду ее явно выраженного агрессивно-клеветнического характера).

Хотя А. Богатырев и не называет монастырь, в котором происходит действие его «полудокументальной» повести, но по описанию нетрудно догадаться, что это известный монастырь Оптина Пустынь. Видимо, желая избежать ответственности, А. Богатырев прибегает к приемам, которые широко были распространены в советское время – к моральной травле людей и клевете на них с целью их дискредитации, хотя в данном случае под вымышленными именами.

Под предлогом желания разобраться в сложившейся церковной ситуации А. Богатырев поспешил опубликовать, без всякого на то благословения, свой кощунственный «полудокументальный» рассказ, который, по отзывам оптинских духовников, хулит не только монастырь и монашество, но и саму Церковь Христову в лице ее Святейшего Патриарха Алексия II. И проповедует идеи, чуждые Православию, не зная, видимо, что в Православной Церкви не существует догмата о непогрешимости патриархов, А. Богатырев видит нашу святую Церковь устроенной по образцу католической, чем возводит клевету на Святейшего Патриарха, выставляя его как бы «папой римским» в Русской Церкви.
Наместник монастыря представлен человеком, одержимым страстью властолюбия, что совершенно не соответствует действительности. Одним насельникам обители А. Богатырев приписывает взгляды, весьма далекие от истины, другим вкладывает в уста собственные, незрелые и зачастую ошибочные суждения.

В результате на приходах стали распространяться слухи, что в Оптиной Пустыни «объявились раскольники». Дело дошло до того, что некоторые пастыри, ссылаясь на сведения, почерпнутые из «Беды», какое-то время не благословляли совершать паломничество в это святое место.
 
Оптинцы не впервые чувствуют на себе нападки со стороны врагов Церкви. В 1993 году на Пасху были убиты три новомученика: иеромонах Василий, иноки Ферапонт и Трофим. Тогда враг хотел страхом физической смерти положить конец паломничеству ко святыне, чтобы люди, опасаясь сатанистов, перестали ездить сюда. Однако Господь посрамил коварные козни диавола, и паломников стало приезжать во сто крат больше, чем прежде.

Затем враг придумал новую хитрость: он стал возводить на Оптинскую братию клевету через служителей СМИ. Правда, раньше клеветнические статьи об Оптиной, Шамордино и других святынях земли Российской публиковались только в бульварной прессе и не продавались в церковных лавках. Теперь, к сожалению, всеми уважаемый Московский Сретенский монастырь, не разобравшись, дозволил распространять через свою торговую сеть брошюру экстремисткой направленности и озлобленности на монахов, на монастыри, и даже на Святейшего Патриарха Алексия II. Надеемся, что это произошло по невнимательности работников торговли.

В 2003 году на праздник Торжества Православия вышла брошюра под названием «Беда-2». Она была написана по благословению старцев с целью защитить святую Православную Церковь, обитель Оптинскую и ее насельников от клеветы и поругания.

«Беда-2» была опубликована под псевдонимом. Используются псевдонимы широко, и о них никак нельзя сказать, что они – «на грани подлога», как позволил себе выразиться анонимный автор предисловия второго издания «Беды». В данном же случае псевдоним «Александр Богатыренко» был выбран с определенной целью: сходство его с фамилией автора «Беды», – чтобы показать общность темы обеих брошюр; неодинаковость фамилий – чтобы подчеркнуть различие взглядов на рассматриваемую проблему; окончание фамилии на «ко» позволяло до поры не открывать, что автор «Беды-2» – женщина и этим исключить возможное предвзятое отношение по рассматриваемым вопросам.
Недавно вышел второй тираж книги А. Богатырева, о которой покойный оптинский старец о. Феодор высказался так: «Эта "Беда" издана и распространяется слугами антихриста». Может быть сказано слишком категорично, но напомним А. Богатыреву 56-е Апостольское правило, в котором говорится: «Если кто из причта досадит пресвитеру, или диакону, да будет отлучен от общения церковного». Добавим: если ему и удастся избежать прещений со стороны священноначалия, то на Страшном Суде ответ будет за все.
Обращаясь к читателям, хотелось бы прежде всего пожелать им духовной зрелости, бдительности и внимательности. Ведь каждый христианин призван с благодарностью претерпевать любые скорби и испытания, и с радостию идти на страдания за Христа. Слава Богу за все! Пусть Господь укрепит всех нас своею неизреченною благодатию, ибо надеющийся на Господа не постыдится во веки.

Священник Иоанн (Черников)

I.

Мое пребывание в монастыре приближалось к концу. Какая-то непонятная тяжесть овладевала душой. Я не находил себе места и, чтобы хоть как-то развеяться, решил пойти на беседу к отцу Наместнику.

Людей было много, и я заметил, что у всех лица радостные и оживленные, будто ничего страшного вокруг не происходит. Здесь присутствовали иеромонахи, монахи, послушники и трудники. Среди них был и монах со звонко цокающими подковами на каблуках. Теперь мне выдалась возможность поближе и повнимательнее рассмотреть его. Это был молодой человек лет двадцати. Он оказался послушником, а не монахом, как мне привиделось утром. Лицо его, спокойное и приветливое, было сосредоточено. Увидев меня, он поклонился и сказал:

– Простите. Я вероятно Вам помешал сегодня правило читать, когда устанавливал аналой. Я немного проспал, будильник подвел. Мне надо было пономарить, а я не успевал, вот и поторопился. Простите ради Бога.

– Ну, да ладно, ничего, – ответил я и подумал: какой милый юноша, а ведь если бы он не подошел ко мне, я бы так и считал его «комсомольцем-активистом». Не зря святые отцы советовали не доверять своим помыслам.

В комнату вошел отец Наместник. Все встали. Затем дружно пропели «Царю Небесный...» и началась беседа.

Батюшка говорил о смирении. Каждое его слово было взвешенно и глубоко духовно. Все замерли в благоговейном внимании. Слышно было даже, как муха, запутавшаяся в оконной занавеске, пыталась вырваться на свободу. Я тоже почувствовал благотворное действие его слов на мою душу. Как-то стало легко и спокойно.
– Главное в деле спасения, – говорил отец Наместник, – это смирение. Молитва без смирения не угодна Богу. Ни одно дело, если оно не сопряжено со смирением, не может быть добрым. Сколько бы человек ни трудился, но если мнит о себе что-то, то труд его напрасен. Придет такой на Страшный Суд и скажет: «Господи, я ведь кормил голодных, согревал замерзающих, да что там, – даже бесов изгонял именем Твоим». А  в ответ услышит: Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Святые отцы всегда считали себя худшими всех и не сделавшими ни единого доброго дела. Вот – смирение. А кто думает, что он что-то доброе делает, то такой находится в прельщении, ибо и Господь в Священном Писании говорит: без Мене не можете творити ничесоже.

Вот у нас в монастыре есть лошади. Они трудятся очень много, но животное остается животным. А человек – это венец творения Божия. Он призван к вечности и поэтому должен трудиться в первую очередь в исполнении заповедей Божиих: Кто любит Меня, тот заповеди Мои соблюдет, – говорит Господь. Оптинский старец Амвросий писал, что дела милосердия католиков не могут их спасти. Почему? Потому, что они приводят людей к своему Папе, а не ко Христу. Поэтому необходимо для спасения не просто трудиться, но и пребывать в истине».
                 
Я внимательно слушал, но все ждал, что кто-нибудь задаст вопрос о новых паспортах или об ИНН, но почему-то никто об этом не спрашивал. Вопросы были разные: о терпении скорбей, о послушании, о том, как надо относиться к ближнему. Одним словом, все о духовной внутренней жизни и ничего о моей насущной проблеме.
Вернувшись в гостиницу, я размышлял: «Что же это они, специально, что ли, от меня скрывают свои революционные настроения? Да нет, все было искренне и просто. Заподозрить отца Наместника в каком-либо лукавстве вроде бы невозможно. Не могли же они сговориться? Да нет, там ведь были не только монахи, но и много приезжих. Да и отец Наместник – духовно опытный человек. Это всякому становится ясно из беседы.

Вдруг в дверь моей комнаты кто-то постучал.

– Кто там? – спросил я.

– Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

– Аминь, – сказал я.

Дверь отворилась, и в комнату вошел отец Феодосий.

– Позволь присесть.

– Конечно, батюшка, – сказал я, подвигая ему стул.

– Я здесь письмо написал твоей супруге, чтобы не унывала, а старалась побольше молиться. А тебе, брат, курить надо бросать.

– Да что-то не получается, – ответил я смущенно.

– Ты молитвы утренние и вечерние читаешь?

– Не всегда.

– Вот от этого и сложно тебе бросить. А пост соблюдаешь в среду и пятницу?

– Тоже не всегда.

– Плохо дело, брат. Преподобный Серафим Саровский считал предателями тех, кто пост не соблюдает в среду и пяток .

– Но мне кажется, что это фарисейство. Главное, чтобы любовь была, а жизнь по букве – это фарисейство.

Отец Феодосий молчал. У нас в миру принято гостей развлекать беседами, а у монахов не так. Они могут молчать часами. Поэтому я спросил:

– Вот некоторые распространяют листовки, устраивают митинги против ИНН, но разве враг этого боится? Он ведь страшится креста, святых таинств, чистого сердца, преданного Богу. Ничто не может отлучить нас от Христа.

– Конечно, Андрюша, враг боится больше всего молитвы, но истинной – сказал отец Феодосий. – Есть молитвенники и у мусульман, и у индусов, однако это их нисколько не спасает. Поэтому главное – Православие. Молитва это одна из заповедей Божиих, которые все необходимо исполнять. Помнишь, как апостол Павел говорит: Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.

– Вот и я о том же говорю, что надо молиться, исповедовать Христа, а не бороться с налоговыми номерами, даже если они и принадлежат к системе антихриста.
– И что же, по-твоему, делать? Принимать? Конечно, молиться надо, но кто мы такие, брат, с тобой, чтобы Бог по нашим молитвам творил чудеса? Прости, но лучше нам не самим разбираться, а сверять жизнь свою с учением святых отцов и советоваться с богомудрыми старцами, которые не занимаются политикой. Тогда, Бог даст, поймем как надо поступать. Жаль тех, кто  берется не за свое дело. Апостол Павел говорит:  Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению.

– Но надо же ведь что-то делать? Так ведь будет раскол!

– Нет, брат, раскола не будет. Об этом и Святейший как-то говорил. Нельзя мнительности давать волю. Она далеко может завести и действительно поссорить людей между собой. А это грех.

– Но ведь не слушаете же вы в этом вопросе Патриарха? Значит, вы раскольники.

– Побойся Бога, Андрюша, – тихо, почти шепотом сказал о. Феодосий. Не бери на себя суд, который только епископам дан свыше. Во-первых, Святейший Патриарх сказал, что брать или не брать  ИНН – дело личное каждого верующего, и как пастырь добрый он продолжает переговоры с правительством, чтобы не принуждали людей. Поэтому, как видишь, никакого непослушания нет. Во-вторых, по правилам Церкви, раскольниками считаются те, кто отделился от общения и не поминает за богослужением своего епископа или Патриарха (13, 15 прав. Двукратного Собора). Все-таки в каноны надо заглядывать, дорогой мой. 

– А разве разногласие в каких-либо вопросах с Патриархом это не раскол? – спросил я.

– Конечно, бывает и непослушание Патриарху, но это не раскол. Вот, Святейший строго-настрого запретил тайные постриги, даже под угрозой запрета в служении, а некоторые уважаемые старцы все равно их совершают. Но разве ты дерзнешь назвать их за это раскольниками? Или, к примеру, Патриарх запретил  выезжать из монастыря монаху без письменного разрешения о. Наместника. А тут кто-то взял да уехал, воспользовавшись тем, что о. Наместник отлучился в Патриархию. Это, брат, назвается непослушанием, а не расколом.

– Ну, все равно это нехорошо.

– Конечно, я с тобой согласен. Надобно быть послушным о. Наместнику, мы ведь и обеты пред Богом давали, чтобы его слушать во всем, а не осуждать и не роптать на него. По правилам мы не должны подчиняться только в том случае, если он еретик. Тут каждый даст ответ за себя пред Богом.

– А как же духовник? Он разве не несет ответственности за меня, если я его буду слушать во всем?

– Несет, Андрюшенька, но и ты будешь отвечать. Вот если духовник скажет, чтобы ты совершил грех, как ты поступишь?

– Я думаю, что совершу. Я слышал, что ответственность в этом случае ложиться на него.

– Нет, дорогой, ты ошибаешься. Если духовник советует грех, то он уже не Божий слуга. Если генерал дал приказ, а полковник отменил его и приказал противоположное, то он уже не полководец, а бунтарь. Поэтому того, кто дает советы, противные заповедям Божиим, нельзя слушать ибо это будет послушание человеку, но не Богу. Такой духовник сам пойдет в ад и ты вслед за ним. Господь даровал тебе разум. Помнишь, как апостол Иаков говорит:  Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Ведь духовника ты выбирал себе сам?

– Да, – ответил я.

– К сожалению, сейчас люди часто стали выбирать таких духовников, которые дозволяли бы им нарушать каноны якобы «по немощи», потому что думают об удобствах жизни, а не о спасении души. Ведь как удобно: подошел к духовнику и проси, чего хочешь – он на все благословит. А пользы-то от этого для души не будет никакой. Только вред. Ведь задача священника состоит в том, чтобы привести чадо к Богу, а не к себе. И в этом смирение и чада, и духовника. Мы призваны исполнять заповеди Христовы, а не заповеди человеческие. Тот истинный духовник, кто сам идет верным путем и ведет за собой свою паству. Поэтому послушание послушанию рознь. У бесов тоже есть послушание, но оно бесовское.

– Хорошо, – сказал я, – но зачем отцы апокалиптически настраивают людей? 

– Настраивают не отцы, а мир, стремящийся в бездну. Ты посмотри, что вокруг происходит. Церковь ведь не организатор смуты, как пытаются представить ее враги, но защитник народа. Так было всегда. Люди идут к нам со смущенной совестью, и мы, священники, обязаны помочь им. Народ не принимает новую систему не из-за слухов об антихристе, а по причине совершаемых беззаконий.

К нам в монастырь приезжают со всех уголков России и рассказывают о грубом принуждении со стороны налоговой инспекции. А как должна Церковь поступать? – Понятно как: защищать обиженных. Вот наши отцы и возвышают голос за паству. Составили Обращение  к Духовному Собору обители, изложили тревогу и смущение по поводу введения новых документов (паспортов, личных удостоверений и т. п.) со штрих-кодом, содержащим в себе кощунственное число 666.

Кстати о том, что в штрих-коде есть число 666, говорит и старец Иоанн Крестьянкин в своем письме.

Отец Феодосий достал из кармана подрясника листок и зачитал: «Дорогие мои, а ведь именно эту цель и преследовал враг, вводя в штрих-код число "666", а не какое иное», Слышишь? Почему же так называемые богословы не слушают его?  Более того, в другом письме он пишет: «Придет время, и Шенгенское соглашение охватит весь мир, и не будет такого места, где бы оно не вступило в свою страшную силу на последнем этапе... Наше бегство от этой беды должно быть в духовную жизнь во Христе».
Старец, как видишь, считает, что эта новая система – беда и изобретение антихриста. Он писал письмо для того, чтобы неокрепшие духовно люди не бежали в пустыню. Ведь пустынническое жительство не каждому по плечу. «Он [Бог] укроет верных Своих в годину искушений», – пишет Старец. Главное не бежать, а хранить истину и не соглашаться с врагами Церкви. Такого же мнения почти все пастыри. Разногласие возникло лишь в одном вопросе: идти на компромисс или нет.
   
«Сильные» говорят, что не скоро придет антихрист, не боятся и идут на компромисс, а мы, немощные, опасаемся, и потому не принимаем ИНН. Ведь впервые за  две тысячи лет мы столкнулись с такой системой, в которой скоро без номера или карточки невозможно будет ни купить, ни продать.

– Но безналичная оплата была и до революции!

– Была. И она сама по себе не страшна, когда применяется в банковских операциях. А сейчас что мы видим? Метро – магнитные карточки, телефон – карточки, магазин – тоже карточки. Вот люди и призадумались, что это? А им в ответ: «Это удобно».

Сейчас, слава Богу, можно еще пользоваться деньгами, но в Госдуме с 2001 года лежит закон об электронных деньгах, 4-1 пункт которого говорит о полном изъятии обычных денег и переходе на электронные, которые сейчас во всю используются на Западе. Да и у нас в России уже во многих магазинах можно расплачиваться по карточке. Поэтому не надо быть пророком, чтобы понять, с какой молниеносной быстротой внедряется эта система в жизнь всего мира. 

Меня как-то одна старушка спросила: «Батюшка, вот, помню, голод во время войны был. Мы с мамой ходили на рынок. Денег не было, но мы могли продать что-нибудь из вещей и купить продукты, – так и жили. А теперь надо номер и карточку иметь. Мне в пенсионном фонде сказали, что без них ведь ни купить, ни продать скоро нельзя будет». И что я должен был ответить? Если я скажу, что это такой же номер, как в паспорте, то это будет ложь. Ведь они в войну продавали вещи без номера паспорта, а без «налогового» номера при существующей безналичной оплате это будет сделать невозможно.

Внимательно разобравшись во всем этом, наши духовники единодушно выступили с Обращением к Патриарху. Многие из нас были у известных Старцев, советовались по этому вопросу и получили ответ: «ИНН – это шаг к печати антихриста и делать его не следует». 

Конечно, существующие разномыслия по поводу принятия ИНН среди духовенства тревожат паству. Но в этом нет ничего удивительного. Еще апостол Павел говорил: надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. У нас же в монастыре все сложные вопросы решает Духовный Собор. Члены Духовного Собора многократно собирались по этому поводу и пришли к единому мнению, что оставаться равнодушными в данном случае нельзя, поскольку потрясение и смущение совести у большинства православных христиан чрезвычайно велико. Надо не клеймить людей, называя их раскольниками и сектантами, а ответить на волнующие их вопросы, например:

– Почему такое повсеместное нововведение проводится без обсуждения в демократическом обществе и в законодательных органах?

– Почему ИНН присваивают насильно, а не принимающих увольняют с работы, вопреки существующему налоговому законодательству?

– Для чего налоговый номер присваивается неналогоплательщикам: детям, пенсионерам, инвалидам, монахам?

– Почему электронные документы соответствуют международным стандартам, хотя людей уверяют, что это чисто Российская система?

– С какой целью международные финансово-политические структуры с масонской символикой вкладывают миллиарды долларов для введения этой системы в России и других странах?

Правительство ответить на эти вопросы правдиво не может, да видимо и не хочет. Какое дело им до Церкви, она ведь отделена от государства. Теперь вот еще и церковные налоги вводят. Да и по поводу останков Царской семьи они к голосу Церкви не прислушались.

– Да, но ведь печать будет ставить не налоговый инспектор, а сам антихрист!

– Ты, видимо, не читал, что говорят по этому поводу святые Отцы. Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Имеющим ведение без труда сделается известным пришествие антихриста. А кто имеет ум на дела житейские и любит земное, тому не будет сие ясно, ибо привязанный всегда к делам житейским хотя и услышит, не будет верить и погнушается тем, кто говорит. А святые укрепятся, потому что отринули всякое попечение о сей жизни».

Видишь, Преподобный говорит, что будут разномыслия среди людей и по поводу пришествия антихриста. А вот что он говорит о печати: «Такой способ употребит мучитель, что все должны будут носить на себе печать зверя, когда во время свое, то есть при исполнении времен, придет он обольстить всех знамениями». Из этих слов ясно, что когда он придет, то многие уже будут иметь печать его. «Ибо если кто не будет запечатлен печатью зверя, то не пленится и мечтательными его знамениями, – говорит преподобный Ефрем. –  ...Заметьте, братия мои, чрезмерную злокозненность зверя и ухищрения его лукавства, каким образом начинает он с чрева, чтобы человек, когда приведен будет в крайность недостатком пищи, вынужден был принять печать его, то есть злочестивые начертания». О том, что печать будет ставить не антихрист, а его предтеча, пишет и преподобный Андрей Кесарийский. Вот чего боятся эти «невежественные» старушки! Они готовы лучше умереть, чем хотя бы косвенно отречься от Христа. 

Никто не говорит, что ИНН – это уже печать антихриста, но это шаг к ней, и шаг серьезный, которого люди не желают делать не по причине гордости, как представляет это враг-клеветник, а из страха Божьего, чтобы не оказаться предателями Христа и соучастниками антихриста. Теперь понятно?

– Понятно, – ответил я. – Они не хотят идти на компромисс?

– Да, – ответил о. Феодосий и глубоко вздохнул. – Ведь перед человеком стоит выбор. И он решает сам, что для него важнее – душа или материальные блага. Надо не только молиться, но и не участвовать в делах тьмы. Мы брать не будем ни номера, ни карточки и благословлять принимать их не имеем права. Ведь 6-е Апостольское правило гласит: «Епископ, или пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений. А иначе да будет извержен от священного чина». Поэтому нам надо не защищать интересы государства, отделившего себя от Церкви Божией, а воспитывать в людях твердость в вере и готовность в любую минуту пострадать за Христа, не жалея ничего временного ради вечной жизни.
 
Вот некоторые говорят, что готовятся к настоящим испытаниям. Это от гордости. Испытания для христианина не могут быть не настоящими. Каждый день испытывает нас Господь.

Даже утренние молитвы почитать – и то испытание. Будь верен в малом и во многом будешь верен, а неверный в малом неверен и во многом, – говорит Господь.
Так и с этой новой системой. Старец Паисий Афонский говорил, что сейчас этот пожар можно затушить стаканом воды, а потом будет поздно.

– Но ведь он еще и говорил, что если ИНН будет грозить расколом, то лучше его принять, чем раскол?

– Где это ты такое прочитал? – улыбнулся батюшка.

– Один знакомый сказал.

– Это неправда. Я все книги о. Паисия прочитал, но нигде такого не встретил. В Греции о расколе вопрос не стоял, потому что там все единодушно поднялись против этой системы.

– Что же мой знакомый соврал?

– Думаю, что он ошибся. Сейчас враг любую клевету сеет, только чтобы души людские увлечь за собой, либо в раскол пойдут, либо номера примут. И так и так – погибель.
   
– А как же зарубежный митрополит Иоанн Сан-Францисский? Он ведь имел номер, но это не помешало ему стать святым.

– Иоанн Сан-Францисский жил тогда, когда ИНН и в помине не было. Он почил в 1966 году, а электронные номера на Западе появились где-то в середине 80-х.

– Правда?

– Правда. Вообще вся эта система идет от Запада и разрушает наше отечество. Старец Серафим (Тяпочкин) предсказывал, что будет страшная очистительная война и много людей погибнет в этой войне. Конечно, при такой системе контроля легко уничтожить все население России за считанные минуты.

– Да зачем война Западу, ведь и так Россия уже, считай, в их руках и без войны?   

– Им не нужно столько нахлебников. Россия нужна Западу как источник сырья. А чтобы сократить население России холодной войной, надо еще несколько десятков лет. Зачем ждать, когда можно разжечь войну, например, с Китаем? Ведь и китайское население им надо сократить. И вот представь, все данные об армии, о военнообязанных находятся в компьютере и не только у нас в России, но и в Америке. Ведь не зря они платят такие колоссальные деньги на введение этой системы тотального контроля. Вот и получается, что принимая ИНН, мы сами разрушаем оборону нашей страны, сами становимся предателями нашего Отечества.
     
Сейчас враг старается представить дело так, будто те, кто не желают принимать ИНН, просто душевно больные люди или сектанты. Мол, им даже платят за это. Клевета все это. Вообще верить слухам и подозревать – дело не Божие.

Где-то послышался звон колокола.

– Что это?

– Это звонят в Скиту, там у них служба начинается.

– И что, будет до утра?

– До утра. Прости, мне надо идти, а то завтра рано вставать. Приходи на полунощницу в 5.30, я спрошу эконома насчет машины, чтобы тебе домой доехать.

– Спаси Господи, батюшка, – сказал я.

Было уже два часа ночи. Я прочитал краткое правило Серафима Саровского и лег. Но уснуть не мог. Я размышлял о том, что прав о.Феодосий. Ведь не только свою страну, но и семью свою мы ставим под удар этими злосчастными номерами. Мало ли в чьи руки может попасть эта информация. Сколько мы уже слышали обещаний от правителей. Ельцин обещал даже на рельсы лечь, если его программа не сработает. Но поезд ушел, а он так и не лег. И сейчас наобещают конфиденциальность, а потом начнут чеченским бандитам продавать на лазерных дисках информацию о населении. Вот тогда и будет «страх идеже не бе страха». 

Тут мне вдруг почему-то вспомнился мой сосед Сергей Петрович, который настраивал меня против наместника и монахов. «Горе от ума этот Петрович, – подумал я. – Столько нехорошего мне рассказал о святой обители, а монахи молятся и трудятся день и ночь, да еще и беспокоятся о приезжающих: ведь с нас не берут денег ни за жилье, ни за питание, а по нынешним временам это все обошлось бы в копеечку. А таких, как я, здесь бывает ежедневно очень много.     
Прав отец Феодосий. Нельзя доверять слухам и своей подозрительности. Сколько раз я говорил себе об этом, и вот снова попался. Конечно, Сергей Петрович не виноват, он сам подпал под влияние врага. А мне-то надо быть поумнее, а то услышал – и сразу поверил. А враг-то только и ждет, чтобы поверили клевете.
Все-таки хороший человек этот отец Феодосий. Теперь я понимаю, за что его так любит моя жена. Не пожалел ведь времени, пришел, все объяснил, утешил. Можно сказать, исцелил мою язву душевную. Спаси его, Господи.

Эх, Петрович, Петрович! Как же я сразу не заметил подвоха! «Наместник, – говорит, – метит на кафедру». Да за противостояние этой сатанинской системе его скорее за штат отправят, чем в епископы. Да и видно же, что не нуждается он ни в каких кафедрах, – он пожилой, больной, изможденный иноческими подвигами человек. Какая тут кафедра! Да, Петрович, попался я на жидовский крючок.

Нет, все же монашеская жизнь – великая загадка. Нельзя в нее окунуться с одного залета. Они ведь все добродетели свои скрывают, не выпячивают, как католики. Слава Богу, что я это понял.

Петрович ведь хотел сразу в дамки, а ему – побудь пешкой. Конечно, надо смирение иметь, а без смирения все такие молитвенники годятся только за коровами навоз чистить. Помахал бы Петрович вилами, глядишь, спесь-то и сошла бы, стал бы кротким и молчаливым. Вот тогда и походил бы на братьев. Их в монастыре наверное более сотни. И, похоже, все – образованнейшие люди. Смотришь на них – лица такие светлые, взор ясный. И о. Наместник очень духовный и верный Христу старец.
А что Петрович мне про отца Евдокима наговорил! «Матрос, – говорит, – с крейсера Аврора». Вот как глумится над святыми людьми! А ведь это грех-то какой. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что лучше весь мир осудить, чем священника.

Прозвонил будильник. Я встал, умылся и тут только обратил внимание на листочки, лежащие у меня на столе.

«Листовки отца Евдокима, – подумал я, – о которых говорил мне Петрович, но тут же себя остановил. – Нет. Верить теперь догадкам не буду. Возьму, гляну-ка лучше, что там». Это оказались Почаевские листки о вреде курения. Я быстро пробежал их глазами и, глубоко вздохнув, подумал: надо бросать курить. Нехорошее это дело. Смяв пачку с оставшимися сигаретами, бросил в урну.   

«Про листовки Петрович что-то напутал», – с облегчением сердца решил я, – а подобные листочки и до революции раздавали в монастырях. Я где-то об этом читал. Ну, Петрович! Как меня в оборот взял! Он ведь хотел, чтобы его сразу приняли в монастырь с почестями, а ему говорят: потрудиться надо. А его «захолустный монастырь» и не устроил бы. Конечно, ему обидно. Он ведь все знает об архиереях, даже зарубежных, а тут такой прием – не по заслугам. Но я-то дурень, пошел у него на поводу! Нет бы сразу отцов расспросить, а я уши развесил.

А Петрович-то ведь гнул на раскол: «Вывести, говорит, их за ограду Церкви, – и сделать им институт по ИНН». – Нехорошо, Петрович. А где она ограда-то? Кто стоит в истине, тот и в ограде, а кто отступил, тот  и откололся от Церкви. А разве не болел душой за Святую Русь преподобный Сергий, а разве старец Оптинский Макарий не радовался победам русского оружия в турецкой войне? Идет война. Настоящая холодная война. И нельзя быть в стороне. Нельзя становиться дезертиром.

Мне вдруг вспомнились слова святителя Тихона, Патриарха Московского, который в одном из воззваний к пастве писал: «А вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев». – «Вот как надо поступать», – подумал я, – так будет по Божьему. Ведь Святитель был человек наипремудрейший, исполненный Божественной благодати». 
     
Я присел на кровать. Голова моя была тяжелой от недосыпания.

«Бедный отец Феодосий, – думал я, – вот сейчас приеду домой и спать лягу, а он опять весь день – молитва, исповедь, послушание. Да, нелегка монашеская жизнь».
Флюгер в виде Ангела с трубой напоминал мне теперь Ангела, возвещавшего победу над диаволом. Колокольный звон прорезал лесную тишину.  Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни, – звучали слова Христа в моем сердце. Я шел по снегу к освещенному фонарями храму. Он, словно величественный корабль, высился в центре монастыря. Сюда отовсюду спешили на службу богомольцы. Монахи, казалось, не шли, а подплывали к храму в раздуваемых ветром парусах-мантиях.
Теперь я увидел все иными глазами. Раньше приезжал я сюда как на экскурсию, чтобы полюбоваться красотой природы и монастырскими пейзажами. Но это ведь не просто красота, это такая великая сила Божия, которая совершается в немощи человеческой!   

Вдруг я увидел идущего схимника. Подбежал к нему под благословение и, сам не зная почему, спросил:

– Батюшка, как быть с ИНН?

– Это все коммунисты! – услышал я в ответ. И он поспешил в храм.

«Да, действительно, коммунисты, – думал я, – ведь кто наши нынешние правители? Это все бывшие председатели обкомов и горкомов. Как мудро, в одной фразе, сказал схимник – и стало понятно, что это все их рук дело. Это они стараются внедрить эту систему, а заодно расколоть Церковь, которую мучили семьдесят лет, но не замучили. Петрович ведь тоже из бывших. Может, поэтому его так и крутит враг. Ну, да ладно, Бог ему судья».

Я вошел в храм, перекрестился и замер. Монастырское пение наполнило мою душу, и я забыл, где я – на земле или на небе. Слава Тебе, Господи! Благодарю Тебя за великое милосердие к моей окаянной душе. Дай мне сил жить иначе, а именно так, как велит мне моя совесть, ведь для каждого человека конец света может наступить в любое мгновенье. Стоит ли ради временных благ идти на компромисс с совестью? Не лучше ли быть нераздельно с Тобой, Христе Иисусе? Укрепи веру мою, дабы никакие угрозы, мучения, тюрьмы и лишения, ни даже сама смерть не отлучили меня от любви Твоей. Ибо преданность истине в малом – верность во многом. Господи, дай мне силы устоять в истине!

После полунощницы я подошел к отцу Феодосию.

– Все слава Богу, – сказал он, – машина в семь часов от вахты. Тебя будут ждать.

Батюшка по-отцовски обнял меня и благословил крестом на дорогу. Я вышел на улицу и у входа в храм встретил своих знакомых, переехавших сюда из Москвы. Алексей и его супруга Екатерина очень обрадовались, увидев меня. На этот раз и я был рад встрече. Они не знали еще о перемене в моей душе, но были как всегда приветливы и внимательны.

– Это Вам в дорожку, – сказала Екатерина, передавая мне узелок с пирожками.

Я внимательно посмотрел на нее. Это была обыкновенная русская женщина с простым, искренним характером и прямой, не лукавой душой. «Надо же, как враг меня закрутил, – думал я, – просто беснование какое-то. Нет, больше не буду доверять своим подозрениям. А ведь я этих милых людей называл иэненистами. А так следовало бы называть тех, кто защищает эти бесовские номера, а не тех, кто отказался от них!»

– Приезжайте к нам весной вместе с супругой, мы будем очень рады, – сказала Екатерина, посмотрев на улыбающегося мужа, – и простите нас, если мы чем-то вас обидели.

– Это уж вы меня простите, – сказал я, – и удивился: я ведь раньше таких слов не говорил. Видимо, вот чего не хватало мне, чтобы разобраться во всем – покаяния и смирения.

У ворот я повстречал отца Иону, кроткого и смиренного иеромонаха. Это он вчера сказал мне, что не наше дело вникать в суть проблемы. Увидев меня, он достал из широкого рукава рясы книгу и протянул мне.

– Вот, хорошая книга. В ней ответы на твои вопросы.

Я посмотрел на название. Валерий Филимонов «Но избави нас от лукавого...».

– Прости, меня. Я вчера тебе сгоряча не то сказал. Пороптал малость. Какой я Иона в чреве китове, я скорее кит, скрывающий правду от людей.

– Да что Вы, батюшка, наговариваете на себя, – сказал я.

– Да я вчера нажаловался тебе, а потом вот книжку почитал и понял, что не прав был. Хорошая книга, обязательно почитай.

– Спаси, Господи, – ответил я и поцеловал ему руку.

«Слава Тебе, Господи, слава Тебе», – пел я про себя монастырским распевом, сидя в машине. А дорога уносила меня все дальше и дальше от этой святой обители, где живут святые люди, где они возносят свои молитвы за весь грешный род человеческий. Господи, сподоби мя грешного побывать еще хотя бы разочек на этой чудесной, благодатной земле!

Так в чем же беда?

(Вместо послесловия)

В чем же беда? Беда в том, что люди, обремененные заботами о земных благах, хотят слышать успокаивающие, убаюкивающие слова, и поэтому охотно прислушиваются к тем, так называемым современным богословам, которые говорят, что ничего страшного у нас не происходит, у нас расцвет православия, будьте спокойны, мы вас обязательно предупредим, когда придет антихрист. Но ведь это явная ложь. По учению Церкви, антихрист придет лукаво и неприметно для всех, так что и избранные соблазнятся.

«Видишь ли злоухищрение диавола? – говорит святитель Иоанн Златоуст. – Когда он [диавол] видит, что люди говорят нечто нечестивое, то устрояет всеобщее в том согласие, а когда видит, что они утверждают нечто здравое, то возбуждает одних против других, для того, чтобы нелепое, будучи утверждаемо общим согласием, не уничтожалось, а доброе, будучи понимаемо различно – истреблялось». В этом-то и беда. Когда ревнители истины говорят правду о нынешнем предантихристовом времени, о той системе электронного концлагеря, которая грозит в самое ближайшее время появиться в человеческом обществе, то их-то эти современные «богословы» и объявляют раскольниками и сектантами.

«Новейшие изобретения, имеющие целью принести пользу, в конце концов оказываются более вредными, чем полезными... – писал преподобный Варсонофий старец Оптинский, – антихрист явно идет  в мир. Но это в мире не признают... Отсюда, из монастыря, виднее сети диавола. Здесь раскроются глаза, а там, в миру, ничего не понимают».
Мы, православные христиане, обязаны твердо знать, что епископ – это еще не Церковь, священник – это не Церковь, старец – это не Церковь. Это все – люди в Церкви. И если они проповедуют несогласно церковному учению, то они проповедуют не Христа, а себя, и не Христу служат, а своим заблуждениям.
«Пусть никто не властвует в вере нашей – ни царь, ни архиерей, ни лже-собор, ни иной кто, но только – единый Бог, Который и Сам, и чрез Своих Учеников передал нам её» – учит нас святитель Марк Ефесский.

Беда в том, что на наших глазах под лозунги о возрождении России предается Святая Русь. Умышленно разрушена обороноспособность, промышленность, сельское хозяйство, и превращается Земля Русская в колонию западных иноверцев. Та малая свобода, которую бросили на откуп Русской Церкви правители мирового порядка, явилась как бы приманкой, затягивающей нас в экуменическую ловушку религии антихриста.

«Если в России сохранится немного верных православных, Бог ее помилует», – говорил преподобный Нектарий старец Оптинский. Поэтому христианам надо не только молится, но и хранить истину православия, противостоять ересям и защищать свое Отечество. В этом – закон Божественной любви. Ибо кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость (Притч. 28, 9).

«Слово Божие всегда было гонимо миром, – писал святитель Игнатий Брянчанинов. – Гонение от мира всегда было свидетельством учения, исходящего от Бога».   
Автор будет благодарен, если кто-то переиздаст эту брошюру во славу Божию, имея в виду важность темы, затронутой в ней.

Из личного архива.

0

24

СЛОВО В ДЕНЬ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ

Святитель Серафим (Соболев)

Верность святоотеческому учению как залог истинного духовного просвещения. Пагубность церковного модернизма .

Ныне за Божественной литургией на Апостольском чтении Святая Церковь предлагает нашему вниманию, мои возлюбленные о Христе чада, такие слова апостола Павла из его послания к Евреям: Повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся (Евр. 13, 17). А немного выше в том же послании апостол говорит: Поминайте наставники ваша... подражайте вере их (Евр. 13, 7). Здесь под наставниками разумеются апостолы, а затем их преемники, святые отцы Церкви. Указывая нам на эти апостольские слова, Святая Церковь хочет, чтобы мы во всем слушались Св. Отцов, и в особенности в области веры, без которой мы не можем угодить Богу и спастись. И это понятно. Святые отцы преподают нам веру спасительную – ту, о которой некогда сказал Господь: Иже веру иметъ и крестится, спасен будет; а иже не иметъ веры, осужден будет (Мк. 16, 16 )

Божественные каноны не имеют принудительной санкции для их исполнения, но за нарушение оных карает Сам Бог, карает неумолимо и неотвратимо, ибо непослушание им есть непослушание апостолам и их преемникам, а отвергший их отвергает Сына Божия, а отвергающий Его отвергает и пославшего Его ( Святейший Патриарх Никон).

Наставляя нас в этой спасительной истинной вере, святые отцы тем самым предохраняют нас от впадения в самый великий и пагубный грех – от впадения в веру еретическую, за которую апостол Павел налагает анафему, или проклятие, в словах: Аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче еже благовестихомъ вам, анафема да будет (Гал. 1, 8). Да и сами Святые Отцы Церкви предохраняют нас от всякого изменения догматов веры, установленных ими на св. Вселенских соборах, ибо они проклинают на все века тех, которые допускали, допускают и будут допускать догматические изменения.

О, если бы мы всегда слушали Святых Отцов согласно данному апостольскому призыву! Тогда Господь скоро превращал бы все наши скорби в радости, ибо послушание Богу есть источник райского блаженства. А слушать Святых Отцов как преемников апостолов – это значит слушать Самого Бога. Вот почему Господь сказал: Слушаяй вас, Мене слушаетъ: и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк. 10, 16).

Это послушание было отличительным свойством наших предков, русских православных людей. Раньше в каждой церкви, городской и сельской, имелся годовой круг Четьих-Миней (т.е. Жития святых) святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Во всей духовной красоте в них изображается чистая святая жизнь угодников Божиих и преподается святоотеческое учение, основанное на Божественном Писании. Русский народ зачитывался Четьими-Минеями и руководился ими в своей вере и жизни. Кроме того, в церквах, и особенно в монастырях, во время богослужений всегда предлагались верующим спасительные чтения из творений Св. Отцов Церкви, по преимуществу св. Феодора Студита и св. Ефрема Сирина, которые так любил слушать русский православный народ. Но больше всего он любил чтения из творений св. Иоанна Златоуста – его избранные писания, известные под названием «Золотая струя», или «Златоструй».

Однако с течением времени эти благодатные просветительные источники были оставлены и забыты в нашей Русской Церкви. Их заменили духовно-учебные заведения во главе с нашими Духовными академиями. Последние давали тон и направление всем прочим духовным школам в России и были главными рассадниками у нас духовного просвещения для распространения и утверждения православной веры в жизни русского народа. Увы! Этого великого своего назначения наши Духовные академии не осуществили. В последнее время в них стало преобладать стремление не к святым отцам, а к немецким ученым богословам. Профессора наших академий писали огромные тома своих богословских сочинений, добрая половина содержания коих падала на безчисленные цитаты или ссылки на инославных ученых богословов, по преимуществу немецких.

А эти немецкие богословы не имели, не имеют и никогда не будут иметь никакого понятия о самом главном в нашей вере и жизни – о спасительной возрождающей благодати Святаго Духа. Этой благодати здесь нет, так как лютеранство отвергает Таинство Св. Миропомазания и не имеет апостольского преемства, через которые изливается сия благодать. А так как в лютеранстве нет благодати, то у немецких богословов нет и спасительной истины, которая источается из той же благодати Святаго Духа. Только Дух Святый является Источником этой истины. Недаром Господь наш, Спаситель, назвал Его Духом Истины.

Зло так зло и есть, особенно в делах церковных, что касается догматов, то погрешишь ли в малом, или в великом, это все равно; потому что в том и другом случае нарушается закон Божий ( Святейший Патриарх Тарасий).

Как далеко немецкое богословие удалилось от истины, об этом свидетельствует то обстоятельство, что все лютеранство погружено в непроницаемый мрак безчисленных заблуждений, почему оно и раскололось более чем на 500 сект. Самые главные учителя и духовные вожди лютеранства - их пасторы, как показала недавняя анкета, в своем большинстве не веруют во Христа как Бога.

Конечно, такое раболепное преклонение перед немецкими богословами в высшей мере достойно сожаления. Наш великий ученый богослов и праведник Русской Церкви епископ Феофан Затворник даже видел в этом преклонении профессоров наших Духовных академий причину страшного наказания нас Богом посредством войны России с Германией. В одном из своих писем он пророчески предсказал эту войну, ибо писал: «...Жаль смотреть, как у наших богословов... все немчура да немчура. Вот пошлет за это на нас Господь немчуру, чтоб она пушками и штыками выбила из головы всякое немецкое (неправославное) мудрование».

Спрашивается, чему же могли профессора наших Духовных академий научить своих студентов? Какую они могли преподать им веру? Так как авторитет св. отцов Церкви был ими отодвинут на задний план и даже заменен авторитетом немецких ученых богословов, то студенты естественно могли сделать отсюда вывод, что эти немецкие ученые богословы заслуживают особенного внимания в своих богословских воззрениях. А эти воззрения отрицали наши праздники и посты, иконопочитание, наше монашество, иноческий епископат и наши св. каноны. Поэтому редко кто выходил из академии с православным настроением. В своем большинстве студенты оканчивали академический курс с нецерковным и даже противоцерковным миросозерцанием. Такие-то студенты после окончания академии рассылались церковною властью по всему лицу русской земли преподавателями в наши многочисленные духовные семинарии.

Оторванные от живительных, благодатных источников просвещения – от св. отцов Церкви, большинство преподавателей наших семинарий вместо истинного святоотеческого богословия преподавали семинаристам убивающую дух схоластику или богословский либерализм. Этим они отталкивали воспитанников духовных семинарий от Православной Церкви и от веры в Бога.

Вот почему способные из них по окончании семинарского курса уходили в университеты; немногие из них поступали в Духовные академии, а малоспособные становились чиновниками, сельскими и городскими священниками. К этому надо добавить, что самая главная богословская наука - патрология, которая знакомила бы семинаристов с дивною жизнью и благодатным учением св. отцов Церкви, давным-давно была исключена из числа семинарских наук.

Вот где корень церковного модернизма с его стремлением к уничтожению наших св. канонов, к искажению православной веры и к ослаблению чистоты и строгости истинной христианской жизни. Вот где корень того модернизма, который причинил, и так еще недавно, столько бедствий нашей Русской Церкви и который продолжает наносить величайший вред в жизни других Православных Церквей.

Будем верить, возлюбленные, что пророческое вразумление епископа Феофана о наказании нас Богом войною с Германией окажет на нас спасительное воздействие и наши богословы престанут наконец преклоняться перед инославными богословскими авторитетами и в своем богословии как высшим авторитетом будут руководствоваться только Святыми Отцами Церкви. И тем более надо отметить, что данное пророчество епископа Феофана было за 20 лет до первой войны с Германией, а мы пережили уже вторую с ней войну.
Правда, всероссийские и мировые бедствия не смирили гордых умов профессоров Парижского богословского института. Там даже свила себе гнездо ужасная по своей пагубности софианская ересь, которая быстро распространилась по всему миру посредством издания ее основателем, протоиереем о. Сергием Булгаковым, огромных печатных его софианских трудов. Мы считаем эту ересь самой ужасной ввиду ее безумного учения о Софии как о втором Боге, даже высшем, чем Сама Божественная Троица.

Зато к нашему утешению в самом центре России, в Москве, появился Богословский институт, профессора и преподаватели коего, будем надеяться, поймут свое назначение и высшим авторитетом в преподавании богословия будут считать Святых Отцов Церкви.

Это возвращение русского богословия к святым отцам будет залогом возрождения нашей Церкви во всех отраслях ее жизни.
Ныне Святая Церковь празднует память одного из самых великих своих Святых Отцов - святителя Николая.

Своею ревностною исповедническою защитою Православия на Первом Вселенском соборе в борьбе с еретиком Арием он призывает нас с вами, возлюбленные о Христе братия и сестры, слушать Святых Отцов в догматах веры, установленных ими на семи Вселенских соборах.

Да не будет сей святоотеческий призыв для нас тщетным. Ни на одну йоту не будем отступать от сей веры. И ради одного этого Господь будет радовать и утешать нас и осуществит над нами Свои слова: ...вся, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (Мф. 21, 22).

Молитвами св. Николая Чудотворца да спасет нас Господь от всех бед и зол и навеки да соединит нас с Собою для вечной радости в Своем неизреченном Небесном Царствии.

Аминь. 1946 г .

Из личного архива

0

25

Всех с праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Нашел статью, которую написали, несколько лет назад. Но очень актуальна сегодня. Да, как изменился мир, церковь, мы за эти годы. А что бы написал этот человек сегодня?

ЦЕРКОВЬ ВО ВРЕМЕНА АПОСТАСИИ

Сегодня многие священнослужители и миряне говорят о необычайном расцвете Православия в России, будто не замечая, что происходит в стране и куда ведут ее нынешние руководители. Тут и там с церковных амвонов и в околоцерковных СМИ раздаются голоса: «У нас все хорошо, — власти у нас православные, наконец-то мы живем спокойной духовной жизнью — молимся, строим храмы, открываем воскресные школы...»

Что это? Поразительная духовная слепота или оправдание зла и предательство Христа? О каком духовном расцвете можно говорить, если на наших глазах убивают наш народ? Безразличие к судьбам Отечества — это и безразличие к судьбам Православия. Ибо, что станет с Церковью, если России не будет? Кто станет ходить в возводимые ныне храмы?..
Неужели не трогают сердца сообщения о голодающих ученых, учителях, врачах и замерзающих детях? Неужели не жалко молодежь, которую усиленно втягивают в порочный круг: водка — разврат — наркотики? Неужели неизвестно, что в стране эпидемия СПИДА, и 10 миллионов абортов в год это не показатель? Неужели не видно, что идет планомерное разрушение личности, семьи, общества, государства? Неужели не понятно, что за всем этим стоит сам сатана? Разговоры о «спокойной духовной жизни» и «благоденствии» наносят великий вред делу спасения. Совершаются те самые ошибки, о которых говорит священномученик епископ Григорий Шлиссельбургский: «Врага нет... Какой диавол?! Это старый глупый предрассудок!.. Так человек сам отдает себя стихии зла, отдает свободно и добровольно...»

Если христиане не видят, что зло ныне действует в мире с особой разрушительной силой, это значит, что оно установило свое господство над ними! Если христиане не хотят замечать, что мир ненавидит Христа и по этому признаку объединяется, это значит, что они мертвецы в христианстве! Если христиане входят в согласие с духом мира сего, это значит, что они отрекаются от Христа и становятся рабами диавола! В духовной жизни нет мелочей: «Каждое слово, сказанное или написанное в духе мира сего, кладет на душу печать свою, которой запечатлевается усвоение души миродержцу» [ 288 ] [ 289 ], — пишет святитель Игнатий Брянчанинов.

А небесный брат святителя Игнатия, богомудрый святитель Феофан Затворник говорит: «Кто вдохнет в себя, хоть мало, духа мира, тот становится холодным к христианству и его требованиям. Равнодушие это переходит в неприязнь... Дух мира с его превратными учениями есть дух неприязненный Христу: он есть дух антихристов; расширение его есть расширение враждебных отношений к христианскому исповеданию, к христианским порядкам жизни...» [ 290 ]
В другом своем творении святитель Феофан дает живую характеристику злого духа мира сего:

«1. Дух мира есть дух вражды на Бога...

Дух мира есть дух взаимного между людьми охлаждения, разделения и враждования... Дух мира есть дух всесторонних похотствований... Дух мира, наконец, есть дух гонения и преследования всего святого, небесного и божественного. Враждующий на Бога мир не может терпеть ничего, что носит печать Божественного происхождения и напоминает о Боге: потому теснит и гонит из своей области дела веры и благочестия... Гонитель невидим, но гонение видимо и всеми испытывается... И вот, по магическому слову: «что скажут?», не зная, кто и что скажет, — боятся открыто обнаруживать в делах веру свою. А слова и дела по духу мира сего открыто являются на стогнах града. И творить их не стыдятся и не боятся...

Вот, братия, какая тлетворная образуется вокруг нас атмосфера! — сокрушается святитель, — не льстите себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира...» [ 291 ]

Остается напомнить читателю, что слова эти были сказаны почти 150 лет назад в православном царстве. Так что же говорить о временах сегодняшних?! Итак, дух мира есть дух антихриста или дух вечной погибели. Принятие духа мира влечет за собой отречение от Христа. Живущие по духу мира примут антихриста как своего, ибо, они уже сочетались с ним в духе своем! Посему никак нельзя верить миру, ибо князь его — диавол — человекоубийца от начала... лжец и отец лжи (Ин. 8, 44), окутывает мраком лжи область своего царства. Вот как говорит об этом преподобный Исаак Сирин: «Мир есть блудница, которая взирающих на нее с вожделением красоты ее привлекает в любовь к себе. И кем, хотя отчасти, возобладала любовь к миру, кто опутан им, тот не может выйти из рук его, пока мир не лишит его жизни. И когда мир совлечет с человека все и в день смерти вынесет его из дому его, тогда узнает человек, что мир подлинно льстец и обманщик...» [ 292 ]

В этом мире Церковь Христова всегда должна быть странницей. Благоденствие и комфорт лишают ее воинственного огня. Если она перестает обличать ложь и зло, она перестает служить Истине. Так теряет она свой надмирный характер. Болезнь эта имеет очень древние корни. Внешний рассвет и мнимое благополучие земной Церкви всегда несли великую опасность утраты духа истинного христианства. Вот как говорит об этом святитель Игнатий Брянчанинов: «В первые три века Церковь Христова была гонима правительством. Принятие христианства не могло не быть следствием сильного убеждения. Христиане жили, как приговоренные к смерти, не зная в который час Жених приидет — приготовлялись к смерти, расточая тленное имущество нищим, пребывая непрестанно в молитвах и сердцем живя более на Небе, нежели на земле. Весьма многие проводили жизнь девственную. Подвижническую — все. Не было мысли о забавах, роскоши, стяжании, своеволии. Можно сказать, что все были монахами. Аскеты были монахами совершенными, не имея платья монашеского, как и клир не отличался одеждами во время гонений от общества. Когда гонения прекратились, то жизнь христиан посреди градов изменилась, ослабла. Веру христианскую принимали не всегда по одному убеждению, но весьма часто по обычаю. Вступило в Церковь много гнилых удов, кои во время гонений тотчас бы обнаружились отпадением...» [ 293 ]

Так, век за веком, внешнее христианство оскудевало духом и обмирщалось, приспосабливаясь к миру сему. Оно стало жить его жизнью — плотской, вещественной, плотолюбивой. Почему уже в XVIII веке святитель Тихон Задонский с грустью замечает: «Должно опасаться, чтобы христианство, будучи жизнь, таинство и Дух, не удалилось неприметным образом из того человеческого общества, которое не умеет хранить этот бесценный дар Божий» [ 294 ]

А менее чем через столетие святитель Игнатий Брянчанинов говорит: «В России, — потому что христианской верой занимаются очень поверхностно и грубо, идут к познанию Христа семинарией и академией, которых Христос не установил, а оставили очищение себя святыми подвигами, которое Христос установил и заповедал, — пребывают вне истинных, живых понятий о вере Христовой!» [ 295 ]

Новое бытие, стремление к преображению себя и богоуподоблению стало уделом немногих избранников Божиих. Тихим пламенем Божественной любви соединяли они земное с небесным, умом и сердцем воспаряя к горнему. Лучами своей неземной славы озаряли они путь для истинных искателей Царствия Божия. Почему и шел нескончаемым потоком простой верующий люд к преподобному Серафиму Саровскому, оптинским старцам, преподобному Варнаве Гефсиманскому, праведному Иоанну Кронштадтскому в великой надежде обрести утешение и понять волю Божию о себе. Ведь порою одного взгляда на человека Божия достаточно, чтобы познать всю глубину своего падения, принести Господу сердечное покаяние и встать на путь праведной жизни. Вера, действующая любовью (Гал. 5, 6) вершит чудеса и составляет суть христианства. Оскудение любви и есть самый страшный признак последнего времени. Воистину пророческие слова изрек в одном из своих писем преподобный Анатолий Оптинский Младший:

«Чадо мое, знай, что в последние дни, как говорит Апостол, наступят времена тяжкие (2 Тим. 3,1-7). И вот, вследствие оскудения благочестия, пойдут в Церкви ереси и расколы, и не будет тогда, как предсказывали Святые Отцы, на престолах святительских и в монастырских людях опытных и искусных в духовной брани. От этого ереси будут распространяться всюду и прельщать многих. Враг рода человеческого действовать будет с хитростью, чтобы склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы о Святой Троице, о Божестве Иисуса Христа, о Богородице, а незаметно станет искажать переданное Святыми Отцами и от Святого Духа учение Церкви, сами его дух и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни. Еретики возьмут власть над церковью, всюду будут ставить своих слуг, и благочестие будет в пренебрежении. Но Господь не оставит Своих рабов без защиты и в неведении. Он сказал: По плодам их узнаете их (Мф. 7, 16). Вот и ты по действиям еретиков старайся отличить их от истинных пастырей. Это — духовные тати, расхищающие духовное стадо, и войдут они во двор овчий — Церковь, «перелазя инуде», как сказал Господь, то есть войдут путем незаконным, употребляя насилие и попирая Божий уставы. Господь именует их разбойниками (Ин. 10, 1). Действительно, первым шагом их будет гонение на истинных пастырей, заточение их, ссылка, ибо без этого нельзя им расхитить овец. Посему, сын мой, когда увидишь разрушение Божественного чина Церкви, отеческого предания и установленного Богом порядка, знай, что еретики уже появились, хотя, может быть, и будут по временам скрывать свое нечестие, и будут искажать веру незаметно, чтобы еще более успеть, прельщая и завлекая неопытных в сети. Гонение будет не только на пастырей, но и на всех рабов Божиих, ибо бес, руководящий ересью, не терпит благочестия. Узнавай сих волков в овечьей шкуре по их горделивому нраву, сластолюбию и властолюбию: это будут и клеветники, и предатели, сеющие вражду и злобу. Истинные рабы Божий смиренны, братолюбивы и Церкви послушны. Большое притеснение будет от еретиков и монахам, и монашеская жизнь будет тогда в поношении: оскудеют обители, сократятся иноки, а те, которые останутся, будут терпеть насилие. Однако, ненавистники монашеской жизни, имеющие только вид благочестия, будут стараться склонить иноков на свою сторону, обещая им покровительство и житейские блага, непокорным угрожая изгнанием. От сих угроз будет у малодушных тогда большое уныние, но ты, сын мой, если доживешь до этого времени, радуйся, ибо тогда право верующие, но не показавшие других добродетелей, будут получать венцы за одно только стояние в вере, по слову Господа: Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем моим Небесным (Мф. 10, 32). Бойся Господа Бога, сын мой, бойся потерять уготованный венец, бойся быть отторгнутым от Христа во тьму кромешную и муку вечную. Мужественно стой в вере Православия и, если нужно, с радостью терпи изгнание и другие скорби, ибо с тобою будет Господь и святые Мученики и Исповедники: они с радостью будут взирать на твой подвиг. Но горе будет в те дни монахам, кои обзавелись имуществом и богатством, и, ради любви к покою, готовы будут подчиниться еретикам. Они будут усыплять свою совесть, говоря: «Если мы охраним и спасем обитель, Господь нас простит».

Несчастные и ослепленные не помышляют о том, что с ересью войдет в обитель бес, и будет она тогда уже не святой обителью, а простыми стенами, откуда отступит благодать. Но Бог сильнее врага и никогда не покинет Своих рабов. И истинные монастыри будут пребывать до скончания века, только избирать будут для этого пустынные и уединенные места. Не бойся скорбей, а бойся пагубной ереси, ибо она обнажит человека от благодати и разлучит со Христом, потому повелел Господь считать еретика за язычника и мытаря (Мф. 18, 17). Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Иисусом Христом, с радостью спеши к подвигам исповедничества и переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа (2 Тим. 1-3), рекшего: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Апок. 2, 10). Ему же со Отцем и Святым Духом Честь, Слава и Держава во веки веков» [ 296 ]

Враг спасения исподволь готовил отступление внутри самой Церкви Христовой. Об этом пишет святой мученик Михаил Александрович Новоселов, почетный профессор Московской Духовной Академии: «Шла последовательная брань князя мира сего с носившими имя Христово в области повседневной жизни, личной и общественной. Здесь постепенно, но неуклонно враг захватывал все новые позиции, расширяя и углубляя сферу своего влияния в так называемом христианском обществе, в государственной церкви и христианском государстве. Сущность борьбы сводилась к подмене подлинного христианства подложным, живого — мертвым, сердечной веры — отвлеченной богословской мыслью, богодейственных богослужебных тайн — внешней культовой помпой, внутреннего подвига — лицемерной внешностью, скромного во имя Христова жития — удобствами жизни, духовного воздействия на тех «иже во власти суть» — угодничеством перед ними и т.д., без конца.

Христианство, которое получалось в результате этой борьбы, можно охарактеризовать словами, которыми апостол Павел определяет сущность христиан последнего времени: имущие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3, 5). И главное — это повседневное отступничество покрывалось («даже до сего дне») христианским наименованием, а потому не мозолило глаз и не тревожило «христианской» совести. Чего враг не мог достигнуть насилием, он с успехом стал достигать путем многообразных подделок, имитаций, фальсификаций и компромиссов. Церковь не должна забывать, что она все-таки в мире, в мире нечестивом и, по существу, враждебном, который при всяком случае стремится и может дать ей почувствовать вражду свою. Ей, пока она находится в условиях мира сего, не должно мечтать о покое: она должна непрестанно воинствовать под знаменем Креста» [ 297 ]

Путь Креста — это путь исповедничества и непрекращающейся духовной брани. Он заповедан Самим Господом Иисусом Христом и Его апостолами: Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел... Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15, 18-20) — таковы слова Самого Спасителя. Почему и святой апостол Павел говорит: ...все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь (2 Тим. 3, 12-13).В толковании на стихи 12-13 третьей главы Второго послания святого апостола Павла к Тимофею святитель Аверкий (Таушев), ссылаясь на авторитет святителя Иоанна Златоуста и святителя Феофана Затворника, пишет: «Человеку, который борется со злом, невозможно не испытать скорбей. Нисколько не смущайся, если они (злые люди и обманщики) благоденствуют, а тебя постигают искушения, ибо они только кажутся преуспевающими, а на самом деле лишь прельщают других и сами прельщаются. Это состояние гибельного самообмана. Им помогает сам враг человеческого рода» [ 298 ]

Почему блаженный епископ Варнава (Беляев) и свидетельствует: «Так как весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19), то и все славные и сильные его также. Они мертвы душою... Они слепы для духовной жизни и на все смотрят глазами плоти... Сами истлевая в страстях, на все смотрят глазами страсти и не допускают мысли, что может быть иное какое состояние... «Мудрый замечает такого человека при первой встрече, — говорит преподобный Исаак Сирин,— и чистый обоняет его зловоние»... В то время, когда угодники Божий наслаждаются на небе вечным блаженством и чувствуют себя сладчайше, и в то время, как великое число тайных и явных рабов Божиих здесь, на земле, «как бы лжицею черпают духовные дары», по выражению преподобного Серафима Саровского, нашел себе диавол сыновей и дщерей погибели, которых уверил, что не иначе они могут использовать жизнь и стать людьми в полном значении этого слова, как проживее блудно, по-свински, или прилепив весь свой ум к машинам и науке!..» [ 299 ]

Так и сегодня зло рядится в личину добра, навязывая народам планеты тленные «общечеловеческие ценности», абсолютно противоположные вечным ценностям Евангелия, ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16, 15).

Уже совершенно очевидно, что сильные мира сего под управлением самого сатаны сгоняют обольщенное и обольщаемое ими человечество в электронный концлагерь под предлогами обеспечения «мира и безопасности» (1 Фес. 5, 3) и «улучшения качества жизни». На наших глазах формируется небывалая тирания — глобальный технотронный фашизм с компьютерным строем денежной системы. Легко понять, кто взгромоздится на вершине всемирной власти и потребует поклонения себе, как Богу.

Посему и создаваемая ныне предтечами антихриста глобальная система, охватывающая все сферы человеческой деятельности — покупки, продажи, услуги, здравоохранение, транспорт и прочее, — уже сейчас требует духовного себе подчинения. Недаром один из главных идеологов глобализма, Жак Аттали утверждает, что наступает новая эра — «эра денег». Они станут универсальным эквивалентом всех ценностей, в том числе и духовных, в самом ближайшем будущем: «Ритмом закона будет эфемерность (однодневность. — авт.), высшим истоком желания будет нарциссизм» [ 300 ]

Даже новичок в христианстве поймет, что от подобной «духовности» веет вечной погибелью, а построение подобной системы — дело далеко не богоугодное... И все это не за горами. Тем более страшно слышать от некоторых священнослужителей заявления наподобие следующего: «У нас сейчас все хорошо, спокойно. Вот, когда придет антихрист, мы вам объявим...» То есть духовенство предупредит верующих. Один благочестивый сын Матери Церкви тонко подметил на это: «Так могут говорить только проповедники антихриста, такими заявлениями как раз-то и открывается дверь «сыну погибели»».

Посему уместно напомнить читателю правильные понятия о высоком назначении народа в соборной жизнедеятельности Церкви. Святой мученик Михаил Новоселов, опираясь на учение великого вселенского учителя и святителя Иоанна Златоуста о деятельном участии народа в жизни церковной, пишет:

«Святитель Иоанн Златоуст совершенно чужд католического требования верить в Церковь как во «внешнее учреждение», что было бы полным извращением и разрушением Церкви. При таком понятии о церкви нет даже веры в Бога, ее заменяет вера в известный социальный церковный строй, в котором активным началом является клир, а пассивным — миряне. Возникает, таким образом, в своем роде «обожествление» клира: миряне признают за иерархией полномочия Божественной непогрешимости, а последняя требует от первых совершенного подчинения ей в делах религии. Получается нечто психически невозможное. Клир, захватив права непогрешимости, требует от мирян пассивной ему подчиненности, между тем последние не могут ни признать клир непогрешимым, ни подчиниться ему без свободной критики, без самостоятельного искания истины. Раз допущена свобода мнений народа, которой так не любят еретики, то ореол клира снисходит с небесной высоты и обе части Церкви — клир и миряне становятся равноценными...

Если миряне равноценны с клиром в теле церковном, как обусловливающие друг другом жизнь церковного организма, то народ, разумеется, должен быть активным, сознательным началом в Церкви. Вселенский учитель считает преступлением со стороны клира мешать проявлению активного воздействия народа на Церковь: «В Церкви нет ни высокомерия начальствующих, ни раболепства подчиненных, а есть власть духовная, которая находит для себя более всего приобретения в том, чтобы принимать больше трудов и заботы о вас, а не в том, чтобы искать больших почестей. В Церкви должно жить, как в одном доме; как составляющие одно тело, — все должны быть расположены друг к другу, поскольку и крещение одно, и трапеза одна, и источник один, и творение одно, и Отец один...

Итак, для чего же разделяемся, когда есть столько связей, нас соединяющих? Для чего разрываемся? Вот и опять принуждены оплакать то, о чем многократно я плакал. Слез достойно настоящее наше состояние! Так далеко мы отторглись друг от друга, между тем как надлежало бы изображать собою союз одного тела. Тогда бы и «меньший» мог приносить пользу большему...

Если один не говорит полезного, пусть другой встанет и говорит... Хотя бы он и был меньший, но если предлагает что-нибудь полезное, — предпочти его мнение, хотя бы он был даже последний — не оставь без внимания... Не будем презирать тех, кто дает нам полезные советы, хотя бы они были из подчиненных, хотя бы из людей низких. Не будем непременно почитать достойным почтения то, что предлагаем сами, но то, что окажется полезным, это пусть и одобряется всеми».

Выходя из того принципа, что Церковь основывается на вере, а не вера на самом факте Церкви и что авторитет клира зависит не от него самого, а от церковного народа, Святитель допускает самое широкое участие мирян в церковной жизни. По мнению святого Отца, миряне не должны отказываться от помощи клиру в его церковных делах, касаются ли они учительства, управления или богослужения церковного. Простой мирянин не имеет никакого права замкнуться в себе, жить только своею личною жизнью, заботиться о своем лишь индивидуальном спасении...

«Господь хочет, чтобы христианин был для вселенной учителем, закваскою, светом и солию. А что значит свет? Жизнь светлая, не имеющая в себе ничего темного. Свет не себе полезен, равно как и соль и закваска, но приносят пользу другим, — пишет Святитель, — Не скажи сам себе: я человек мирской, имею жену и детей, это дело священников, дело монахов. Ведь самарянин тот не сказал: где теперь священники? где теперь фарисеи? где учители иудейские? Нет, он, как будто нашедши самую великую ловитву, так и схватился за добычу. Что может сравниться с этим? Чего не может сделать пост, ни лежание на земле, ни всенощные бдения, ни другое что-либо, то делает спасение брата...

Искать полезного для общества, — вот правило совершеннейшего христианства, вот точное его назначение, вот верх совершенства! Это выражает и апостол словами: «яко же и аз Христу». Ничем ты не можешь столько подражать Христу, как попечением о ближних; постишься ли ты, спишь ли на земле, изнуряешь ли себя, но если ты не печешься о ближнем, то не делаешь ничего важного, и при всем том еще далеко отстоишь от образца».

Святитель с особенною настойчивостью опровергает все доказательства, приводимые мирянами в пользу своей пассивности в жизни церковной. «Не предоставляйте всего учителям, не возлагайте всего на предстоятелей; и вы можете назидать друг друга». Пастыри Церкви не взяли в свое исключительное «обладание» верою и разумом церковного стада. В Церкви по мысли святителя Иоанна Златоуста, должно господствовать свободное исследование истины... В силу этого мирянин имеет такое же право на учительство в Церкви, как и иерархия...

Поэтому не было для святителя Иоанна Златоуста унижением сказать церковному народу: «Я не отказываюсь слушать вас; я хотел бы, чтобы вы исправляли меня, хотел бы учиться у вас». Но так как уже во время святителя Иоанна Златоуста в клир «вторглись беззаконники и откупщики», то необходимы были внешние средства познания церковной истины — Священное Писание и предание церковное. Клир и миряне стоят в одинаковом отношении к этим источникам христианского ведения, тот и другой для них равно доступен и понятен. «Не ожидай другого учителя, — увещевает Святитель свою безпечную паству. — Есть у тебя слово Божие, — никто не научит тебя так, как оно. Ведь другой учитель иногда многое скрывает то из тщеславия, то из зависти. Послушайте, прошу вас, все привязанные к сей жизни, приобретайте книги — врачевство души...»

Вследствие неимения наставника, способного разъяснить недоумения, мирянину должно самому напрягать свой ум к познанию истины и просить откровения у Бога Нельзя мирянину рассчитывать на готовое христианское мировоззрение, влагаемое ему священником. Мирянин должен сам его выработать при помощи тщательного изучения Священного Писания, этой «великой защиты от грехов, ереси и развратной жизни». Народ церковный не имеет права бессознательно принимать учения, хотя бы последнее преподавалось людьми, принадлежащими к церковной иерархии. Иначе получается вера в авторитет лиц проповедующих известное учение, а не самое содержание учения. Церковная жизнь при таком положении дел естественно замирает. Народ со своей стороны не вносит никакого приращения к церковному телу, а клир, замкнутый в себе, не живет соками церковного тела и отпадает от него, как засохшая ветвь от древа живого. Святитель особенно энергично» восстает против пассивности народа в доктринальной стороне христианства и приветствует деятельное участие его в хранении и защите истинного учения церковного. Ведь клирики тоже люди со слабостями и немощами, следовательно, нельзя признавать их непогрешимыми и с детскою доверчивостью принимать их учение как небесное откровение.»

Я пришел радоваться вашим добродетелям, — говорит Святитель, — я слышал, как вы боролись с еретиками и укоряли их в неправильном совершении крещения. Напрасно ли я говорил, что чистая жена в отсутствии мужа отвергает прелюбодеев, в отсутствии пастыря прогоняет волков, что без кормчего ловцы спасли корабль, без вождя воины одержали победу, без учителя ученики сделали успехи, без отца сыновья укрепились. И вот везде зеленеют колосья: столько овец, и нигде — волка; столько колосьев, и нигде — терний, столько винограда, и нигде — лисицы! Хищные звери потонули, и волки разбежались. Кто прогнал их? Не я, пастырь, но вы, овцы. О, доблесть овец! В отсутствии пастыря они прогнали волков». Так восторженно приветствует Святитель свою паству за то, что она не посмотрела на высокое достоинство иерархов, проповедающих еретические заблуждения и производящих нестроения в Церкви; не пошла слепо за ними, отождествляя проповедника с его учением, но критически отнеслась к его возбуждающим речам» [ 301 ]

И в наши дни Господь открыл простым верующим сердцам то, чего не могут понять рассудком люди, имеющие дипломы ученых богословов. Видимо, не зря умудренный опытом живого богообщения духоносный святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «Сбывается слово Христово: в последние времена обрящет ли Сын Божий веру на земли! Науки есть. Академии есть, есть кандидаты, магистры, доктора богословия (право — смех, да и только); эти степени даются людям... Случись с этим «богословом» какая напасть — и оказывается, что у него даже веры нет, не только богословия. Я встречал таких — доктор богословия, а сомневается был ли на земле Христос, не выдумка ли это... подобная мифологической! Какого света ожидать от этой тьмы!» [ 302 ]

Сегодня стало совершенно очевидно, что участие православных христиан в построении всемирной диктатуры или электронного концлагеря — это прямой путь к вечной погибели, ибо влечет за собой принятие духа антихриста. Принимая цифровое имя, человек добровольно отдает власть над собою новому «хозяину». Ведь понятно, кто будет управлять глобальной киберсистемой! Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы... (Рим. 6, 16).

Отсюда абсолютно несостоятельными являются заявления определенной части священнослужителей о том, что вопрос цифровой идентификации личности «закрыт соборным голосом Церкви». Вместо того, чтобы разобраться в существе проблемы и понять, что установление антихристова «нового мирового порядка» влечет за собой уничтожение истинного Православия, они в слепоте своей или страха ради пытаются административно-командными методами воздействовать на умы и сердца верующих людей.

Так, некий иерей, выступавший 15 ноября 2001 года на волне радио «Радонеж», назвал православных Москвы и Санкт-Петербурга, обеспокоенных участием России в глобальных проектах, «смутьянами» и «раскольниками». Далее было заявлено, что они просто «никто» и не имеют права никуда обращаться. А ведь под обращениями в адрес церковных и светских властей собраны были уже многие сотни тысяч подписей! Посему уместно будет привести слова из «Окружного Послания» Восточных Патриархов 1848 года: «У нас ни патриархи, ни соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласно с верою отцов их» [ 303 ].

А блаженной памяти святитель Аверкий (Таушев), авторитет которого в деле стояния за Истину ныне непререкаем, пишет: «У нас никогда не было папизма, ни папской непогрешимости, ни деления, унаследованного на Западе от древнего языческого Рима, на «патрициев» — духовенство и «плебеев» — мирян. В Теле Христовой Церкви пред Богом все равны, хотя и исполняют разные функции, как мы видим в замечательном учении святого апостола Павла о Церкви Христовой, где он проводит параллель между Церковью и человеческие телом, где много разных органов, из которых каждый исполняет свое особое служение, нужное для всего тела». [ 304 ]

Разъясняя учение апостола языков, изложенное в 12-й главе Первого послания к коринфянам (12-27), святитель Аверкий далее пишет: «Но как в обычном человеческом теле существует полная согласованность в действии всех членов, ибо иначе телу грозила бы гибель, так и в Церкви Христовой должно быть полное единомыслие и единодушие, к чему постоянно призывает христиан Слово Божие» [ 305 ].

Здесь уместно напомнить слова самого святого апостола Павла: Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее... (1 Кор. 12, 21-22).

Признаваемый великим Отцом Церкви священномученик Киприан Карфагенский говорит в письме к своим пресвитерам: «С самого начала епископства моего я положил за правило ничего не делать по одному моему усмотрению, без совета вашего и без согласия народа». [ 306 ]

В истории Церкви описано множество случаев, когда своим стоянием в истине народ церковный отстаивал правду Божию, в то время как иерархия либо впадала в ересь, либо не могла осуществлять свою деятельность по тем или иным причинам. Кто отстоял истинное Православие во время обновленческого раскола? Именно народ церковный! Благочестивые миряне не последовали за волками в овечьих одеждах, а выразили свою поддержку Святейшему Патриарху Тихону, находившемуся в заточении. Всем хорошо известен случай, когда в 1923 году, по требованию богоборческих властей Святейший Патриарх Тихон согласился на введение в Церкви нового, григорианского календаря. И тогда именно народ Божий воспротивился проведению календарной реформы. Простые верующие люди встали на защиту церковной традиции и отстояли свою богоданную свободу.

Святитель Тихон писал по этому поводу: «По учению Православной Церкви, хранителями чистоты веры и отеческих преданий является не только Предстоятель Церкви и не иерархия церковная только во всей своей совокупности, но все Тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат известные права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и Патриарх Всероссийский, в частности, — не римский папа, пользующийся неограниченной и беспредельной властью; он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкновениями, навыками» [ 307 ]

Апологеты «всеобщей инненизации» проповедуют сегодня ложное смирение и ложное послушание, пытаясь «богословски» и «канонически» оправдать собственное отступление от Истины. Истинное смирение — это, прежде всего, смирение перед Самим Господом — страх Божий, постоянное ощущение присутствия и величия Божия, это отвержение земной мудрости и принятие разума евангельского, это стояние в Истине даже до смерти. Истинное послушание — это послушание Единому Богу. Это не слепое следование воле «начальствующих» или мнению прославленных общественной молвою «старцев» . Истинное послушание не смиряется ни перед каким чином, ни перед кем бы то ни было, если от него требуют признания чего-либо противного Истине. Даже говоря о послушании ученика духовному наставнику святитель Игнатий Брянчанинов отмечает: «Если руководитель начнет искать послушание себе, а не Богу, — не достоин он быть руководителем ближнего! Он не слуга Божий! — Слуга диавола, его орудие, его сеть! Не делайтесь рабами человеков (1 Кор. 7, 23) — завещает апостол... Вера в человека приводит к исступленному фанатизму» [ 308 ]

А святой мученик Михаил Новоселов справедливо отмечает: «В Церкви Христовой нет того кощунственного, богохульного, противохристианского и безнравственного начала, что называется авторитетом в вопросах совести и веры» [ 309 ]

Что здесь можно сказать? Ну, не хочет народ Божий превращаться в стадо послушных животных, безропотно, бездумно идущих в геенну огненную по первой команде «начальствующих»! Недаром же святой апостол Петр говорит верующим: ...вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9).о сладчайший наш Господь Иисус Христос. Об этом даже в «Настольной книге священнослужителя» написано. [ 310 ]

Почему и говорит авва Антоний Великий: «Братия! Будем веровать в Господа нашего Иисуса Христа и поклоняться Ему. Покорим себя Ему, и потщимся исполнять волю Его во всякое мгновение... Будем совершать земное странствование наше в страхе Божием...» [ 311 ] Итак, в страхе Божием, а не в страхе перед «сильными мира сего».

Истина всегда — одна. Двух истин быть не может. Поэтому совершенно несостоятельными являются слухи о каком-то «расколе», которые муссируются врагами Церкви и Православия. Эти слухи сеет лукавый через своих приспешников. Ревнители истины, противостоящие антихристову глобализму, ратуют за единение всех верных чад Матери Церкви в духе любви и взаимопонимания. Только так можно решать проблемы, касающиеся спасения миллионов душ. Нет сомнения в том, что сегодня воистину речь идет о выборе между небесным и земным. Как жаль, что этого еще не поняли многие пастыри. Впрочем, еще в XIX веке святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Наше время походит на последнее. Соль обуевает. В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены, или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение! Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Но это — попущение Божие...» [ 312 ].

А менее, чем через столетие на эти слова откликнулся святой мученик Михаил Новоселов: «Не будем смущаться неверностью множества пастырей и архипастырей, как явлением неожиданным: это не новость для Церкви Божией, нравственные потрясения которой, исходившие всегда от иерархии, а не от верующего народа, бывали так часты и сильны, что дали повод к поучительной остроте: «если епископы не одолели Церкви, то врата адовы не одолеют ее».Не будем недоумевать и пред тем, что часто простецы иноки и рядовые миряне больше архипастырей обнаруживают не только ревности о деле Божием, но и разума духовного: и раньше «уши народа оказывались, — по словам святого Илария Пиктавийского, — святее сердец иерархов». Не одними иерархами утверждалась и утверждается крепость Церкви Божией, не ими и не учеными богословами хранится святое достояние ее — Дух Истины, почивший на славных первенцах ее: перенося из века в век свое небесное сокровище, Церковь Христова блюдет его при посредстве тех, имена коих написаны в книге жизни, а не в ставленнических грамотах и ученых дипломах, ибо подлинное самосознание церковное движется не по пути иерархичности и учености, а по руслу святости...

Ведь Церковь — это жизнь во Христе сотен миллионов людей. От чего мы можем думать, что эта жизнь во Христе этих сотен миллионов или части их — не та же самая, которой жили и раньше части и молекулы Тела Христова?

При таком взгляде на Церковь (как на живой Организм) указывать на Синод или на «группу архиереев», по учению Отцов Церкви, все равно, что подойти к яблоне, указать на дупло и сказать: «Вы утверждаете, что яблоня жива, что это — нечто живое и реальное, а вот смотрите — пустое место, наполненное грязью и пылью!»» [ 313 ].

Как бы подводя итог сказанному и прозревая сегодняшнее время, священномученик Илларион Троицкий 1 января 1925 года написал в своем дневнике: «Нельзя полагаться на официальных пастырей (епископов и иереев), нельзя формально применять каноны к решению выдвигаемых церковной жизнью вопросов, вообще нельзя ограничиваться правовым отношением к делу, а необходимо иметь духовное чувство, которое указывало бы путь Христов среди множества троп, протоптанных дикими зверями в овечьей одежде. Жизнь поставила вопросы, которые правильно, церковно правильно, возможно разрешить: только перешагивая через обычай, форму, правило и руководствуясь чувствами, обученными в распознавании добра и зла. Иначе легко осквернить святыню души своей и начать сжигание совести (1 Тим. 4,2) через примирение, по правилам, с ложью, и нечистью, вносимыми в ограду Церкви самими епископами. На «законном» основании можно и антихриста принять...» [ 314 ]

Слова священномученика Иллариона еще раз показывают, что изобличение антихриста возможно только на путях исповедничества через духовное сердечное чувство, а не через формальное послушание иерархии. «Святая истина извещается сердцу тишиною, спокойствием, ясностью, миром... Ложь, хотя бы и облеклась в личину добра, познается по производимому ею смущению, мраку, неопределительности... Ум человеческий не в состоянии отличить добро от зла — замаскированное зло легко обманывает его... Различать добро от зла принадлежит сердцу... Надо столько преуспеть в добре, чтобы тотчас сердечным духовным ощущением познавать приближающееся зло, как бы оно прикрыто и замаскировано ни было, немедленно, с мужественной решительностью отвергать его и прибывать неизменно благим о всеблагом Господе...» [ 315 ] — назидает нас святитель Игнатий Брянчанинов. Здесь же и ответ на то, почему простым верующим сердцам Господь открывает больше, чем ученым богословам...

Кстати, небесный учитель святителя Игнатия, авва Антоний Великий, почти теми же словами, которыми описывает святитель признаки истины и лжи, говорит о духовных ощущениях, производимых явлениями светлых ангелов и мрачных демонов. Сам Господь известил народ Божий о надвигающейся опасности. Сердце доброго человека, нищего духом — вот барометр, безошибочно различающий добро от зла...

В то же время кое-кто начал кричать: «Это еще не то! Это еще не у нас! Когда еще это до нас дойдет! Нам же сказали, что нас предупредят...» Так вот — уже пришло, только надо это видеть. Уже предлагается принять систему и соответствующий ей дух, несовместимый с духом Христовым. А с каким духом человек в земной жизни сочетается, с тем и в вечности пребывать будет. Так все святые говорят. В материальном же мире всякое строительство предполагает определенную последовательность. Так, чтобы построить здание, вначале выкапывают котлован, затем фундамент закладывают. Только после этих подготовительных этапов строительства начинают возводить стены, постепенно приближаясь к крыше. Установив крышу, занимаются отделкой и оборудованием. Думается, каждому понятно, что строительство здания с крыши не начинают...

Так вот и антихрист мгновенно не появится. Для его прихода необходимо построить соответствующую базу, чем сегодня его предтечи и занимаются. Деятельная идет подготовка. Не видеть этого не может только духовный слепец. И действуют подручные «сына погибели» на всех направлениях — религиозном, политическом, экономическом, правовом, информационно-технологическом, культурном и других. Работают круглосуточно, а бесы им советы дают. Жаль только, что этого богословы не видят — самое время диссертации по демонологии писать...

Из личного архива.

+1

26

Игумен Никон (Воробьёв)

Господи, откройся мне!

 
ПУТЬ К СПАСЕНИЮ

Правый путь, ведущий ко спасению: в малом и в большом, во внутренней и внешней жизни поступать по заповедям Христовым, а нарушения исправлять искренним сердечным покаянием. А так как сказано Самой Истиной: без Меня не можете делать ничего доброго (Ин. 15,5), – то и следует как можно чаще обращаться за помощью и исцелением к нашему Спасителю, то есть чаще молиться внешне и внутренне, испрашивая то помощи, то прощения, открывая все свои немощи и своё бессилие. Если будете так делать, то научитесь молитве мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному», а потом и молитве Иисусовой.

Путь духовный истинный приводит к Богу через смирение. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11,29). Покой наш не в перемене места или иных внешних условиях, а во внутреннем изменении, в стяжании кротости и смирения.

В начале пути человек должен подвергаться всяким искушениям от людей, а через это познать свои немощи и смиряться. Потом (отчасти и вместе с этим) познаёт человек свои немощи и падение своё и через внимание себе и постоянное понуждение научается действовать, говорить, мыслить, чувствовать по-евангельски. Причём во всех случаях необходимо понуждать себя к постоянной или возможно частой молитве, которою испрашивается и прощение грехов, и помощь в борьбе со грехом, живущим в нас.

МОЛИТВА

Рассеянная молитва – не есть молитва, хотя Господь и её принимает вначале от тех, кто ещё только учится молиться.
Если воздержишься от гнева и сохранишь мир, то и молитва будет хорошая, а если будешь в расстройстве и немирствии, то и молиться не сможешь.
Преподобный Исаак Сирин говорит, что молитва злопамятного – сеяние на камне.

Молитвы во гневе Господь не принимает и предаёт такого молящегося немилосердным служителям, то есть демонам, которые от пира духовного, от молитвы, изгоняют во тьму разных пустых, иногда и скверных помыслов. И это будет до тех пор, пока не смиримся и не восплачемся пред Господом от всего сердца, и пока не стяжем мира душевного, ибо в мире (душевном) место Божие. Где немирствие – там враг и тьма, и тягота душевная, и прочие начатки ада.

Если в мире душевном и с сокрушенным сердцем (а не языком) встанешь на молитву, то Господь примет твою молитву по слову пророка: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50), и ты без рассеяния, со вниманием и с теплотой помолишься. А если в плохом состоянии «без брачной одежды» (см. Мф. 22, 12) предстанешь на молитву, то отвергнет тебя Господь и предаст врагам, которые ввергнут тебя во тьму суетных помыслов, и разленения, и ожесточения сердечного. Вот тебе и суд Божий здесь.

НЕ ОСУЖДАЙ НИКОГО

Не осуждай никого, а для этого старайся ни о ком не говорить ничего плохого. Это самый лёгкий способ не быть осуждённым на том свете. Ибо Спаситель Господь Иисус Христос обещал: Не аудите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены (Лк. 6, 37). Один монах жил очень нерадиво, а когда стал умирать, то был в радости духовной и нисколько не страшился смерти. Когда его старцы стали расспрашивать, какие у него тайные добродетели, что он умирает, как великий праведник, то он ответил: «Господь меня известил, что всё мне прощает и не осуждает за грехи мои, потому что я сам никого не осуждал».

СТРАХ СМЕРТИ

Страх, даже ужас перед смертью есть следствие неправильного устроения. Пока Вы будете надеяться на свои дела и подвиги – Вы не сможете быть покойны. Ни один человек от создания мира не спасался своими делами. Нас спасает Господь. Ему мы и должны вверять себя и свою судьбу и здесь, и по смерти. А если вверяем себя Ему, то по силе своей должны и поступать так, как Он велит, то есть понуждать себя к исполнению Его святых заповедей, а в нарушениях вольных и невольных искренне каяться. Если это устроение будет не в голове, а внедрится глубоко в сердце, то Вы будете спокойны везде и всегда. Ваша душа в руках Господа. Кто может повредить ей?! Но это состояние не сразу даётся. Будете искать – найдёте.

ПОКАЯНИЕ

Просите у Господа покаяния, сердца сокрушенного, постарайтесь понять, почему величайшие святые постоянно плакали о грехах своих. Чаще вспоминайте, что сделал для Вас Господь, придя на землю и распявшись за Вас, и чем Вы воздали Ему. Сознавайтесь и сознавайтесь пред Ним, что Вы имеете неоплатный долг, которого никакими подвигами (тем более «добрыми делами»), никакими «всесожжениями» не уплатите. Единственно, что остаётся нам – умолять о прощении неоплатного долга, сокрушаться и смиряться пред Ним и его образом – человеками. Сердце сокрушенно Бог не уничижит.

Господь говорит: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13). Что это значит? Слово Божие говорит, что нет праведного ни одного; все... до одного негодны (Рим. 3,10 и 12). Все грешны, и чем святее человек, тем больше он видит в себе грехов.

Господь и пришёл призвать к покаянию и через покаяние спасти грешников, то есть тех, кто сознаёт свои грехи, кается пред Господом, просит прощения. А кто или не видит своих грехов, или сам себя оправдывает лукаво, тех отметает от Себя Господь. Так отверг Господь и осудил ещё на земле фарисеев, которые считали себя праведниками, даже примером для других. Страшно такое состояние. Избави Бог от этого каждого человека.

Преподобный Сисой Великий просил пришедших за его душой ангелов помолиться, чтобы Господь дал ему ещё пожить для покаяния.

Преподобный Пимен Великий говорил: •«Поверьте, братия, где будет сатана, туда и я буду ввергнут». А он (Пимен Великий) воскрешал мёртвых. Так и все угодники до самой смерти оплакивали свои грехи, свой неоплатный долг пред Богом.

А мы из-за самолюбия скрываем грехи свои, оправдываемся, лукавим, когда одной ногой стоим уже в гробу. Ещё раз говорю: просмотри всю свою жизнь, покайся во всём, что осознаёшь. Проси со слезами, как просит Святая Церковь, с земными поклонами: «Даруй ми зрети моя прегрешения». Если человек не видит своих грехов, это не значит, что их нет у него. Это значит, что человек не только во грехах, но ещё и в слепоте духовной. И если духовник или вообще посторонний человек обвиняет нас во грехах, то не оправдываться нам надо, а умолять Господа, чтобы Он открыл нам наши грехи, дал покаяться в них до прихода смерти и получить здесь на земле прощение.

Чем больше очищается человек покаянием, тем больше начинает видеть свою греховность и испорченность. Это самый верный признак, что покаяние принято и что человек подвизается правильно. Если нет глубокого сердечного сознания своей непотребности, то не будет и покаяния сильного. Значит, человек или оправдывает себя, или мнит о себе высоко, или осуждает других, или имеет вражду, или неприязнь к кому-либо, то есть, кратко сказать, он обманут лукавым или, иначе сказать, он в прелести. Надо, как ядовитой змеи, бояться самооправдания и вражды к ближнему.

БОРЬБА С ПОМЫСЛАМИ

Средства борьбы с помыслами и другими бесовскими кознями: 1) с силой (с гневом) отвергнуть помыслы и внушения лукавого и 2) призвать на помощь Господа Спасителя, сознавая всегда свою немощь и греховность. Постоянное внимание себе, нежелание беседовать и смотреть на греховные, даже и пустые мысли и картины, и призывание от всего сердца имени Иисуса Христа – может возвести человека на высокую ступень духовной лестницы. Многие так научились сердечной молитве Иисусовой.

СМИРЕНИЕ

Самым основным свойством «нового» (духовного) человека является смирение, без которого исполнение даже всех заповедей не только не приближает человека к Богу, но делает врагом Божиим, так как если не будет смирения, то обязательно будет гордость. Именно к этому свойству души, я полагаю, применима особенно мысль Евангелия, что сатана, будучи изгнан, скитается вне, а затем, усмотрев, что дом прибран, украшен, но не занят, берет семь других духов, злейших себя, и водворяется с ними в душе, и бывает последнее для человека горше первого (см. Мф. 12, 43-45).

У преподобного Макария Египетского отношение смирения к прочим добродетелям изъясняется притчей о роскошном обеде, устроенном для царя и вельмож. Но так как всё было приготовлено без соли (то есть без смирения), то вместо благодарности устроивший обед подвергся только гневу царя. Так, без смирения всуе добродетели человека.
При внимании себе, при постоянной борьбе с грехом человеку станет видно, как глубоко испорчен человек и как пронизано всё существо человека гордостью. Победить всякое мнение о себе, своё тщеславие, свою гордыню – равносильно победить весь грех.

И вот, оказывается, что грехопадения человека и могут помочь ему в приобретении смирения – если только человек не будет винить в своих падениях никого и ничего, а обвинит себя, что и есть вполне правильно. Во всём виновен сам человек, а обстоятельства и дьявол только содействуют греху, соблазняют, а окончательное решение принадлежит человеку, потому он и ответственен целиком. Это подтверждают и угрызения совести после совершения греха.

Борясь с грехом, живущим в себе, и постоянно впадая в те или другие грехи, человек опытно, а не теоретически, познаёт свою порчу, своё бессилие и постепенно приобретает смирение. Всюду и постоянно побеждённый грехами, он наконец в глубоком сокрушении сердца, со слезами припадёт ко Господу, сознается от всей глубины души в своей греховности, в своём бессилии самому победить грех и будет умолять Господа: «Боже, аще хощеши, можеши мя очистити (так говорил прокажённый), а сам я ничего не могу сделать. Господи, спаси меня, Господи, научи мя творити волю Твою, Господи, изведи из темницы душу мою». Тут же человек познаёт и великое милосердие Божие к падшему человеку, ибо при искреннем раскаянии Господь ограждает человека, снимает с него грех, исцеляет язву в душе, сделанную грехом, и человек на своём опыте познаёт бытие Божие, промышление Его о человеке, познаёт, что близок Господь к сокрушенным сердцем, что Он воистину врач душ наших.

И, таким образом, грехопадения, будучи злом, делаются причиною величайшего добра. В этом дивная Премудрость Божия, как и во всём, во всём...
Смирение обладает силой собирать помыслы в памятование о Боге, а немирствие, тщеславие, гордость рассеивают помыслы. Если помыслы сильно рассеиваются, значит что-то неладно в душе, значит враг получил доступ к душе нашей и надо каяться пред Богом, и умолять о прощении и помощи. Надо поискать причины этого. Иногда это бывает (если и гнева нет) от излишней суетливости, привязанности к миру, от длинных мирских разговоров, от осуждения ближних. Хорошая внимательная, от сердца исходящая молитва есть путь к Царствию Божию, которое внутрь нас есть. Если нет такой молитвы – значит, мы чем-то прогневали Господа.

Смирения не может быть там, где нет сознания своих грехов, нет покаяния, а есть самооправдание. Так что всё делание спасения сводится к сознанию своих грехов, своей негодности для Царствия Божия, а вследствие этого – необходимости постоянно умолять Господа: «Боже, милостив буди мне, грешному». Так молиться учил Господь и в притче о мытаре. Все мы мытари по грехам, а смирения мытарева и покаяния нет.

Проявляется смирение тем, что мы от всего сердца, как благоразумный разбойник, скажем Господу: Достойное по делам нашим приняли, помяни нас, Господи, когда приидешь в Царствие Твое (см. Лк. 23,33-43).

Вот если сумеем так сказать во всех случаях жизни, не будем роптать ни на Господа, ни на людей, то сразу и легко нам будет, и мы будем на правильном пути духовном. Если же хоть и пороптали на кого, то надо ещё более смиряться и сказать: «Господи, воистину я ничего не стою, только Ты можешь спасти меня». «Если хочешь, можешь меня очистить» - сказал потерявший всякую другую надежду исцеления прокажённый и тогда услышал от Господа: «Хочу, очистись» – и Господь, прикоснувшись к нему, исцелил его (см. Мф. 8, 2-3).
Так и мы, до глубины души поняв своё бессилие и нищету духовную, обратимся ко Господу, к Единственному Спасителю нашему, и из сердца сокрушенного и смиренного скажем Ему: «Господи, если хочешь, можешь исцелить меня и спасти» – и получим ответ от Распявшегося за нас Господа: «Хочу, очистись». Ответ этот ясно услышит душа наша и получит силу с благодарностью переносить все скорби земной жизни, как и разбойник без ропота висел ещё на кресте до вечера в ужасных муках. Да поможет тебе Господь, дорогой мой, понять это, смириться и отдаться в руки Божий. Тверди постоянно: «Господи, да будет воля Твоя святая; Господи, делай со мною, что угодно Тебе, только не попусти возроптать на Тебя, только спаси меня».

ИЩИТЕ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ЦАРСТВИЯ БОЖИЕГО

Ищите прежде всего Царствия Божиего, тогда всё приложится (см. Мф. 6, 33). Отчего мы мучаемся всячески: раздражаемся, ссоримся, унываем, осуждаем? Оттого, что не верим словам Самого Господа. Если бы верили Ему, то всё делали бы спокойно, мирно, с молитвой. Что по силе, то делали бы, а остальное возлагали бы на милость Божию, тогда и дела внешние легче бы устраивались и созидался бы непрестанно дом душевный. А мы обязательно хотим сделать то и то, а если не сможем, то начинаем раздражаться, обвинять друг друга и разорять своё внутреннее устроение. Не лучше ли исполнить волю Божию, то есть направить все силы на сохранение мира со всеми, на исполнение во всём воли Божией, делая по силе и для тела. Если будет какой недостаток в необходимом, то нужно потерпеть ради Бога. В своё время Господь восполнит недостатки, ибо неложно слово Божие: всё приложится ищущему прежде всего Царствия Божия.

Ищите прежде всего Царствия Божия и правды его. Своею ли силою человек обеспечивает себя? Если трудитесь в телесном, должны трудиться и в душевном. Сердце своё так же, вернее, больше нужно обрабатывать, чем огород. Если человек платит наёмным рабочим, неужели Господь оставит без платы тех, кто Ему будут работать? А как Ему работать? – Вы знаете все. Надо и помолиться, и внимать себе, бороться с помыслами, не ссориться из-за пустяков, уступать друг другу, хотя бы и дело пострадало (потом выиграете во много раз больше), скорее мириться, открывать помыслы, чаще причащаться и прочее.

ЛЮБОВЬ

Любовь к человеку стремится выразить себя деланием приятного любимому, каких бы жертв это ни стоило. Чем сильнее любовь, тем больше стремление доказать её, а доказать бескорыстную любовь можно только жертвой, и как истинная любовь не имеет предела, так не имеет предела и жажда жертвы, как проявление любви. Кто любит Бога, тот захочет страдать ради Бога, и по мере роста любви будет возрастать желание всё перенести, лишь бы не удалился от нас Господь, лишь бы быть ближе к Нему. А не любить Господа нельзя, если приблизимся к Нему, вернее, если Он к нам приблизится.

СКОРБИ И БОЛЕЗНИ

Скорби и болезни помогают человеку оторваться от суеты земной и больше прилепляться к Богу. Потерпи скорби, болезни, и тяготы, и обиды в этой жизни, потерпи без ропота – и наследуешь Царствие Божие.
Вера и молитва делают то, что скорбь приносит огромную пользу, а без молитвы может привести к ропоту, маловерию, вреду душе и телу. Вот почему и надо научиться быть всегда с Богом, а Он всегда с нами.
Средство от тоски, от скорби – молитва и благодарение Господа.

БЛАГОДАРНОСТЬ

Надо всеми силами благодарить Господа, что сподобил нас родиться и жить в вере православной и иметь надежду вечной жизни. Сколько людей лишены этого величайшего дара! Слава и благодарение Богу за все бесчисленные дары и милости, нам излиянные! Слава долготерпению и милосердию Божию, слава Богу за всё!

СПАСЕНИЕ

Наше спасение не в подвигах, а в сознании, глубоком, искреннем, сердечном сознании своей греховности, испорченности, бессилия самому исправиться. Из этого сознания родится сокрушение, плач и некоторое смирение. Если же нет этого сознания, да ещё (Боже сохрани!) есть самооправдание - то всуе будут все труды и даже породят высокоумие и гордыню.

ПОСТ

Для больных, немощных и старых нет телесного поста, да и вреден часто. Надо сделать ударение на душевный пост: воздержание зрения, слуха, языка, помыслов. Это будет истинный пост, полезный всем и всегда.
Сил и так нет, а пост телесный и утомление тела и вовсе не дадут силы для духовного делания.

ПОДВИГИ ДУШЕВНЫЕ И ТЕЛЕСНЫЕ

Душевный подвиг неизмеримо выше телесного. Для душевного подвига нужны силы телесные, иначе всё будет делаться вяло, даже молитва. Лучше всей крепостью молиться или бороться с помыслами и есть мясо, чем вяло влачить своё существование и мнить себя подвижником. Все телесные подвиги должны содействовать внутреннему подвигу. Если мешают, то они от лукавого.

ПРОТЕСТАНТСТВО И ПРАВОСЛАВИЕ

Протестантство – рассудок, внешние знания, а православие – жизнь таинственная во Христе. А люди стали мёртвые. Легче рассуждать, чем трудиться, бороться с ветхим человеком в себе, молиться и прочее. «Христианство незаметно удаляется от людей, остаётся одно лицемерство». Это слова святителя Тихона Задонского.

ПРАВИЛЬНОЕ УСТРОЕНИЕ ДУШИ

Если же будешь колебаться в вере, допустишь в сердце сомнение, если самовольным нарушением заповедей Божиих омрачишь себя и ослабишь свои силы – то падёшь падением великим, если не будешь постоянно призывать на помощь Господа; а особенно, если возгордишься и понадеешься на свои силы – то падёшь падением великим и отяготишь себе жизнь чрезмерно. Но и тогда не унывай, а смиряйся ещё больше и всё упование возлагай на Господа и на Его милосердие, и Его помощь. Это и есть правильное устроение, но без опыта, без падений и восстаний мысленных не придёшь в правильное состояние.

Оно характеризуется глубоким сознанием своей немощи, своего бессилия так жить, как требуют заповеди, так любить Бога, как Он возлюбил нас. А из этого состояния рождается чувство сокрушения, плач сердечный, сознание неоплатности долга своего – словом, сердце сокрушенно и смиренно, которое Бог не уничижит (см. Пс. 50) и из которого-то и родится та любовь к Богу, о которой я говорил в начале. Одной волей своей и желанием ещё не приобретёшь любви, а только жизнью по заповедям, покаянием, плачем о своих падениях, глубоким сокрушением, что вместо любви и угождения Богу постоянно нарушаем Его святую волю.

Из этого плача и сокрушения рождается страх Божий, то есть страх как-либо не оскорбить Бога, затем рождается чувство близости Бога к нам – а затем рождается постепенно твёрдая решимость лучше умереть, чем оскорбить Господа, и появляется не только безропотное несение скорбей и страданий, но и благодарность за них, так как сердце будет ощущать радость очищения скорбями и удовлетворения некоторого, что можно терпеть ради Бога и тем самым любить Его.

МИЛОСТЫНЯ

Милостыня очищает от многих грехов. Речь идёт не только о вещественной милостыне - гораздо дороже милостыня духовная. Она состоит в том, что человек, вместо осуждения ближних, жалеет их, прощает им их грехи и недостатки и просит Бога простить их.

Личный архив.

Вот когда читаешь такие поучения, начинаешь понимать, насколько мы далеки от того, что исполняли они сами, и нам наказали делать.

Последние дни жизни старца Никона

До дня смерти был в полном и ясном сознании и из последних сил наставлял окружающих.

Завещал хранить веру всемерным исполнением заповедей и покаянием, всячески держаться епископа Игнатия Брянчанинова, избегать особенно суеты, совершенно опустошающей душу и уводящей ее от Бога. Скорбящим у его постели он говорил: «Вот мой завет умирающего: кайтесь, считайте себя, как мытарь, грешниками, умоляйте о милости Божией и жалейте друг друга».

Мирная кончина игумена Никона наступила 7 сентября 1963 года. Похоронен он в Гжатске (ныне Гагарин).

Удивительна та атмосфера внутренней радости, которая была у молящихся в церкви во время отпевания батюшки. Было полное впечатление какого-то необычного торжества, великого праздника. Непостижимый дух радости растворял всеобщую искреннюю скорбь...

Отредактировано Бункер (2011-12-04 23:44:47)

0

27

Как провести день по Божьи.

Сей листок содержит в себе наставление духовного отца своему духовному сыну, после таинства Исповеди. Оно взято из книги покойного Костромского архиепископа Платона: «Напоминание священнику при совершении им таинства Исповеди».

Принуждай себя вставать рано, и без особенной нужды не спи более семи часов. Как скоро проснешься, тотчас вознеси мысль свою к Богу и осени себя с благоговением крестным знамением, помышляя о распятом Господе Иисусе Христе, Который для нашего спасения умер на кресте. Немедленно встань с постели, оденься и не позволяй себе долго нежиться и оставаться неодетым. Одеваясь, помни, что ты находишься в присутствии Господа Бога и Ангела Хранителя, и вспоминай о падении Адама, который грехом лишил себя одежды невинности, и смиренно проси у Господа Иисуса благодати - облечься в Него и так мыслить, чувствовать, говорить и делать, как Он Сам и мыслил, и чувствовал, и говорил, и делал.

Потом умойся и немедленно начни молитвы утренние: молись тихо, внимательно и благоговейно, с глубочайшим смирением, как должно перед взором Всемогущего; испрашивай у Него веры, надежды, любви и благословения к занятиям того дня: проси себе сил к благодушному принятию всего того, что Ему будет благоугодно в тот день послать или попустить, к перенесению всех тягостей, трудностей, бедствий, смущений, напастей, скорбей и болезней души и тела, с твердостью и спокойствием, и с любовью к Иисусу Христу. Твердо решись все делать для Господа Бога, все принимать от отеческой руки Его, и приноси всего себя в живую жертву Богу.

Размышляй так: может быть, этот день есть последний день моей жизни, - и все так делай, как бы готовясь теперь же предстать на суд Божий. Благодари Господа Бога за сохранение тебя в прошедшую ночь и за то, что ты еще жив и не умер во грехах. Сколько людей в прошедшую ночь смерть представила пред страшное судище Господа! Также возблагодари Бога, что еще есть для тебя время и средства для покаяния! Каждое утро думай о себе, что только теперь начинаешь и хочешь быть Христианином, а прошедшее время напрасно погибло.

Хотя бы четверть часа каждое утро посвящай на краткое размышление об истинах веры, особенно о непостижимом таинстве воплощения Сына Божия, о втором пришествии Его, страшном суде, муке и рае. После молитвы и размышления, если позволяет время, то прочитай дневное зачало из Апостола и Евангелия и почитай какую-нибудь книгу духовную, например: святого Димитрия «Алфавит Духовный» или святого Тихона Задонского «Сокровище Духовное», и читай до тех пор, пока сердце твое придет в умиление.

После сего займись делами твоими, и все занятия и дела твои да будут во славу Божию. Помни, что Бог везде видит тебя, видит все твои действия, занятия, чувствования, помышления и желания твои, и щедро воздаст тебе за твои добрые дела. Не начинай ни одного дела не помолясь Господу Богу: то, что мы делаем или говорим без молитвы, после оказывается или погрешительным или вредным. Сам Господь сказал: без Мене не можете творити нечесоже.

Среди трудов твоих всегда будь весел и спокоен, успех оных поручай благословению Господа, и будь доволен тем, что ты сделал свое дело. Исполняй все для тебя тяжкое - как епитимию за грехи твои, в духе послушания и смирения; во время трудов произноси краткие молитвы, особенно молитву Иисусову, и представляй себе Иисуса Христа, Который в поте лица Своего ел хлеб свой, трудясь с Иосифом.

Если твои труды идут успешно, по желанию сердца твоего, то благодари Бога; если неуспешно, то помни, что и это Бог попускает, а Бог делает все хорошо. Если останется время перед обедом, то рассмотри, как ты исполнил то, на что решился поутру, или во время благочестивого чтения, или размышления. Во время обеда представляй Отца Небесного, отверзающего руку Свою, чтобы напитать тебя; никогда не забывай помолиться перед обедом, и во время обеда представляй, что Иисус Христос обедает с тобой; удели от своего стола и нищим.

После стола считай себя как бы одним из тех, которых в числе пяти тысяч напитал чудесно Иисус Христос; и благодари Его от сердца, и моли, чтобы Он не лишил тебя небесной пищи - слова Своего и святых Тела и Крови Христовых. - Если желаешь жизни мирной, то предай всего себя Богу. До тех пор ты не найдешь душевного мира, пока не успокоишься в едином Боге, любя Его единого. Всегда и во всем поминай Господа Бога и святую любовь Его к нам грешным.

Во всем старайся исполнять волю Божию и угождать только единому Богу. Не делай ничего противного заповедям Божиим; не домогайся, не ищи ничего кроме Бога, делай и терпи все для Бога. Не заботься о том, чтобы уважали и любили тебя люди, но о том, чтобы угодить Господу Богу, и чтобы совесть твоя не обличала тебя во грехах.

Если хочешь непрестанно помнить о Боге, то скорби и несчастия переноси как справедливо тебя постигающие. Наблюдай тщательно над самим собой, над чувствами, помышлениями, движениями сердца и страстями; ничего не почитай маловажным, когда дело идет о твоем спасении вечном. Умножай молитвы твои, чтобы Господь помянул тебя тогда, когда ты забудешь о Нем. Во всем да будет твоим Учителем Господь Иисус Христос, на Которого взирая оком ума своего, спрашивай себя самого чаще: что в этом случае помыслил бы, сказал и сделал Иисус Христос?

Приучись во всем, что ни видишь, представлять что-нибудь доброе. Будь кроток, тих, смирен, молчи и терпи по примеру Иисуса Христа. Он не возложит на тебя креста, которого ты не можешь понести; Он Сам поможет тебе нести твой крест. Не думай приобрести какую-либо добродетель без скорби и болезней души. Проси у Господа Бога благодати исполнять, как можно лучше, Его святейшие заповеди. А когда исполнишь какую-либо заповедь Божию, то ожидай искушения, ибо любовь ко Христу испытывается через преодоление препятствий.

И на малое время не оставайся в праздности. Во время тягости душевной или охлаждения к молитве и ко всем благочестивым занятиям не оставляй дела благочестия: Господь Иисус Христос трижды молился, когда душа Его была прискорбна даже до смерти. - Более слушай, нежели говори: во многоглаголании не спасешься от греха. Заграждай слух, чтобы не слушать противного Господу Богу. Не любопытствуй о новостях: они развлекают дух; с охотой рассуждай о добрых делах.

Убегай даже самых малых грехов: кто не удаляется от малых, тот непременно впадет в большие и тяжкие. Если хочешь, чтобы не тревожили тебя злые помыслы, то со смирением принимай уничижение души и скорбь телесную. Всякий помысел, удаляющий тебя от Господа, особенно скверный плотский помысел, изгоняй из сердца как можно скорее, как сбрасываешь с одежды и одну искру, попавшую на нее.

Когда приходит такой помысел, то молись крепко: Господи помилуй! Господи помоги мне, Господи, не оставь меня, избавь от искушений! - или иначе как. Но среди искушений не смущайся. Уповай на Бога: если Бог за тебя, то кто против тебя? Проси у Бога, чтобы Он отнял у тебя все, что питает твое самолюбие, хотя бы это было для тебя очень горько.

Желай жить для Него одного и умереть, и всецело принадлежать Ему. Когда претерпишь какое-либо безчестие от людей, то разумей, что это послано от Бога. Если имеешь пищу и одежду, то сим будь доволен, по примеру Иисуса Христа, нас ради обнищавшего.

Никогда не спорь и слишком не защищай себя и не извиняй, ничего не говори против начальников или ближних без нужды или обязанности. Будь искренен и прост сердцем; с любовью принимай наставления, увещания и обличения от других, хотя бы ты был и очень мудр. Чего не хочешь себе, того не делай другим. В беседе с другими будь кроток, ласков, благоразумен; помышляй, что Иисус Христос находится среди тех, с кем ты беседуешь.

Твердо помни, что время кратко, что человек должен дать отчет во всяком безполезном слове. Если согрешишь, то немедленно проси прощения у Бога со смирением, сокрушением и упованием на Его благость, и поспеши принесть покаяние пред отцом духовным. Если не будешь сокрушаться о грехе, соделанном тобой, то опять в него скоро впадёшь.

Старайся делать всякому добро, какое и когда только можешь, не думая о том, будет или не будет он тебе благодарен. И радуйся не тогда, когда сделаешь кому-либо добро, но когда без злопамятства перенесешь оскорбление от другого, особенно от того, кому ты же сделал добро. - Во время ужина вспоминай о последней вечере Иисуса Христа и моли Его, чтобы Он удостоил тебя вечери небесной.

Прежде нежели ляжешь спать, испытай твою совесть, проси света к познанию грехов твоих, кайся в них, обещай Богу исправиться. Потом передай себя Богу, как будто тебе должно в сию ночь явиться перед Ним; поручай себя Божией Матери, Ангелу Хранителю, тому святому, имя которого ты носишь. Представляй постель как бы гробом твоим, и одеяло как бы саваном. Сделав крестное знамение и облобызав крест, который на себе носишь, усни под защитой Господа Бога, иже храняй не воздремлет, ниже уснет.

Если же не можешь спать во время ночи, то вспоминай слово: среди полунощи быстъ вопль: се Жених грядет... или вспоминай о той последней ночи, в которую Иисус Христос молился Отцу Своему до пота кровавого; молись за тех, кто в эту ночь тяжко страдает в смертном томлении, кто подвергается опасности от бури на море, за усопших, и моли Господа, чтобы не покрыла тебя вечная тьма.

Во время болезни прежде всего возложи упование твое на Бога и занимай себя частым размышлением о страданиях и смерти Иисуса Христа, чтобы более и более укреплялось твое сердце. Непрестанно твори, какие знаешь и можешь молитвы; проси у Господа Бога прощения во грехах и терпения во время болезни. Всячески воздерживайся от ропота и раздражительности, которые так обычны во время болезни.

Если Господь Иисус Христос потерпел ради нашего спасения самые тяжкие страдания и болезни, а мы что сделали или потерпели ради нашего, спасения? - Как можно чаще ходи в храм к Божественной службе, особенно старайся как можно чаще быть во время литургии. А воскресные и праздничные дни непременно посвящай делам благочестия. Всегда, когда бываешь в церкви, представляй, что ты находишься в присутствии Бога, Ангелов и святых Божиих. День рождения твоего особенно посвящай делам благочестия.

Исповедуйся и приобщайся Святых Тайн как можно чаще. К приобщению Святых Тайн всегда приступай с сокрушением сердца, с благоговением, смирением, верою, упованием и любовью. - Как можно чаще размышляй о страданиях и смерти Иисуса Христа и умоляй Его ризою заслуг Своих покрыть все грехи твои и принять тебя в царство Свое. Имя Иисуса всегда имей в устах и в сердце. Как можно чаще размышляй о великой любви Господа к тебе, чтобы и самому тебе возлюбить Его всем сердцем твоим, всей душой твоей и всеми силами твоими и таким образом будешь вести мирную жизнь на сей земле и блаженную на небе во веки веков.

Личный архив

0

28

Притчи. Душеполезное чтение

Покаяние

Упал человек в глубокую пропасть. Лежит израненный, погибает... Прибежали друзья. Попытались, держась друг за друга, к нему на помощь спуститься, да чуть сами в нее не свалились. Пришло милосердие. Опустило в пропасть лестницу, да - эх!.. - не достает она до конца! Подоспели добрые дела, сделанные когда-то человеком, бросили вниз длинную веревку. Но тоже - коротка веревка... Так же тщетно пытались спасти человека: его громкая слава, большие деньги, власть... Наконец, подошло покаяние. Протянуло оно руку, ухватился за нее человек и... вылез из пропасти! - Как это тебе удалось? - удивились все. Но покаянию некогда было отвечать. Оно спешило к другим людям, спасти которых могло только оно...

Старый и молодой монах (Послушник и монах)

Однажды старый и молодой монах возвращались в свою обитель. Путь их пересекала река, которая из-за дождей очень сильно разлилась. На берегу стояла молодая женщина, которой также нужно было перебраться на противоположный берег, но она не могла обойтись без посторонней помощи. Обет строго-настрого запрещал монахам прикасаться к женщинам, и молодой монах демонстративно от нее отвернулся. Старый же монах подошел к женщине, взял ее на руки и перенес через реку. Весь оставшийся путь монахи хранили молчание, но у самой обители молодой монах не выдержал: "Как ты мог прикоснуться к женщине!? Ты же давал обет!" На что старый спокойно ответил: "Странно, я перенес ее и оставил на берегу реки, а ты до сих пор ее несешь".

...про осуждение

Одна семейная пара переехала в новую квартиру. Утром жена выглянула в окошко и, увидев соседку, развешивающую выстиранное бельё, говорит мужу: - Посмотри, какое у неё белье грязное, наверное, она не умеет стирать". И так всякий раз, когда соседка развешивала белье, жена удивлялась тому, какое оно грязное. Однажды, проснувшись и глянув в окно, она воскликнула: - Сегодня белье чистое! ...Наконец-то соседка научилась стирать. - Да нет, - сказал муж, - просто я сегодня встал пораньше и вымыл твое стекло.

Семена

Одной женщине приснился сон, что за прилавком магазина стоял Господь Бог. - Господи! Это Ты! - воскликнула она с радостью. - Да, это Я, - ответил Бог. - А что у Тебя можно купить? - спросила женщина. - У меня можно купить все, - прозвучал ответ. - В таком случае дай мне, пожалуйста, здоровья, счастья, любви, успеха и много денег... Бог доброжелательно улыбнулся и ушел в подсобное помещение за заказанным товаром. Через некоторое время он вернулся с маленькой бумажной коробочкой. - И это все?! - воскликнула удивленная и разочарованная женщина. - Да, это все, - ответил Бог и добавил: - Разве ты не знала, что в моем магазине продаются только семена?

Два лесоруба

Два лесоруба участвовали в соревновании по рубке леса. Каждому отводился определенный участок леса, а победителем становился тот, кто смог бы повалить больше деревьев с 8 утра до четырех часов дня. В восемь часов утра раздался свисток и два лесоруба заняли свои позиции. Они рубили дерево за деревом, пока Первый не услышал, как Второй остановился. Поняв, что это его шанс, Первый удвоил усилия... В девять часов Первый услышал, что Второй опять принялся за работу. И снова они работали почти синхронно, как вдруг без десяти десять Первый услышал, что Второй снова остановился. И снова Первый принялся за работу, желая воспользоваться слабостью противника. Так продолжалось целый день. Каждый час Второй останавливался на десять минут, а Первый продолжал работу. Когда раздался сигнал об окончании соревнования, Первый был совершенно уверен, что приз у него в кармане. Представьте, как он удивился, узнав, что проиграл. - Как это получилось? - спросил он товарища. - Ведь каждый час я слышал, как ты на десять минут прекращаешь работу. Как ты умудрился нарубить больше древесины, чем я? Это невозможно. - На самом деле все очень просто, - прямо ответил Второй. - Каждый час я останавливался на десять минут и точил свой топор.

Лекарство от греха

Однажды ученики пришли к старцу и спросили его: «Почему дурные наклонности легко овладевают человеком, а добрые - трудно и остаются непрочны в нем?»

- Что будет, если здоровое семя оставить на солнце, а больное зарыть в землю? - спросил старец.

- Доброе семя, что оставлено без почвы, погибнет, а плохое семя прорастет, даст больной росток и худой плод, - ответили ученики.

- Так поступают люди: вместо того, чтобы втайне творить добрые дела и глубоко в душе растить добрые начатки, они выставляют их напоказ и тем губят. А свои недостатки и грехи, чтобы их не увидели другие, люди прячут глубоко в душе. Там они растут и губят человека в самом его сердце. Вы же будьте мудры.

Что такое Рай и что такое Ад

Один Монах очень хотел узнать, что такое Рай и что такое Ад. На эту тему он размышлял днями и ночами. И вот в одну ночь, когда он заснул во время своих мучительных раздумий, ему приснилось, что он попал в Ад.

Осмотрелся он кругом и видит: сидят люди перед котлами с едой. Но какие-то изможденные и голодные. Присмотрелся он получше - у каждого в руках ложка с длинню-ю-ю-ющей ручкой. Черпануть из котла они могут, а в рот никак не попадут...

Вдруг к нему подбегает местный служащий (судя по всему, черт) и кричит:

- Быстрее, а то ты опоздаешь на поезд, идущий в Рай.

Приехал Человек в Рай. И что же он видит?! Та же картина, что и в Аду. Котлы с едой, люди с ложками с длинню-ю-ю-ющими ручками. Но все веселые и сытые. Присмотрелся человек - а здесь люди этими же ложками кормят друг друга.

Притча...

Есть такая притча. После того, как Бог создал мир, человек сразу же шагнул за пределы дозволенного. Это обстоятельство очень обеспокоило Бога.

Он созвал семь архангелов на совет и сказал: «Возможно, Я совершил ошибку, создав человека, теперь Мне не будет покоя. Люди будут преступать дозволенное, а потом бесконечно жаловаться на свою несчастную жизнь. Куда бы Мне спрятаться от них?»...

Архангелы долго думали. Один из них посоветовал Богу спрятаться на вершине Эвереста. Но Бог сказал: «Пока тебе не известно, но очень скоро люди доберутся и туда». Другой архангел предложил: «Спрячься на дне океана». Бог только вздохнул. Еще один посоветовал укрыться на Луне. Было еще множество разных предложений, но Бог все их отверг.

Наконец, один из архангелов сказал: «Спрячься в сердце человека, там Тебя никто не будет беспокоить, а найти сможет лишь человек с открытым сердцем». Это предложение понравилось Богу. Он так и поступил.

Копейка

Шел по дороге паренек. Смотрит - копейка лежит. - «Что ж, - подумал он, - и копейка - деньги!» Взял ее и положил в кошель. И стал дальше думать: «А что бы я сделал, если бы нашел тысячу рублей? Купил бы подарки отцу с матерью!» Только подумал так, чувствует - кошель потяжелел. Поглядел в него - а там тысяча рублей. - «Странное дело! - Подивился паренек. - Была копейка, а теперь в кошеле тысяча рублей! ...

А что бы я сделал, если бы нашел десять тысяч рублей? Купил бы корову и поил бы молоком отца с матерью!» И быстро посмотрел в кошель, а там - десять тысяч рублей! - «Чудеса! - Порадовался паренек. - А что бы я сделал, если бы сто тысяч рублей нашел? Купил бы дом, взял бы себе жену и поселил бы в новом доме отца с матерью!» И снова посмотрел в кошель - точно: лежат сто тысяч рублей! Закрыл паренек свой кошель, и тут раздумье его взяло: «Может, не забирать в новый дом отца с матерью? Вдруг они моей жене не понравятся? Пускай в старом доме живут. И корову держать хлопотно, лучше козу куплю. И подарков много не стану покупать, мне самому кое-какую одежонку нужно справить!» И чувствует паренек, что кошель-то легкий-прелегкий! Быстренько раскрыл его, глядь: а там всего одна копейка лежит, одна - одинешенька...

Симеон Афонский «Восхождение к небу»

Необыкновенная пуговица

Жил один человек, и жил он не очень хорошо, путано. Решил взяться за ум, делать добрые дела, спасать душу. Делал их, делал, а особенного изменения в себе к лучшему не замечал. Как-то он шел по улице, видит - у одной старушки пуговица с пальто оборвалась и упала на землю. Увидел, и думает: «Да чего там! Пуговиц у нее еще хватит. Не поднимать же! Ерунда какая!» Но все-таки, кряхтя, поднял пуговицу догнал старушку, отдал ей пуговицу и забыл об этом...

Потом он умер, и видит - весы: слева - его зло лежит, тянет вниз, а справа - ничего нет, пусто! И зло перетягивает. «Эх, - говорит себе человек, - и здесь не повезло!» Смотрит, Ангелы пуговицу кладут... И чаша с добрыми делами перевесила. «Неужели одна эта пуговица все мои злые дела перетянула? - удивился человек. - Сколько добрых дел я сделал, а их и не видно!» И услышал, как Ангел говорит ему: «Из-за того, что ты гордился своими добрыми делами, они и пропали! А вот именно этой пуговицы, о которой ты забыл, хватило, чтобы ты от гибели спасся!»

***

Добрые дела не в добрых делах живут, а в добром сердце

Автор притчи: Монах Симеон Афонский. Из книги: «О самом простом»

Притча о добрых и злых помыслах. Кого прогнать легче?

Женщина жалуется:

- Батюшка, лезут в голову злые мысли. А как с ними справиться, не знаю. Священник улыбается:

- Если к вам придут два человека - один добрый, а другой злой, кого легче прогнать?

- Доброго, - откликается женщина.

Вот и мысль добрую тоже легко спугнуть. А от злых - не отвяжешься. Приходится просить: «Господи, помоги!» И ведь уходят...

Притча о лягушатах и высокой башне

Как-то лягушата решили устроить соревнование: кто первый влезет на вершину башни.

Собралось много зрителей. Всем хотелось посмотреть, как лягушата будут прыгать, и посмеяться над участниками. Разумеется, никто из зрителей не верил, что хоть один лягушонок сможет залезть наверх. Соревнования начались, и со всех сторон послышались крики:

У них ничего не получится! Это слишком сложно...

- Нет шансов! Башня слишком высокая!

Лягушата один за другом падали вниз, но некоторые все же еще карабкались. Толпа кричала громче:

- Слишком трудно!!! Ни один не сможет это сделать!

Вскоре все лягушата устали и упали. Кроме одного, который поднимался все выше и выше... Он единственный сумел подняться на вершину башни.

Все стали расспрашивать победителя, как ему удалось найти в себе столько сил. Оказалось, победитель был глухим.

***

Может, иногда и нам лучше оставаться глухими к чужим сомнениям и даже похвалам?

Деревянная кормушка

Когда-то жил очень старый человек. Глаза его ослепли, слух притупился, колени дрожали. Он почти не мог держать в руках ложку и во время еды часто проливал на скатерть суп, а иногда кое-что из пищи выпадало у него изо рта. Сын и его жена с отвращением смотрели на старика и стали во время еды сажать его в угол за печку, а еду подавали ему в старом блюдечке...

Оттуда он печально смотрел на стол, и глаза его становились влажными. Однажды руки его так тряслись, что он не смог удержать блюдечко с едой. Оно упало на пол и разбилось. Молодая хозяйка стала ругать старика, но он не сказал ни слова, а только тяжело вздохнул. Тогда ему купили деревянную миску. Теперь он должен был есть из неё.

Как-то раз, когда родители сидели за столом, в комнату вошел их четырёхлетний сын с куском дерева в руках.

- Что ты хочешь сделать? - спросил отец.

- Деревянную кормушку, - ответил малыш. Из неё папа с мамой будут кушать, когда я вырасту.

Притча про старого кота

...Однажды старый кот, повстречал молодого котёнка. Котёнок бегал по кругу и пытался поймать свой хвост.

Старый кот стоял и смотрел, а молодой котёнок всё крутился, падал, вставал и опять гонялся за хвостом.

- Почему ты гоняешься за своим хвостом? - спросил старый кот.

- Мне сказали - ответил котёнок - что мой хвост, это моё счастье, вот я и пытаюсь его поймать.

Старый кот улыбнулся, так как это умеют делать только старые коты и сказал:

- Когда я был молодым, мне тоже сказали, что в моём хвосте, моё счастье. Я много дней бегал за своим хвостом и пытался схватить его...

Я не ел, не пил, а только бегал за хвостом. Я падал без сил, вставал и опять пытался поймать свой хвост. В какой то момент я отчаялся и пошёл.

Просто пошёл куда глаза глядят. И знаешь что я вдруг заметил?

- Что? - с удивлением спросил котёнок?

- Я заметил, что куда бы я не шёл, мой хвост везде идёт со мной...

Глиняные горшки

Монах пришёл как-то к своему наставнику и говорит:

- Отче, сколько раз хожу я к тебе, каюсь в грехах, сколько раз ты наставлял меня советами, но я не могу исправиться. Какая мне польза приходить к тебе, если после наших бесед я снова впадаю во грехи свои?

Авва ответил:

- Сын мой, возьми два глиняных горшка - один с мёдом, а другой пустой.

Ученик так и сделал.

- А теперь, - сказал учитель, - перелей несколько раз мёд из одного горшка в другой.

Ученик снова послушался...

- Теперь, сынок, посмотри на пустой горшок и понюхай его.

Ученик посмотрел, понюхал и говорит:

- Отче, пустой горшок пахнет мёдом, и там, на донышке осталось немного густого мёда.

- Вот так, - сказал учитель, - и мои наставления оседают в твоей душе. Если ты ради Христа усвоишь в жизни хоть часть добродетели, то Господь, по милости своей восполнит их недостаток и спасёт твою душу для жизни в раю. Ибо и земная хозяйка не сыплет перец в горшок, который пахнет мёдом. Так и Бог не отринет тебя, если сохранишь в душе хоть начала праведности.

Рецепт от греха

Некий старец зашёл в лечебницу и спросил у врача:

- Есть ли у вас лекарство от греха?

- Есть, - отвечал врач, - вот рецепт:

- Нарой корней послушания;

- собери цветов душевной чистоты;

- нарви листьев терпения;

- собери плодов нелицемерия;...

- не упивайся вином прелюбодеяния;

- всё это иссуши постом воздержания;

- вложи в кастрюлю добрых дел;

- добавь слёзы покаяния;

- посоли солью братолюбия;

- добавь щедрот милостыни;

- во всё это положи порошок смирения;

- и коленопреклонения;

- принимай по три ложки в день страха Божия;

- одевайся в одежду праведности;

- не входи в пустословие,

а то простудишься и заболеешь грехом опять.

О послушании и смирении

Как-то оптинскому иеросхимонаху Анатолию пришла женщина и попросила у него благословения жить одной, чтобы без помех поститься, молиться и спать на голых досках. Старец сказал ей:

-Ты знаешь, лукавый не ест, не пьет и не спит, а все в бездне живет, потому что нет у него смирения. Покоряйся во всем воле Божией - вот тебе и подвиг; смиряйся перед всеми, укоряй себя во всем, неси с благодарением болезни и скорби - это выше всяких подвигов!...

Другой своей духовной дочери, попросившей у него благословение на приобретение Евангелия и Псалтири, преподобный Анатолий посоветовал:

-Купить купи, но, главное, неленостно исполняй послушание, смиряйся и все терпи. Это будет выше поста и молитвы.

Создатель Мироздания

Пришел однажды атеист к мудрецу и начал говорить ему, что не верит в Бога. Он просто не мог поверить в некоего «Создателя», сотворившего Вселенную.

Пару дней спустя мудрец наведался к атеисту с ответным визитом и принёс с собой великолепную картину. Атеист был изумлен. Он еще не видел более совершенного полотна!

- Какая прекрасная живопись. Скажите, кто это написал? Кто автор?

- Как кто? Никто. Лежал себе чистый холст, а над ним полка с красками. Они случайно опрокинулись, разлились -и вот вам результат...

- Зачем же так шутить? - засмеялся атеист. - Ведь это невозможно: прекрасная работа, точные линии, мазок и сочетания оттенков. За всем этим великолепием чувствуется и глубина замысла. Без автора в таком деле не обойтись!

Тогда мудрец улыбнулся и сказал:

- Вы не в состоянии поверить, что эта небольшая картина возникла случайно, без предварительного замысла создателя. И хотите, чтобы я поверил, что наш прекрасный мир - с лесами и горами, океанами и долинами, со сменой времен года, волшебными закатами и тихими лунными ночами - возник по воле слепого случая, без замысла Творца?

Я нес тебя на руках...

Как-то раз одному человеку приснился сон. Ему снилось, будто он идёт песчаным берегом, а рядом с ним - Господь. На небе мелькали картины из его жизни, и после каждой из них он замечал на песке две цепочки следов: одну - от его ног, другую - от ног Господа.

Когда перед ним промелькнула последняя картина из его жизни, он оглянулся на следы на песке. И увидел, что часто вдоль его жизненного пути тянулась лишь одна цепочка следов. Заметил он также, что это были самые тяжёлые и несчастные времена в его жизни...

Он сильно опечалился и стал спрашивать Господа:

- Не Ты ли говорил мне: если последую путём Твоим, Ты не оставишь меня. Но я заметил, что в самые трудные времена моей жизни лишь одна цепочка следов тянулась по песку. Почему же Ты покидал меня, когда я больше всего нуждался в Тебе?

Господь отвечал:

- Моё милое, милое дитя. Я люблю тебя и никогда тебя не покину. Когда были в твоей жизни горе и испытания, лишь одна цепочка следов тянулась по дороге. Потому что в те времена Я нёс тебя на руках.

Молитвы по привычке

В доме одних богатых людей перестали молиться перед едой. Однажды к ним в гости пришёл проповедник. Стол накрыли очень изысканно, достали самые лучшие фруктовые соки и подали очень вкусное блюдо. Семья села за стол. Все смотрели на проповедника и думали, что теперь он помолится перед едой. Но проповедник сказал:

- Отец семейства должен молиться за столом, ведь он первый молитвенник в семье. ..

Наступило неприятное молчание, потому что в этой семье никто не молился. Отец откашлялся и сказал: "Знаете, дорогой проповедник, мы не молимся, потому что в молитве перед едой всегда повторяется одно и то же. Молитвы по привычке - это пустая болтовня. Эти повторения каждый день, каждый год, поэтому мы больше не молимся."

Проповедник удивлённо посмотрел на всех, но тут семилетняя девочка сказала:

- Папа, неужели мне не нужно больше утром приходить к тебе и говорить "доброе утро"?

Общественное служение. Притча старца Паисия Святогорца

Пришел как-то к старцу Паисию Афонскому в монашескую келью человек и стал допытываться: - Почему монахи здесь сидят? Почему они не идут в мир на общественное служение?

- А разве маяки не должны стоять на скалах? - ответил старец. - Или прикажете им тоже переехать в город и подключиться к работе уличных фонарей? У маяков свое служение, у фонарей - свое.

Монах - это не лампочка, которая висит над городским тротуаром и светит пешеходам, чтобы те не спотыкались. Монах это маяк в высоких скалах, призванный светить в морях и океанах для того, чтобы корабли шли верным путем и достигали главного пункта своего назначения Бога.



Источник: Православный блог «Луч света»

+3

29

ОМОВЕНИЕ НОГ СПАСИТЕЛЕМ СВОИМ УЧЕНИКАМ

Был обычай перед вечерею умывать ноги, что делал обыкновенно слуга. Но обычай этот не всегда соблюдался (ср. Лук. 7:44); видно, не был соблюден и в малом обществе Господа, очевидно, потому, что Господь Сам имел в виду показать ученикам пример смирения и самоотверженной любви. Св. Лука сообщает, что на вечери произошел между учениками спор, кто из них старше.

Вероятно, этот спор и явился поводом к тому, чтобы показать ученикам наглядный пример смирения и взаимной любви путем омовения ног им. Об этом омовении ног рассказывает, и притом весьма обстоятельно, только один Евангелист Иоанн, как обычно восполняющий повествования других Евангелистов. "Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога изошел, и к Богу отходит", - смысл этих слов таков: Богом Отцом было предоставлено Богочеловеку употреблять для спасения людей все средства, какие Он найдет полезными – в этом причина того, почему Он сейчас совершает дело столь необычное, несходное с человеческими понятиями. Он встает, при общем недоумении учеников снимает с себя верхнюю одежду, чтобы она не мешала, и остается в одной тунике, затем берет полотенце, подобно рабу им препоясывается, наливает воду в умывальницу и начинает, исполняя обязанности слуги, умывать ноги Своим ученикам, отирая их полотенцем, которым был препоясан.

Это – был безмолвный, но наглядный завет уходящего Учителя Своим ученикам – завет смирения и взаимного служения, без всякого превозношения одного перед другим. Какое сильное здесь опровержение ложного римско-католического учения о главенстве св. Апостола Петра над прочими Апостолами и основанного на этом, ложного догмата о папском примате в Церкви.

"Подходит к Симону Петру…" – из этого видно, что Симон был не первый, к кому Он подошел, и, по-видимому, он возлежал не близко от Христа (ср. ст. 24). Петр был поражен действиями Господа и нашел их несообразными с Его высоким достоинством, почему во второй раз в жизни дерзнул прекословить Христу (ср. Матф. 16:22): "Не умоешь ног моих вовек!" За это он услышал страшную угрозу, что если будет до конца упорствовать в непослушании и будет свой разум ставить на место ума Христова, то не будет иметь "части" со Христом, то есть, иными словами, будет отлучен от общения со Христом. Испугавшись этой угрозы и горя любовью к своему Божественному Учителю, Петр предлагает умыть "Не только ноги, но и руки и голову", то есть выражает как бы готовность повиноваться Своему Господу даже больше, чем другие, которым умываются только ноги.

"Как в этой частной черте характеризуется Симон Петр", говорит Еп. Михаил, "который решается идти ко Господу по волнам и вопиет – погибаю, который ударяет раба архиереева ножом и потом убегает, который проникает во двор, где судили Господа, там отрекается от Него и уходит с горькими слезами". В своем ответе Петру Господь указывает на высший смысл Своих действий и, вместе с тем, как бы утешает Петра после сделанной ему угрозы. "И вы чисты, но не все" – ясный намек на предателя Иуду. Закончив омовение ног, Господь объяснил Своим ученикам намерение, с каким Он сделал это, научая их, чтобы и они с любовью служили друг другу, никакого труда не считая для себя унизительным и не гордясь друг перед другом.

Архив

+1

30

Послание Главам поместных автокефальных Православных Церквей

08.12.2011

Патриарх Диодор Иерусалимский (1923-2000)

Извещаем Вас, что на 65 (9.5.1989) заседании нашего Святого и Священного Синода мы тщательно обсудили вопрос о дальнейшем участии нашей Святейшей Иерусалимской Церкви в осуществляемом богословском диалоге с англиканами и инославными вообще.

Изучив основательно тревожащие Матерь Церквей проблемы, вызванные возобновлением нами богословских заседаний с инославными и контактами с ними, мы пришли к выводу, что эти богословские диалоги отрицательно влияют на нашу паству, как это стало видно из пропагандистских действий инославных. Последние используют богословские диалоги для совращения нашей паствы, с целью привлечь православных верующих в свои ряды. Очень часто они показывают фотографии православных иерархов и клириков, молящихся вместе с инославными, и говорят: «Вот, совершилось наше соединение с Православной Церковью, давайте вместе молиться в наших храмах». Таким образом они вызывают смятение среди нашей паствы. Более того, инославные в своих школах заставляют православных детей принимать так называемое «первое причащение», пренебрегая тем фактом, что в нашей Православной Церкви каждый ее член причащается Пречистых Тайн сразу по вступлении в Церковь через таинства Святого Крещения и Святого Миропомазания.

В связи с этим, принимая во внимание наши неоднократные призывы как к отдельным инославным, так и ко всем участникам диалогов на местах прекратить прозелитизм, а также наши горячие протесты, не давшие, однако, никакого положительного результата, мы сочли необходимым долгом, с целью охранения нашей паствы, прекратить богословский диалог со всеми инославными вообще, то есть с римо-католиками, англиканами, антихалкидонцами, старокатоликами, лютеранами и реформатами.

К этому шагу нас побудило прежде всего неоспоримое убеждение всей нашей Православной Церкви в том, что Она содержит полную истину, является Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью и надежным хранилищем божественных догматов нашей непорочной веры и нашего Священного Предания, имея Своей Главой Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 1:22).

Потому наша Православная Церковь, будучи уверенной в правильности своего пути и своей спасительной апостольской миссии на земле, вовсе не нуждается в богословских собеседованиях с инославными, которые и сами могут изучить нашу Православную веру и, если пожелают, жить по ней.

Для нашей Православной Иерусалимской Церкви становится вредным всякое дальнейшее богословское собеседование с инославными, поскольку они, кроме всего прочего, используя богословские диалоги, совершают описанные выше прозелитские и неприемлемые для нас действия в отношении нашей Православной Церкви.

Итак, сообщая Вашей братской любви и Вашему Священному Синоду, Святейшей Вашей Церкви решение нашего синодального совета прекратить диалог со всеми инославными, испрашиваем у Господа Вашему Блаженству лета многие, здравые и спасительные и, со многою любовью лобызая Вас, пребываем

Во Святом Граде Иерусалиме 1989 г., июля 13-го дня.

Вашего возлюбленного Блаженства любящий во Христе брат

Патриарх Иерусалимский Диодор I

Публикуется по изд.:

журнал Москва. 1995. февраль. СС. 204-205

+2

31

СЕТИ МИРОДЕРЖЦА

Под знамением св.креста веду вас, братия, на духовное зрелище. Руководителем нашим да будет великий в угодниках Божиих Антоний пустынножитель египетский. Он, по Божественному откровению, увидел некогда сети диавола, распростертые по всему миру для уловления человеков в погибель. Увидев, что этих сетей бесчисленное множество, с плачем вопросил он Господа: "Господи! Кто же может миновать эти сети и получить спасение?"

Погружаюсь в рассмотрение сетей диавола. Они расставлены вне и внутри человека. Одна сеть близко присоединена к другой; в иных местах сети стоят в несколько рядов; в других сделаны широкие отверстия, но некоторые ведут к самым многочисленным изгибам сетей, избавление из которых кажется уже невозможным. Глядя на многокозненные сети, рыдаю горько! Невольно повторяется во мне вопрос блаженного пустынножителя: "Господи! Кто же мог избавиться этих сетей?"

Расставлены сети для ума моего в различных книгах, именующих себя светом, а содержащих в себе учение тьмы, написанных под явным или прикрытым влиянием мрачного и всезлобного миродержца, из источника - разума, поврежденного грехопадением, "во лжи человечестей, в коварстве козней льщения" (Еф.4,14), по выражению Апостола, писателями, которые "без ума дмятся от ума плоти своея" (Кол.2,18).

Ближний мой, в любви к которому я должен искать спасения, соделывается для меня сетию, уловляющей меня в погибель, когда ум его уловлен сетями учения, мудрования лживых и льстивых. Мой собственный ум носит на себе печати падения, покрыт покрывалом мрака, заражен ядом лжи: сам он расставляет себе сети, обольщаемый миродержцем. Еще в раю стремился он неразборчиво и неосторожно к приобретению знания, для него гибельного, убийственного! По падении он сделался неразборчивее, опрометчивее: с дерзостью упивается чашею знания ядовитого, и тем решительнее уничтожает в себе вкус и вожделение к Божественной чаше знания спасительного.

Для сердца моего сколько сетей! Вижу сети грубые и сети тонкие. Которые из них назвать более опасными, более страшными? Недоумеваю. Ловец искусен, и кто ускользнет от сетей грубых, того он уловляет в сети тонкие. Конец ловитвы один: погибель. Сети прикрыты всячески, с отличным искусством. Падение облечено во все виды торжества; человекоугодие, лицемерие, тщеславие - во все виды добродетели. Обман, темная прелесть носят личину духовного небесного. Любовь душевная, часто порочная, прикрыта наружностью любви святой; сладость ложная, мечтательная выдается за сладость духовную.

Миродержец всеми средствами старается удержать человека в его падшем естестве: и этого довольно, без грубых грехопадений, чтоб сделать человека чуждым Бога. Грехопадения грубые вполне заменяются, по верным расчетам ловца, гордостным мнением о себе христианина, довольствующегося добродетелями падшего естества и вдавшегося в самообольщение, этим отчуждившегося от Христа.

Для тела сколько сетей! Оно само - какая сеть! Как пользуется им миродержец! Посредством тела, снисходя к его унизительным наклонностям и пожеланиям, мы приближаемся к подобию скотов бессловесных. Какая пропасть! Какое удаление, какое ниспадение от Божественного подобия! В эту глубокую, страшно далекую от Бога пропасть мы низвергаемся, когда предаемся грубым плотским наслаждениям, называемым по их тяжести греховной падениями. Но и менее грубые плотские наслаждения не менее пагубны. Ради их оставляется попечение о душе, забывается Бог, небо, вечность, назначение человека.

Миродержец старается содержать нас в непрестанном развлечении, омрачении посредством наслаждений телесных! Через чувства, эти двери в душу, которыми она сообщается с видимым миром, он непрестанно вводит в нее чувственное наслаждение и неразлучные с ними грех и плен. Гремит в знаменитых земных концертах музыка, выражающая и возбуждающая различные страсти; эти страсти представлены на земных увеселениях: человек всеми возможными средствами приводится к наслаждению убившим его злом. В упоении им он забывает спасающее его добро Божественное и кровь Богочеловека, которою мы искуплены. Вот слабое начертание сетей, расставленных миродержцем для уловления христиан. Начертание слабое, но едва ли оно не навело на вас, братия, справедливого ужаса, едва ли в душе вашей не родился вопрос: "Кто же может избежать этих сетей?"

Картина страшная еще не кончена! Еще, еще возбуждается кисть моя, водимая Словом Божиим, к живописи. Что гласит Слово Божие? Оно возвещает предсказание, сбывающееся в глазах наших, предсказание, что во времена последние "по причине умножения беззаконий изсякнет любы многих" (Мф.24,12). Неложное Слово Божие, более твердое, нежели небо и земля, возвещает нам умножение в последние времена сетей диавольских и умножение числа погибающих в этих сетях.

Точно! Гляжу на мир - вижу: сети диавола умножились в сравнении с временами, когда-либо бывшими, умножились книги, содержащие лжеучение; умножились умы, содержащие и сообщающие другим лжеучение; умалились до крайности последователи святой Истины; усилилось уважение к добродетелям естественным, доступным для иудеев и язычников; явилось уважение к добродетелям прямо языческим, противным самому естеству, взирающему на них, как на зло; умалилось понятие о добродетелях христианских, не говорю уже как умалилось, почти уничтожилось исполнение их на самом деле; развилась жизнь вещественная, исчезает жизнь духовная; наслаждения и попечения телесные пожирают все время: некогда даже вспомнить о Боге. И это все обращается в обязанность, в закон.

"От умножения беззакония изсякнет любы многих", и тех, которые удержались бы в любви к Богу, если бы зло не было так всеобще, если бы сети диавола не умножились до такой бесчисленности. Справедлива была печаль блаженного Антония. Тем справедливее печаль христианина нынешних времен при зрении сетей диавольских; основателен плачевный вопрос: "Господи! Кто же из человеков может миновать эти сети и получить спасение?"

На вопрос преподобного последовал от Господа ответ: "Смиренномудрие минует эти сети, и они не могут даже прикоснуться к нему". Божественный ответ! Как он отъемлет от сердца всякое сомнение, изображает в кратких словах верный способ победы над супостатом нашим, способ расторжения, уничтожения многоплетенных его козней, устроенных при помощи многолетней и многозлобной его опытности.

Оградим смирением ум, не позволяя ему стремиться безразборчиво, опрометчиво к приобретению знаний, как бы новость их и важность их заглавий ни приманивали нашей любознательности. Охраним его от испытания лжеучений, прикрытых именем и личиной христианского учения. Смирим его в послушание Церкви, низлагая всякое помышление, взимающееся на разум Христов (2Кор.10,5), на разум Церкви.

Прискорбен сначала для ума тесный путь, но он выводит на широту и свободу разума духовного, пред которым исчезают все мнимые несообразности, находимые плотским и душевным разумом в точном повиновении Церкви. Не дозволим ему чтения о духовных предметах другого, кроме как в книгах, написанных писателями истинной Церкви, о которых сама Церковь засвидетельствовала, что они - органы Св.Духа.

"Читающий святых писателей неприметно приобщается обитающему в них и глаголющему ими Св.Духу; читающий сочинителей еретических, хотя бы они своим еретическим сонмищем и украшены были прозванием святых, приобщается лукавому духу прелести" (св.Петр Дамаскин.Добр.Ч.1): за непослушание Церкви, в котором гордость, он впадает в сети миродержца.

Как поступить с сердцем? Привьем к этой дикой маслине сучец от маслины плодовитой, привьем к нему свойства Христовы, приучим его к смирению, будем принуждать насильно к принятию воли Евангелия. Увидев его разногласие с Евангелием, непрестанное противоречие, непокорность Евангелию, увидим в этом противодействии, как в зеркале, наше падение. Увидев падение наше, восплачем о нем пред Господом, Создателем нашим и Искупителем, в этой печали, доколе не узрим исцеления нашего. "Сердце возлюбим печалию спасительною; дотоле будем пребывать сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" (Пс.50,19) преданием его в ловитву врагу. Бог - Создатель наш и полный Владыка: Он может воссоздать и сердце наше, и претворит Он сердце, неотступно вопиющее Ему плачем и молитвою, из сердца грехолюбивого в сердце боголюбивое, святое.

Будем хранить телесные чувства наши, не впуская чрез них грех в клеть душевную. Обуздаем любопытное око и любопытное ухо, возложим жестокую узду на малый член тела, но производящий сильные потрясения, на язык наш; смирим бессловесные стремления тела воздержанием, бдением, трудами, частым воспоминанием о смерти, внимательною, постоянною молитвою. Как непродолжительны телесные наслаждения! Каким смрадом они оканчиваются! Напротив того, тело, огражденное воздержанием и хранением чувств, омовенное слезами покаяния, освященное частыми молитвами, зиждется таинственно в храм Св.Духа, соделывающего все покушения врага на человека безуспешными. "Смиренномудрие минует все сети диавольские, и они даже не могут прикоснуться к нему". Аминь.

Архив

0

32

Братия! Искусим знамения времен по завещанию Спасителя, за непознание которых фарисеи обличаются Господом (Мф.16,3). Обратим должное внимание на наставление Спасителя, Который говорил современным Ему иудеям: "Еще мало время свет в вас есть: ходите, дондеже свет имате, да тьма вас не имет; а ходяй во тьме не весть, камо идет. Дондеже Свет имате, веруйте в Свет, да сынове Света будете" (Ин.12,35-36).

С верою будем упражняться в чтении книг, написанных святыми угодниками Божиими, почерпая в них просвещение и жизнь души. Будем удаляться, как от яда смертоносного, от книг, написанных из источника мутного и смердящего, из лжеименного разума, этого достояния падшего с ангелами отверженными. "Да не бывайте ктому младенцы, - увещевает нас Апостол, - влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения" (Еф.4,14).

Идут, идут страшнее волн всемирного потопа, истребившего весь род человеческий, идут волны лжи и тьмы, окружают, со всех сторон готовы поглотить вселенную, истребляют веру во Христа, разрушают на земле Его Царство, подавляют Его учение, повреждают нравы, притупляют, уничтожают совесть, устанавливают владычество всезлобного миродержца. В средство спасения нашего употребим заповеданное Господом бегство (Мф.24,16).

+1

33

Наберитесь терпения, прочтите, статья большая, но времени на нее не жалко, польза есть.

О выживании славян и мира. Часть вторая: Кончина мира отодвигается.     Диакон Владимир Белошицкий

«И рассмотрел Я век, и вот, оказалась опасность от замыслов, которые появились в нем» (3 Езд. 9, 20).

“Сторож, сколько ночи? Сторож! Сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь” (Ис.21:11-12).

«Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь» (Ис. 25, 8).

Изысканная Ложь и мощнейшая по натиску Пропаганда, превращающие всех и вся ежечасно в бездумного человека, и даже ежеминутно, не дают ни секунды времени задуматься над тем, что же произошло и происходит на самом деле.

Многие видят, что мир дошел до грани, которую, еще в прошедшем веке все назвали бы в один голос: «Апокалипсис!». И говорили тогда, и называли, вспомним хотя бы слова незабвенного иеромонаха Серафима Роуза: «Сейчас позже, чем мы думаем. Апокалипсис уже совершается». А ведь прошло-пролетело более четверти века от времени отхода его к Богу.

И хотя Апокалипсис разворачивается на наши глазах мы к Апокалипсису привыкли, даже многие православные обжились в нем, хотя явно, на глазах распадается связь времён, ибо ведется против человечества информационная война. За основу, которой взят принцип ИЗМЕНЕНИЯ, то есть трансформации человека в зверя. И человек опять пренебрегает Духом Божьим.

И совсем не случайно появился стереотип о верующих как о глупых и недалеких людях, а о Церкви как о месте, где не любят умных и вообще не советуют прихожанам думать, лишь призывают регулярно посещать богослужения. Возник и не праздный вопрос: а нужен ли христианину разум?

Хождение в храм, смирение, посты и молитвы – это ведь не цель, а только средства. Цель же определена в самом слове “религия” – связь с Богом. То есть соединение с Христом не в будущей, а уже в этой жизни, сейчас.

Ведь Ум и Сознание, прежде всего, делают человека человеком, в противном случае он был бы еще одним животным. Ведь именно потерей человеком своего умственного достоинства и Сознания был обусловлен и страшный Божий приговор предпотопному человечеству: «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт 6, 3).

Не мог Дух Божий пребывать в этих людях, ибо они превратились в животных. То есть единственной целью их жизни стало удовлетворение исключительно животных потребностей: получение пищи и наслаждений. Духовным потребностям не оставалось места.

Апостол Петр допотопный мир называет первым миром, а отступническое предпотопное человечество – миром нечестивых: «Не пощадил (Бог) первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя [в ковчеге спаслись: Ной, его жена и сыновья – Сим, Хам и Иафет со своими женами], проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых» (2 Пет. 2, 5).

Ной назван «проповедником правды», видимо потому, что он побуждал своих порочных современников к отказу от всех тогдашних греховных предприятий и замыслов и призывал их вести праведную, богоугодную жизнь.

И главное, что нам сегодня открывается, – это то, что предпотопная цивилизация была не просто богопротивной, но богоборческой, что в ней было начато строительство глобальной оккультно-сатанинской системы, направленной на реализацию некоего богоборческого, сатанинского проекта. Вот почему Господь Бог разрушил эту цивилизацию, наведя на всю землю водный потоп, так что почти вся территория, на которой размещались объекты, построенные той цивилизацией, до сих пор остается под водой. Ведь до потопа, как сказано в Третьей книге Ездры, вода занимала только одну седьмую часть земной поверхности.

Это известно со слов Ездры Господу: «В третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к обсеменению и обработанию» (3 Езд. 6: 38, 42).
А теперь вода занимает – две трети поверхности Земли.

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт. 6, 5-6).

«И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли» (Быт. 6, 13).
И истребил…

Ныне в Украине произошла подмена и переориентация духовных ценностей на материальные, на достижение богатства и благополучия. За считанные годы последователи предпотопной цивилизации и послепотопного Содома – новые содомиты сотворили фантастическую бедность и стали подло подавлять бедных и слабых. Создали государство, в котором сильные теснят бедного, а значит – ХУЛЯТ БОГА («Кто теснит бедного, тот хулит Творца его» (Притч. 14, 31)), и более того, с помощью, почти два десятилетия длящегося финансово-экономического террора, слабого подавляют, доводят его до болезней и смерти.

Из Библии следует, что Нимрод, потомок Хама, после потопа возглавил строительство Вавилонской башни. Считается, что до Нимрода государств на земле не существовало. Он, «сильный зверолов пред Господом» основал царство, объединившее Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар (Быт. 10, 9-10).

Так, по сути, была создана первая языческая империя. «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя» (Быт. 11, 4).
Само имя Нимрод означает: бунтовщик, мятежник, возмутитель. Считается, что род хамитов (потомков Хама) стал чернокожим; а сам Нимрод был кровожадным и гордым человеком; выражение: «как Нимрод, пред Господом Богом» (Быт. 10, 9) некоторые толкуют в том смысле, что он бросал вызов Создателю.

Потому можно считать, что царство Нимрода – это, по сути, послепотопный первый образец «нового мирового порядка», государственное объединение против власти Бога. Древние историки, а также Александр Великий, видели развалины Вавилонской башни. И в наше время масса археологических находок свидетельствует о нахождении Вавилонской башни на территории современного Ирака, в 65 км к югу от Багдада.

Ныне проект создания всемирного государства с «новым мировым порядком» предполагает не только отмену границ и единое экономическое и информационное пространство, но и отрыв людей от национально-культурной почвы, традиционной морали, традиционных норм поведения.

Потому «Американизация» народов для нужд «мирового правительства» является средством подавления в человеке духовного начала и уничтожения человеческой самобытности и индивидуальности. А идеология «нового мирового порядка» направлена на унификацию сознания и устранение неповторимости и особого пути развития народов и слияние всех религий в новую универсальную религию.

В декларации Всемирной организации здравоохранения, официально действующей в составе ООН, откровенно приводятся масонские идеи: «Чтобы прийти к созданию единого мирового правительства, необходимо освободить людей от их индивидуальности, от привязанности к семье, национального патриотизма и религии, которую они исповедуют».
Вот и освобождают содомиты людей от индивидуальности, семьи, национальности – в украинских паспортах нет национальности. Превращают человека в одну плоть, чтобы не было в нем места Духу Святому. Делают человека если не зверем, то подобием его. Потому и сказано в 13 главе Апокалипсиса, что зверю, выходящему из моря, «дана была власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13,7).

По мнению ряда современных толкователей Апокалипсиса, апокалипсическое чудовище, выходящее из моря, – это не что иное, как «мировое правительство», строящее глобальное всемирное государство.

«И стал я на песке морском, – говорит о данном ему от Господа видении апостол Иоанн, – и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами… Зверь… был подобен барсу; ноги у него как у медведя, а пасть у него как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть… И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?» (Откр. 13: 1-4).

Почему апокалипсический зверь выходит из моря? Зверь, т. е. масонское «мировое правительство» - современная богоборческая система, выходит из моря. Потому, что эта система берет свое истоки из допотопной цивилизации, потопленной водою (морем). И ныне очень много остатков погибшей цивилизации (и даже целые пирамиды) найдены на дне морей и океанов.

Потому выражение «из моря» может означать новое возрождение допотопной богоборческой системы на новом уровне, и преемство масонством от этой системы нового строительства. Ведь масоны сами себя называют сообществом каменщиков и считают себя «продолжателями дела» тех «каменщиков», которые построили пирамиды. А большинство пирамид – под водою.

Об этой новой богоборческой системе сказано в 3 Книге Ездры: «орел, которого ты видел восходящим от моря, есть царство [царство всемирное обозначено орлом], показанное в видении Даниилу, брату твоему» (3 Езд. 12, 11). А «Три головы [орла] покоящиеся, это означает, что в последние дни царства [всемирного] Всевышний воздвигнет три царства [вероятно: США, СШЕ – Соединенные штаты Европы (Евросоюз) и Китай] и покорит им многие другие, и они будут владычествовать над землею и обитателями ее с большим утеснением, нежели все прежде бывшие; поэтому они и названы головами орла, ибо они-то довершат беззакония его и положат конец ему» (3 Езд. 12, 23-25)».

Святитель Феофан Затворник в 1894 году писал: «Интеллигенция наша – просто глупа. Несмысленные, поглупевшие люди! Россия, в лице интеллигенции и части народа, сделалась неверною Господу, забыла все Его благодеяния, отпала от него, сделалась хуже всякой иноплеменной, даже языческой народности. Вы забыли Бога и оставили Его, и Он оставил вас Своим отеческим промыслом и отдал вас в руки необузданного, дикого произвола. Христиане, которые не веруют в Бога, которые с евреями действуют заодно, которым все равно, какая вера: с евреями они евреи, с поляками они поляки, – те не христиане, и погибнут, если не раскаются…”.

И погибли «христиане», ибо не раскаялись. Но разве нынешняя интеллигенция хоть чуть умнее той – предреволюционной? Ведь опять христиане не верят в Христа Бога, и с евреями они – евреи, а с поляками и немцами – все поголовно западники. Как же, как же! – интеграция и путь в Европу.

И печально, но в след интеллигенции в предреволюционное время пошли и иерархи Церкви, и значительная часть священства. И первыми зверю – масонскому Временному Правительству в России поклонился Синод.

Напомню еще раз: если Император Николай II и отрекся (отречение если и было, то было насильственным и было в пользу брата) в ночь с 2 на 3 марта, то еще 2 марта Синод вошел в контакт с Временным Правительством. И объявил царствующий Дом Романовых царствовавшим, и это притом, что Дом Романовых от Престола не отрекался. А до 7 марта Синод издал серию поминовения «Благоверного» правительства вместо Царя.

Т. е. Временное Правительство масонов, противников Святой Церкви и тайных исповедников сатаны было сакрализовано Синодом в глазах народа.
Потому и погибло так много архиереев, священников и большая часть интеллигенции. И все зверства красных комиссаров против православных людей, и их богоборчество были совершенно не случайны. Ведь «международная власть» Протоколов сионских мудрецов и зверь Апокалипсиса, видимо, одно и то же по сути чудовище.
Ведь в «Протоколах собраний сионских мудрецов» о захвате власти над всеми народами мировым правительством сказано: «Мы… вынудим их [гоев] предложить нам международную власть, по расположению своему могущую без ломки всосать в себя все государственные силы мира и образовать Сверхправительство. На место современных правителей мы поставим страшилище, которое будет называться Сверхправительственной Администрацией. Руки его будут протянуты во все стороны, как клещи, при такой колоссальной организации, что она не может не покорить все народы» (протокол № 5).

То же самое происходит и в наше время. Времена подобны, только лица меняются. Но строится новый Вавилон. Осуществляется обезличивание через овеществление. Вещизм поставлен краеугольным камнем новой идеологии. Материя, вещи уже поставлены новыми идолами нового язычества, нового мирового порядка.

“Зло, – пророчески говорил святой Косма Этолийский, – придет от людей грамотных… Мы увидим, как земля наша превратится в Содом и Гоморру».
Что и подтверждается воочию. Достаточно вспомнить испытание первой атомной бомбы. Тогда ее творцы не знали: цепная атомная реакция пройдет ли в ограниченном объеме, или охватит всю землю? Т. е., была угроза уничтожению земли. Но бомбу испытали…

А ныне то же самое повторилось с коллайдером, ибо некоторые ученые высказывали опасения, что могут возникнуть в процессе испытания черные дыры, способные поглотить всю землю. Но коллайдер испытали… И видимо Сам Бог вмешался в то, что он поломался.

Есть основания полагать, что назначение «Большого адронного коллайдера», построенного в центре Европы и называемого многими «величайшим проектом современности», схоже с назначением допотопных пирамид.

По мнению некоторых православных авторов, «Большой адронный коллайдер» задуман служителями зла как портал в инфернальный мир, т. е. в мир падших духов, которые, проникнув сюда, в наше пространство через коллайдер, должны помочь установить масонской верхушке свою власть над миром – власть Антихриста.
Действительно, разумно ли верить в то, что только ради науки и лишь для «разгона частиц» вложены десятки миллиардов долларов, выкопана в скалах сложная система тоннелей, привлечены тысячи специалистов со всего мира, доставлены и установлены сотни тонн дорогостоящего оборудования, оплачивается огромное количество энергии? А ведь американский «проект HAARP» тоже не представляют «мировой общественности» как геофизическое оружие, а выдают за научный…

Несколько слов о HAARP. Мы знаем, что частота землетрясений и других природных катастроф неуклонно увеличивается. Например, за первые четыре месяца 2010 года землетрясений было в пять раз больше, чем обычно. Конечно, с одной стороны, эти бедствия являются исполнением евангельских пророчеств, но, с другой стороны, сам по себе этот факт не исключает возможности того, что эти бедствия специально организуются служителями зла, – по попущению Божьему, ибо мы молчим и не молимся.

Некоторые ученые считают, что многие стихийные бедствия последних лет (землетрясения, ураганы, цунами, наводнения, засухи…) являются следствием применения секретного супероружия (геофизического, тектонического, плазменного, климатического, атмосферного…). Именно этим, по их убеждению, объясняется тот факт, что с 1960 года, когда было введено в строй американское геофизическое оружие по программе HAARP (объекты этого «проекта» расположены на Аляске, в Японии и в Австралии), во всем мире резко возросло количество стихийных бедствий, отмечается увеличение техногенных катастроф.

По мнению специалистов, это сверхоружие следует признать более опасным, чем ядерное оружие.

В Откровении Иоанна Богослова, сказано, что за губительство земли будет великий гнев Божий: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Откр. 11, 18).

«В старину люди страдали от войны, сегодня они страдают от цивилизации, - сказал старец Паисий Святогорец. - Тогда из-за войны люди из городов переселялись в деревни и жили, имея какой-нибудь небольшой огородик. А сейчас люди не смогут жить в городах и будут из них уходить из-за натиска цивилизации. Тогда война приносила людям смерть, а сейчас цивилизация приносит им болезни» (Паисий Святогорец, старец. «С болью и любовью о современном человеке». Слова. М., 2003. Т. 1. С. 130–131).

Можно к этому добавить, что в Украине уже почти 20 лет цивилизация приносит людям не только болезни, но и смерть. Ибо преждевременно от перестройки социалистического лагеря в новый Содом и интеграции в Европу преждевременно умерло не менее 15 миллионов душ.

Кремлевские мудрецы обещали перестроить социалистический лагерь в некое подобие «общества потребления» западного типа. Но по указанию Мирового правительства перестроили в ряд национальных резерваций для вымирания славян. Для высвобождения от них земель.

Перестройка делалась сверху, и сверху готовилось расчленение Советского Союза на резервации – вопреки воле его народов, но по воле Мирового правительства.
Мировое правительство поставило Ельцина на власть в России и Кравчука в Украине. Но поставило небескорыстно. За оказанную услугу Ельцин и Кравчук должны был уничтожить Советский Союз – расчленить его, лишить армии, экономики, лишить народы социальной защиты и бесплатной медицины. И с помощью финансово-экономического террора уничтожить десятки миллионов православных, лишить их веры, подавить их волю.

Слуги Мирового правительства хотят управлять миром с помощью сатанинской силы. Для того чтобы достигнуть своей цели, они используют колдовство и сатанизм. А на поклонение сатане они смотрят, как на средство приобрести силу, которая поможет в осуществлении их планов. Бога они в расчет не принимают.
Потому внешне сохранилась видимость независимости России и Украины, «свободного волеизъявления» и т. д. Юридически объявить Россию и Украину колонией им не было, и ныне нет нужды, как и объявить правящий класс колониальной администрацией – кому надо и так все прекрасно понимали, а народу предоставили право пребывать в счастливом неведении.
Это две колонии, которыми колонизаторы управляют извне при посредстве назначенной ими колониальной администрации. Потому в колонии по имени Украина, среди колониального населения ходят фантики-гривны, привязанные к бумажному доллару, вне колонии, не имеющие ни малейшей ценности. А реальная валюта в колонии – доллары, валюта страны-метрополии. И это известно абсолютно всем здравомыслящим людям. Но это не доходит до сознания общественности.

Ведь политика реальных властей Украины и России – внедрение идеологии рабов в головы новых поколений, прикрывалась интеграцией в Европу. Для того все средства массовой пропаганды исходят до сих пор из первичности метрополии – США или СШЕ (соединенных штатов Европы) и вторичности России и Украины.

Очевидно также, что кончина века сего, по всей вероятности, произойдет тогда, когда человечество будет подведено сатаной и слугами его к такой черте, за которой наступило бы полное и окончательное озверение человечества. Видимо эта мысль заключена в следующем месте 9-й главы Третьей книги Ездры: «И рассмотрел Я век, – говорит Господь, – и вот, оказалась опасность от замыслов, которые появились в нем. Я увидел и пощадил его, и сохранил для Себя одну ягоду из виноградной кисти и одно насаждение из множества. Пусть погибнет множество, которое напрасно родилось, и сохранится ягода Моя и насаждение Мое, которое Я вырастил с большим трудом» (3 Езд. 9, 20-22).

Этой ягодой и насаждением Божьим и есть – не Россия, и не Украина, и даже не Русский Мир, а Русь Святая.
Архиепископ Аверкий в работе "Современность в свете Слова Божия" писал: "Мир идет к явной погибели, но, как утешительно гласят многие предсказания духоносных мужей, Святая Русь еще должна воскреснуть на "малое время" - на апокалиптические "полчаса".

Также "мы имеем пророчество величайшего угодника Божьего св. Серафима Саровского о том, что Россию, ради чистоты православия, ею исповедуемого, Господь помилует от всех бед, и она будет существовать до скончания века, как сильная и славная держава... Господь восстановит Россию, и Она вновь сделается великой и будет самым могущественным оплотом в мире для грядущей борьбы с самим антихристом и всеми его полчищами". (Из книги "Русская идеология" архиепископа Серафима Соболева).

Святитель Феофан Полтавский (ректор СПб. Духовной Академии), прославленный за рубежом, писал: "Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих последних временах. Я не говорю об этом от себя, но то, что мне было открыто Старцами. Приход антихриста приближается и уже очень близок. Но перед его приходом – Россия должна возродиться, хотя и на короткий срок. Царь там будет, избранный Самим Господом. И будет он человеком горячей веры, глубокого ума и железной воли. Это то, что о нём было нам открыто. И мы будем ждать исполнения этого откровения… Оно приближается".

“Сторож, сколько ночи? Сторож! Сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь” (Ис. 21:11-12).

Подобно приближается приход антихриста, а значит и возрождение Святой Руси. Ибо уже строится новый Вавилон с новым мировым порядком.
В упоминаемой ранее 3-й книге Ездры говорится о Царе – Помазаннике: «Лев, которого ты видел поднявшимся из леса и рыкающим, говорящим к орлу [всемирному царству] и обличающим его в неправдах его всеми словами его, которые ты слышал, это - Помазанник, сохраненный Всевышним к концу против них и нечестий их, Который обличит их и представит пред ними притеснения их. Он поставит их на суд живых и, обличив их, накажет их (выделение – д. В. Б.). Он по милосердию избавит остаток народа Моего, тех, которые сохранились в пределах Моих, и обрадует их, доколе не придет конец, день суда, о котором Я сказал тебе вначале» (3 Езд. 12: 31-34).

«Предопределений Промысла Божия о России никто не изменит, – писал святитель Игнатий Брянчанинов. - Святые Отцы Православной Церкви (например, святой Андрей Критский в толковании на Апокалипсис, глава 20) предсказывают России необыкновенное гражданское развитие и могущество… А бедствия наши должны быть более нравственные и духовные”.

Мировые банкиры-ростовщики запланировали три даты на начало новой глобальной войны в зависимости от геополитической ситуации и уровня подготовки ими населения к этим событиям. Первая дата – это 23 декабря 2012 года, уже разрекламированная на весь мир как возможная дата конца света. Вторая дата – это 2017 год. И третья дата – 2025 год.
Если взять 23 декабря 2012 года, за кончину мира, согласно календарю майя. То 2012 год настолько профессионально разрекламирован, что уже практически каждый на вопрос: "Что случится в 2012 году?" – ответит: "Апокалипсис", или что-то подобное. Сотни, если не тысячи, сайтов по всему Интернету, десятки научных и документальных фильмов по всем каналам только и твердят нам об этом.

А если об этом так много говорят, значит, кому-то это нужно! – но это совсем не нужно православным. Однако люди рассуждают о кончине мира, но что надо делать, не знают.
В Библии сказано, что боги язычников суть бесы. Народы майя – не исключение. У них главное божество и мифический творец цивилизации – летающий змей Кецалькоатль, то есть, надо полагать, сатана.

Вообще майя были грубыми и жестокими народами, и культура их была примитивной. У них практиковались человеческие жертвоприношения, во время которых жрецы вынимали из груди жертвы еще бьющееся сердце и показывали ликующей толпе.

И не все ученые согласны, что древние индейцы имеют отношение к астрономическим измерениям. Ибо жилищами индейцев были простые вигвамы. А ученые всё гадают: почему и куда индейцы ушли из своих городов, в которых они построили такие монументальные сооружения – пирамиды и другие, забывая, что была предпотопная цивилизация?
Но в том-то и дело, что не индейцы воздвигли пирамиды.
Согласно индейским легендам, пирамиды были построены людьми, обладавшими волшебными способностями. По развалинам индейских культовых и иных сооружений, построенных на древних мощных основаниях, видно, что сложены были эти надстройки из необработанных или примитивно обработанных небольших камней, скрепленных глиняным раствором.
К сожалению, недостатка в страшных "пророчествах" в наше время нет. И порой чем пессимистичнее "пророчество", тем больше шансов, что его растиражируют и передадут другим. Условность любых пророчеств заключается в том, что наше будущее наступает не «автоматически», оно в руках Божьих. Покаялись ниневитяне после проповеди пророка Ионы, и Господь отменил Свое же решение погубить этот город.

Американский журнал "Bulletin of the Atomic Scientists" - "Бюллетень ученых-атомщиков" - с 1947 года публикует "Часы Апокалипсиса": они показывают время, отделяющее человечество от глобальной катастрофы. Ныне остается каких-то пять минут до гибели. А в начале 90-х годов (в 1991 г.) человечеству отводили атомщики семнадцать минут.
В Третьей книге пророка Ездры (другое церковное название этой книги – Апокалипсис Ездры) о времени предконечных войн и других страшных бедствий сказано: «Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем. Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот перед вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог [выделение – д. В. Б.]. Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь Бог, то грехи ваши не будут бременем, подавляющим вас, и беззакония ваши не превозмогут вас» (3 Езд. 16, 74-77).

Однако многие считают, что вопрос о кончине мира праздный, мол, “не ваше дело знать времена и сроки” (Деян.1, 7). А вычислениями времени кончины мира заниматься даже опасно.

Но мы не должны забывать о том, что один конец мира уже был – это Всемирный потоп. Святой апостол Петр говорит, что допотопный мир погиб в воде, а нынешний мир погибнет в огне: «Тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3, 6-7).

Апостолы, когда Спаситель сказал им о разрушении храма и гибели Иерусалима, сразу подумали о кончине мира. Им казалось, что вместе с разрушением храма должен разрушиться и мир, вместе с гибелью Иудейского государства должна погибнуть и вся вселенная.

У греков впоследствии были похожие представления. Они считали, что Константинополь не падет до самой кончины мира, а когда наступит конец света, храм Софии Константинопольской поднимется на небо. У нас также распространен подобный апокриф о том, что при кончине мира Серафимо-Дивеевская обитель будет вознесена на небо.
Но Спаситель не оставил нас в неизвестности относительно знаков и знамений, которые будут предшествовать Его Второму пришествию и будут предвещать близость Его пришествия. Господь, говоря о кончине мира, сказал: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф. 24, 32-33; Мк. 13, 28-29). Значит, увидеть признаки кончины мира всё же будет возможно?
Эти знаки и знамения – проповедь Евангелия всем народам, всей твари; обращение Израиля ко Христу; появление антихриста; великие потрясения среди людей и в природе: войны, революции, голод, мор, землетрясения, великие знамения небесные.

«Сказал также им (ученикам – д. В.Б.) притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18, 1).

А это и есть то, что должен делать человек, который видит приближение кончины мира — всегда молиться и не унывать. Ибо это заповедал нам Сам Спаситель.
«Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, - говорит Христос, - что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 7-8).

Это ещё древние предсказывали, да и Спаситель говорил, что: «Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24,22).
То есть когда человечество станет в преддверии суда Божьего, то одним из главных признаков этого времени как раз и является его сжатие. Это ныне и наблюдается. Да и есть ли ныне человек, который не ощутил бы особую скоротечность времени?

В принципе ничего внешне не изменилось. Часы как показывали 24 часа в сутки, так и показывают; календарь, как был, так и остался; в году как было 365 дней, так и есть. Но внутри душа человека начала ощущать трепет и острую нехватку времени. Человек замечает, что время бежит быстрее; день пролетает за мгновенье, месяц – за неделю, годы – словно месяцы. Месяц стал, как неделя, неделя как день, день как час, час как минута. И чем дальше, тем время все больше сжимается, становиться плотнее. А это своеобразный сигнал, знак для души.

"Были границы во времени, - говорил еще в девяностом году прошедшего века архимандрит Псково-Печерского монастыря Иоанн (Крестьянкин). - Свои границы были для утра, для полдня, для дня, для вечера и для ночи. Невидимые границы. И как будто бы кто-то медленно вращал эту стрелку времени по циферблату часовому. Теперь этого нет. Встаем чуть свет, отходим в полночь ко сну, и всегда должники в том, что мы не исполнили и малой части того, что нам надлежало исполнить" ("Русь перед вторым пришествием", М.,1994,с.354).
Можно восхищаться гениальными разработками рекламы и организацией притока солидного капитала в тело зверя. И главное же, всё выглядит как бы честно — мы заботимся о своём здоровье, они заботятся о своих кошельках. Причём, вылечивая одно заболевание их препаратами, мы взамен получаем бесплатно три новых заболевания.

Для примера: лечимся их препаратами и с 1996 года в Украине бушует эпидемия туберкулеза. На каждые сто тысяч населения у нас приходится более восьмидесяти заболевших. Для сравнения: в Финляндии – 4,8, в Швеции – 4, в Исландии – 2,2.

В результате становимся их заложниками, их вечными донорами. Разве это не гениальная идея постоянного пополнения капитала за счёт потери веры в Бога, страха, впечатлительности и раболепия?! Это большой бизнес. А большой бизнес — это власть. И это – власть зверя.

Потому самая страшная примета нашего времени – отпевать большей частью приходится молодых. На одного пожилого – 5-8 человек, не доживших до сорока. То, что у нас продолжительность жизни мужчин сейчас менее 60 лет, так это за счёт стариков, которые еще держатся.

Американский компьютер 4-го поколения "Сrey J-90" выполняет 3,2 миллиарда операций в секунду и имеет память 4 миллиарда байт. Память лазерных компакт-дисков достигает нескольких миллиардов бит. Примерно каждые 3-5 лет быстродействие и память компьютеров удваиваются, а габариты уменьшаются вдвое. На подходе 5-е поколение компьютеров, основанное на совершенно другом (световом) принципе работы, обещающее резкий скачок в быстродействии. Над этим усиленно работают во всех развитых странах мира, включая США, Японию, Западную Европу и Россию.

Компьютерные программы порой столь совершенны, что в решении поставленных задач средний человек не может с ними тягаться. Например, есть программы, ищущие и доказывающие новые теоремы математической логики, а современные шахматные программы может не обыграть даже хороший гроссмейстер. Создано огромное число самых разных программ, включая игры.

Если и далее будет наука и техника развиваться такими же темпами (а никаких оснований к снижению их не предвидится), то самообучающиеся электронные компьютеры по своим возможностям вскоре сравняются с человеческим мозгом. Так, 13 декабря 2006 года газета «Daily Telegraph» опубликовала статью Ника Флеминга с названием «К 2026 году будет создан компьютер, способный "вместить всю жизнь"» человека.

Профессор Найджел Шэдболт, президент Британского компьютерного общества и преподаватель кафедры искусственного интеллекта Университета Саутгемптона, говорит: "Через двадцать лет можно будет сделать высококачественную цифровую видеозапись всех событий жизни человека. Это не вопрос того, может ли это произойти, это уже происходит".
А Клифф Линч, директор американского научно-исследовательского института "Коалиция сетевой информации", утверждает, что такие нововведения могут привести к новому уровню вмешательства государства в личную жизнь граждан. («ЭТО ИЗМЕНИТ МИР», Артем ДЕНИКИН, «Аналитическая газета «Секретные исследования»).

И считается, что за короткое время электронный мозг превзойдет человеческий в сотни и тысячи раз. И ожидается, что уже в 2041-2043 годах будет создано электронное сознание. Ему не надо будет тратить десятки лет на освоение той или иной области знания, изучение иностранных языков, истории, опытных данных, материалов конференций или дискуссий ученых. Оно сможет пользоваться всей базой данных, суммой знаний накопленных человечеством за всю историю Земли, и процесс "обучения" любой отрасли знания или языку будет занимать ровно столько времени, сколько занимает перезапись в свою индивидуальную память базы данных или программ.

В настоящее время, в самом худшем случае, такая перезапись требует минуты, а в будущем хватит и доли секунды. Научный и технологический прогресс резко ускорится.
Степень сложности электронного мозга растет так стремительно, что в ближайшем будущем превзойдет многократно степень сложности человеческого мозга.
А с созданием электронного мозга, считают многие ученые, начнется конец человеческой цивилизации.

Ибо не только Антихрист, но и любой диктатор или глава демократического государства сможет тайно сделать последний рывок, создать с помощью электронного мозга сверхсильное оружие и завоевать весь мир. Тем более что Антихрист не замедлит усилить тысячекратно свои физические и интеллектуальные возможности с помощью физического симбиоза (сращивания) с таким мозгом.

Продолжение следует...

Глава Львовской областной
организации «Путь православных», диакон Владимир Белошицкий

Из архива

+1

34

Если статья о времени, тик так, тик так, то лучше ее поместить в соответствующий раздел.

0

35

Полюбите Любовь

Приснопоминаемый схиархимандрит Виталий.

Если ответить одним словом — о Любви, о том, что может
человек творить силою Божественной Любви, живущей в нем.
Любовь  старца  Виталия  к  людям  была  поистине  жертвенной. Он  всегда
говорил: «Надо другому помогать, не щадя себя». И он себя не щадил, к себе был
самым требовательным и строгим.

Сколько  разных  людей  приходило  к  отцу  Виталию, и  ни  один  человек  не
вызвал у него какого-либо неудовольствия или раздражения. В его сердце никому
не было тесно — все в равной мере ощущали на себе его внимание, сочувствие,
теплоту, любовь. Он  радовался  с  радующимися, плакал  с  плачущими  и  служил
каждому как Самому Христу.

Для  отца  Виталия  не  было  большей  боли, чем  видеть, как  человек  духовно
погибает. И он готов был терпеть любое безчестие, укоризны и искушения, лишь
бы поддержать падающего, принести ему духовную пользу. И в этом служении ко
спасению душ заключается высшее проявление христианский любви, ибо «никто
не может более Христа любить, как тот» который спасения ближнего ищет»
(свт.Тихон Воронежский)

Один великий старец молился так: «Владыко! Иди со мною введи и чад моих в
Царство  Свое, или  изгладь  и  меня  из  книги  Твоей». Любовь  старца  Виталия
простиралась до того, что он был готов сам пойти в ад, если бы это было нужно для
спасения тех, кого вверил ему Господь. Свое пастырское служение он не мыслил
без  крестоношения. А  крест, по  слову  святого  Исаака  Сирина, — «есть  воля,
готовая на всякую скорбь».

Безропотное  терпение  всех  скорбей  и  трудностей, которое  истекало  от
безграничного доверия Господу как своему Отцу, преобразило его настолько, что
он  стал  земным  ангелом  и  небесным  человеком. Трудно, да  и  невозможно  нам
проникнуть  в  эту  тайну  взаимоотношений  Бога  и  человеческой  личности. О
духовном  облике  этого  подвижника  мы  можем  судить  лишь  по  внешним
проявлениям его сокрытой в Боге жизни.

У знавших отца Виталия было внутреннее чувство, что человек этот не от мiра
сего. Это выражалось и в поведении, и в мышлении — все было не так, как у всех.
И когда отец Виталий хотел найти себе друга в земной жизни, духовный отец ему
сказал: «Не ищи, друга себе не найдешь. Тебя не один человек в мiре не поймет,
поэтому  ты  будешь  один». На  первый  и  поверхностный  взгляд  это  может
показаться парадоксальным, ведь вокруг старца всегда было множество любящих
его  сердец. Но  вот  смиренное  признание  одной  его  духовной  дочери: «Я  знала
Батюшку  больше  сорока  лет, и  как-то  раз  он  мне  сказал: «Вот  ты  меня  хорошо
знаешь». А  я  подумала, как  можно  его  знать, ведь  ему  сам  Господь  тайны
открывает».

Отец Виталий и своих духовных чад настраивал так же: «Один Господь Бог
нам и Отец, и Друг, и Брат». Утешая в письме свою духовную дочь, он писал: «Где
бы я  ни  был, а  один не  был. И  ты  не  одна — с  тобою  Господь, Матерь  Божия,
Ангел-хранитель, Святые...»

По какому-то особому внутреннему камертону он ощущал духовную связь с
миром  Святых. Самым  близким  по  духу  отцу  Виталию  был  великий  светильник
земли  Русской — преподобный  Серафим  Саровский, наставлениям  которого  он
следовал  со  времени  своего  поступления  в  монастырь. Не  раз  в  письмах  он
сообщал, что «посещает умом» святого Серафима, «мысленно бывает в Дивеево».
И как же радовался Батюшка, когда в 1991 году обрели святые мощи Саровского
чудотворца  и  среди  лета  запели  Пасху, а  в  числе  тех  священнослужителей, кто
сопровождал святыню из Москвы до Дивеева, были и его духовные чада.

Тем, кто  утверждал, что  в  наше  время  уже  не  может  быть  таких  великих
подвижников, как в прошлые века, Батюшка отвечал: «Сила благодати та же, что и
во времена апостольские, все дело в нас самих».

Однажды его посетили монахи с Аляски и задали ему вопрос: «Есть ли в XX
веке такие подвижники, о каких мы читаем в древних патериках?» Отец Виталий
ответил утвердительно: «Мы их видим, слышим, с ними бываем, но не имеем веры
и послушания, какие были у древних отцов, поэтому мы их и не знаем».
Простые, чистые сердца видели Богоносность старца и в трепете поклонялись
Тому, Кто  жил  в  нем. Одна  женщина  побывав  у  Батюшки  со  своей  семьей,
поделилась своим впечатлением: «Выше той любви, какая есть у него, человек уже
не может достигнуть. Если у человека такая любовь, а ведь ему дал ее Бог, то какой
же тогда Сам Господь!»

Силою  Любви  человек  может  творить  великие  чудеса. «Любовь  будет — и
стены разойдутся», — говорил отец Виталий. Не здесь ли объяснение некоторых
чудесных случаев его помощи страждущим.

У  Батюшки  было  необыкновенное  лицо. Любовь  делала  его  ангельски
красивым, трудно  было  оторвать  от  него  взгляд. Но  фотографировать  себя
Батюшка  не  позволял, говорил: «Награда  уменьшится». Сохранилось  лишь
несколько случайных снимков, о которых Батюшка или не знал, что его снимают,
или  сделанные  за  послушание (например, рядом  с  владыкой  Зиновием  или
фотография на паспорт). Не осталось и записей его бесед. Он ушел подобно ангелу,
не оставив после себя почти ничего из мiра вещественного. Нo он завещал своим
чадам нечто несравненно более великое — свою Любовь, которая живет теперь в
сердцах людей, а драгоценнее этого дара нет ничего на свете.

В  пасхальном  письме  к чадам  незадолго  до своей  смерти  он  отправил  одно
замечательное  поучение, которое  можно  назвать  духовным  завещанием  самого
отца Виталия:

«Полюбите ближнего! И вы полюбите Христа. Полюбите обидчика и
врага! И двери радости распахнутся для вас, и Воскресший Христос сретит вашу
воскресшую в любви душу. Вот и все! Так мало ждет от нас Господь! В этом —
наш рай! Это — наше Воскресение! Полюбите Любовь и живы будете Воскресшим
в страдании Любви Спасителем!»

0

36

Вот и матушкам нашим в утешение эти письма.

Из писем матушки Игумении Арсении

к Петру Александровичу Брянчанинову

1.

7 октября 1870 года

     Я вообще не люблю стеснять себя перепиской мирской, но люблю иногда передавать свои мысли и чувства тем, кто может их понимать и сочувствовать им, и если нельзя устно, то хоть письменно. Ваше письмо меня утешило. Вы помните меня, а для меня это дорого. Но ради Бога, прошу Вас, не превозносите меня так, это несправедливо, и я извиняю ваши слова только тем, что вашему духовно осиротевшему чувству хотелось бы так видеть... и вам показалось, что вы видите знакомые черты того дорогого, высокого, святого образа, созерцание которого освещает вашу душу. Будем же вместе созерцать его в его великих и дивных творениях, а для себя желала бы хоть некоторого познания своих немощей и греховности, о чем прошу Вас помолиться Господу, Подателю благ.

2.

2 ноября 1870 года

     Вполне верую, что воля Божия открывается в обстоятельствах, окружающих нас, и вижу, что настоящие обстоятельства таковы, что нужно убегать в горы, но при всем этом вижу, что для меня указание неполно - в обстоятельствах, меня окружающих... Для меня вожделенна жизнь, вполне отрешенная от всего земного, и потому-то моя душа стремится к ней иногда довольно порывисто, я и боюсь увлечься порывом чувства, чтоб не взять прежде времени того, что может быть хорошо только во время свое... На днях я получила от А. В. пятый том. Как хорошо вы сделали, что приложили хоть к этому тому портрет Владыки - епископа Игнатия! Господь вразумил вас. И как хорош этот портрет! В настоящее время я читаю этот том, и как изречения святых отцов, так и взгляд на святое лицо Владыки, действует на меня необыкновенно хорошо. Чувствуешь себя как-то сосредоточенней, когда созерцаешь это изображение, собираешь все помыслы свои, исповедуешь все тонкие уклонения своего сердца, когда смотрят на вас эти прозорливые глаза, смотрят в самую глубину души.

3.

7 ноября 1870 года

     Жесток путь спасения, жестоко бывает иногда и слово, высказанное о нем, - это меч обоюдоострый, и режет он наши страсти, нашу чувственность, а вместе с нею делает боль и в самом сердце, из которого вырезываются они. И будет ли время, чтоб для этого меча не оставалось больше дела в нашем сердце? Нет, для него всегда будет дело, нет конца духовному очищению, и во всяком сердце найдется та частица нечистоты, которую нужно очищать. Я признаю в себе явным признаком нерадения, когда перестает болеть и бороться мое сердце, - это признак сильного помрачения. Когда же разгоняется этот мрак словом Божиим, то сердце болит, а без болезни просвещение души невозможно - это будет мечтательность.

4.

6 февраля 1871 года

     Рада я и благодарю Господа, что Он сподобил меня, недостойную, передать вам слово моей матушки, схимницы Ардалионы, слово, которое дает жизнь моей душе. Не надивимся мы с Пафнутией тому сочувствию к слову матушки, к духу нашему, которое мы видели в вас. Сила истины - это живая сила, сообщаясь душам, она их образует в один образ. Господь да укрепит нас всех, и да поможет Он нам пребывать в Истине, которая - Он Сам, а путь к нему в нас через нашу немощь, через полноту греховности нашей. Да, это не лживый путь, не выдуманный, не сочиненный, и Сам Господь сказал, чтоб не искать Его нигде, ни в каких состояниях, что Он явится Сам. И действительно является, принося мир, силу, свет в душу погибшую, немощную, темную. Когда же мы будем гоняться за состояниями, то будем ловить одну мечту. Я крепко немоществую, и иногда унываю, но по опыту дознала, что когда немощь дойдет в душе до крайних пределов, так что никакого упования не останется ни на какое делание, ни на какой разум, то в эту минуту, только в эту минуту и чувствуется, духовно ощущается, особенная помощь Божия или, скорее, познание Его, и сила Его действий в душе. Я не заимствую силу нигде, боясь оживить свою самость, боясь этого яда, разлитого даже в каждом добре человеческом, и потому иногда изнемогаю под своею живою немощью. Но она-то ходатайствует мне ту живую Силу, которую единственно вожделевает душа моя. При таком состоянии, большой страх объемлет душу, погибель в ней и во всем окружающем, а спасение в Той Воле, которую она смеет постигать или насиловать своею просьбою. Страх наполняет ее до глубины.

5.

13 февраля 1871 года

     Господь посылает нам на земле скорби, и эти скорби нас отрывают от земли, или лучше сказать, от излишних пристрастий ко всему земному. Значит и скорби - дар Божий. Отчего же не принимаем их с такою же благодарностью, как и радости? Не от греховности ли сердца нашего, неспособного отрешаться от всего и искать одной воли Божией?
     Если вы заметили, вообще я избегаю говорить о молитве, потому что сама не имею ее. Но вопросы ваши не хочу оставить безответными, выскажу свои понятия для того, чтобы вы поправили их, если в них усмотрите неправильность.

Я сказала: "Ты Сам спасение души моей", - сказала и произношу эти слова по букве, веруя, что это так есть, но постижение их выше нашего мышления. Вы говорите: "Усвоение душою имени Иисусова - есть уже спасение ее". Нет, это что-то не так. Спасение души в силе Божией, действующей чрез это Имя на нашу душу, усвоившую себе полное сознание своей греховности. Хорошо сказал Владыка, чтоб не принимать мысли во время молитвы, а главное, чтоб не доверять им. Когда сердце начинает сочувствовать уму, из состояния своего самопознания пришедшее в чувство духовного умиления, тогда различные разумения входят в душу, и все они прозябают не в уме, и потому называются не мыслями, а духовными разумениями, или видениями; бывают они неложны и невременны, но делаются достоянием души, выходя из ее состояния и вводя ее в разумения, превышающие ее естественную меру. Но все это Божие, а наше, единое нам свойственное, - это разумение своей греховности и вера в Господа, спасающего нас, Которого будем призывать в смирении, оставляя на Его волю самое спасение наше.

Во время правила я стараюсь удержать внимание исключительно в молитве Иисусовой. Иногда же, при большой рассеянности и невнимании, я обращаю внимание на чтение канонов Божией Матери и святым, но с тем, чтобы направить внимание к молитве, а не с тем, чтобы от молитвы обратить его к чтению. Когда же ум направлен к молитве, то можно внимать и чтению, не оставляя молитвы. Если б в молитве нашей было меньше чувственности, то все пополняло бы ее, а то иногда мешают ей и каноны, и богослужение, и нужны нам для собранности темные келлии, как моя, что в саду, которую я называю своею "немощию", и молчание безмолвия.

Но все это временные пособия, мне же ничто так не помогает, как самая жизнь. Хотя и поставлено целью жизни отречение, путь к которой - самоотверженное исполнение заповедей Божиих, но закон греховный направляет всякое действие к своей цели, и в этой борьбе сильно бедствует душа. Господь, врачующий немощь чувств горькими обстоятельствами жизни, по мере отречения сообщает душе невидимую силу и познание Его Промысла. Там я учусь познанию немощи своей и познанию Господа, там отрешает Господь душу мою от дебелости и сообщает ей духовные разумения, так что и молитве я учусь самою жизнию. Думаю, что для молитвы нужна чистота души, а она приобретается самоотверженною деятельностию по заповедям Божиим.

6.

20 февраля 1871 года

     Боль в левом боку усилилась до крайности. Трое суток я очень страдала... Вчера же мне было очень легко и мне пришло желание списать для себя некоторые постовые стихиры, которые я люблю напевать иногда в часы уныния... Принесли Постную Триодь, и я, не вставая с постели, списала несколько стихир любимых. Когда окончила я свое писание, тут только заметила, что начинаются они плачем Адама, а оканчиваются плачем блудницы - но какое различие между первым и вторым плачем! Это два совершенно различных состояния души человеческой, и хотя последний происходит из первого, есть его плод, его совершенство, но между ними находится целый путь трудов, борьбы, подвига, не всегда сильного, не всегда побеждающего. В первом мне слышится одно сознание греха - первая ступень покаяния, и потому такой страх слышится в этом покаянном вопле, соединенном с легким отчаянием. Во втором же плаче слышится возненавидение греха, любовь и дерзновение. Это последнее состояние возможно только тогда, когда душа не только слухом услышит, но увидит Господа Иисуса, спасающего ее, приступит к Нему, пришедшему спасти ее, умершую, убитую грехом.

     На ваши письма мне много хотелось бы сказать вам, но сегодня что-то сил мало, боюсь, что не докончу начатое. Скажу одно: вы как-то часто, вспоминая о смерти, высказываете желание своей души, чтоб в эти страшные минуты иметь помощь от людей, чтимых вами. Это желание вашей души так сильно, что она ищет как бы уверения, что это будет так. По милосердию Божию, оно, действительно, и будет так, если при жизни не лишится душа духовного общения с теми душами, в помощи которых она нуждается... Но как для себя, так и для вас, я не желаю этого требовательного желания, этой уверенности. Боюсь сказать Господу Всеведущему, чтоб Он дал мне то-то в тот час, то-то в другой. Боюсь проникнуть в волю Его спасающую, и в ней избирать для себя полезное. И хотя постоянно призываю молитвы своей старицы, молитвы всех единодушных отцов и матерей спасающихся на помощь своей грешной душе и ими укрепляюсь и поддерживаюсь, но уверенности боюсь искать в чем бы то ни было, и даже люблю такое состояние беспомощное: оно производит страх в душе, который потрясает ее всю до глубины, и она себя живо чувствует во власти Бога, волю Которого она постигнуть не дерзает.

     Господь да поможет вам провести время поста, время одиночества, с духовною пользою, чтоб в нем яснее открылась немощь и греховность своя и живее почувствовалась бы помогающая нам Сила.

7.

10 марта 1871 года

     Заметки свои я потому хотела уничтожить, что они мои, а своему я мало доверяю. Можно говорить о своих малых опытах в жизни, но писать опасно, может к истине примешаться ложь, еще живая в душе, и вместо пользы принесет вред. Листок вам возвращаю. Имея столько слов духовного опыта людей благодатных и святых, нужно ли примешивать к ним то, что иногда открывается слепому оку нечистой души? Сознавая это вполне и боясь, чтобы ложь моя не примешалась к истине, переданной мне матушкой, я прошу вас поверять мои слова словом отцов, и если увидите неправильность, то будьте добры, заметьте мне. Вы как-то спрашивали, можно ли отцу Архимандриту передавать мои слова и мои понятия? и что это бывает иногда необходимо делать, говоря о себе.

Мне помнится, при свидании я высказывала, говоря о наших беседах и вообще о слове духовном, слышанном, читанном, испытанном, что его можно передавать только тогда, когда вызывается это надобностию; просто же как новость, поразившую ум, я считаю не только ненужным, но вредным. В отношении же отца Архимандрита совсем другое дело. Вы можете говорить ему все, что найдете для себя нужным сказать, а я буду просить вас об одном: чтоб его определения на мои слова вы передавали мне. Я очень ценю его духовный взгляд и даже скажу вам, что если вы будете передавать ему мои понятия, то я буду свободнее и откровеннее высказывать их, потому что не буду бояться того, что они произведут в вас смущение, и что если в них заметится неправильность, то она будет обнаружена. Только при этом я прошу вас передавать мне все, что вы думаете или слышите о моих словах, все-таки не хочется, чтоб их переделывали без моего ведома. Если позволит время и буду в расположении писать, то будущее письмо мое вы получите вскоре, и оно будет писано с полной свободой.

8.

20 марта 1871 года

     Описанный вами день 8 февраля, насколько я помню, дал вам опытное познание пользы беспомощного и бессильного состояния души, верующей обрести спасение в Едином Боге. Если вам памятны мои слова, то вы наверно понимаете, что усвоение такого состояния постоянного - есть цель искания. Конечно, оно может иметь различные степени, виды, но дух всей жизни есть единая вера Богу при полном недоверии к себе. Потому-то я не вполне сочувствую всегдашней вашей жалобе на то, что вы не имеете желаемых добродетелей, что вы замечаете в себе и даже чувствуете борьбу от своего немощного состояния. По-моему, не только умом следует подклониться в эти минуты и даже дни и недели немощи, но и заключить себя в ней, чтоб почувствовать тесноту, погибель своей души, не имеющей в себе никакой силы выйти из этого состояния. Тогда только возможна живая вера в Господа спасающего.

     Еще вы как-то писали, что вы видите в себе греховность, воображением созерцая в себе страсти и грехи как гады, им же несть числа. Нет, это созерцается не воображением, никак не им, а открывается в сердце по мере самоотвержения. Ваши выписки и слова Владыки, переданные вами о имени Господа Иисуса, вполне правильны и умилили меня. Но постижения этого имени, как и Господа вочеловечившегося, есть высшее откровение, и оно дается душе в свое время, душе, усвоившей заповеди Евангельские, достигшей некоторого совершенства. Об откровениях Божиих я не дерзаю говорить, но и в нашем духовном делании должен быть порядок и последовательность, чтоб и себя видеть неложно, и верою не устремляться к той высоте, над которою находится непроницаемая завеса.

     Вам показалось новостью различие, поставленное мною между плачем Адама и блудницы. Меня это удивляет. Вам, конечно, известно, что есть путь покаяния, следовательно, есть различные степени, переходы, усовершенствования на этом пути. Не нужно только самовольно перескакивать и, находясь на низшей ступеньке, не искать того, что находится на высшей. Потому-то я и сказала, что между этими двумя состояниями целая жизнь подвига и борьбы. Ничего не может быть полезнее для человека, как узнать свою меру, где он находится. Тогда он безошибочно отнесется ко всему и будет на неложном пути. Вот для этого-то неоцененно дорого иметь руководителя, он укажет неложно состояние и меру руководимого. Помню, как я стала жить с матушкой, часто слушая ее наставления о пути спасения, и, как будто созерцая этот путь от начала и до конца, я часто спрашивала у матушки: "где я?", и матушка всегда отвечала, что меня нет нигде, потому что во мне еще нет ничего, что служит залогом спасения, нет даже живого сознания погибели, которое заставляет искать истинного спасения. Признаюсь, я не вполне понимала тогда матушкины слова, хоть и верила им и скорбела за свое состояние, но потом живо почувствовала их истину, и теперь они служат для меня, как и все матушкины слова, основанием самоиспытания.

9.

22 марта 1871 года

     Ваше письмо от 8-11 марта напомнило мне, что я не отвечала вам на один вопрос, на который вы давно уже ожидаете ответа. Когда я говорила, что "путь к Господу в нас через нашу греховность", то я не думала о "Царствии Божием, которое есть внутри" человека. Это непреложное обетование Божие обретается в душах чистых и святых и есть конец искания. Я же, говоря те слова, думала о том, что как грехи людей, недостаточность всего человечества к исцелению греховной язвы были причиною к непостижимому и многомилостивому снисхождению Господа на землю, чтоб спасти человека, так и в каждой душе пришествие Господа, спасающего душу, предваряет ее полное смирение и самоотвержение, а пришествие веры в Господа спасающего - полное сознание своей греховности и немощи, восчувствование ее в себе, сокрушение и страх. Вот почему я и сказала, что путь к Нему - в нас, а в нас что другое есть кроме греховности? Если она будет вполне осознана, если неложно поймет человек свою душу, то не поищет нигде опоры кроме веры, и не увидит ни в чем спасения, кроме как в Едином Спасающем. Я сказала: "Путь в нас", потому что часто уклоняется душа и ищет не в себе, а в чем-нибудь своем. Чрез неложное понимание себя человек необходимо придет к Господу, а ища Его в своем чем-нибудь, то есть в своих добродетелях, трудах и тому подобное, не найдет Его, Единого Спасающего, а найдет себя. И это случается не только при общем направлении, но даже в частных уклонениях в делании самости.

     Вчера вздумалось мне заглянуть в Лествицу и прочесть "Слово к пастырю". Читая конец Слова, я вспоминала вас. Там объяснена постепенность богов!идения, открываемая душе по мере ее очищения. 1) глава 15-я, стр. 360: при отвержении плотской жизни и самости открывается разум истины; 2) стр. 361 и 362: по бесстрастии - просвещение духовного разума; 3) стр. 363 - мир души и зрение Христа - Бога мира и деятельное последование Ему и исполнение Его заповедей. Но все это только слова, а слово не может выразить то, что выше слова, выше естественных пониманий и ощущений человеческих, как сказал Владыка в слове "Роса", стр. 367, т. 1. Искать в себе какое бы то ни было из этих состояний было бы безумно; кроме одного помилования, может ли чего искать, желать душа, помраченная грехом? Но все дары Божии, спасение и помилование души мы получаем чрез Господа Иисуса, Единого Ходатая между Богом и человеком, и потому Его призываем с верою, без постижения Его, без рассуждения.

Отвержение самости и вера вводят душу в простоту и утверждают в душе непоколебимый помысл своего ничтожества, который не изменяется ни при милости Божией, являемой душе в мире помыслов во внимании и умилении молитвенном, ни при совершенном охлаждении, рассеянности, невнимании и даже увлечении. Странно, что как в том, так и в другом состоянии, помысл, утвержденный в душе, остается тот же и непоколебим, хотя состояние души изменяется, и от этой непоколебимости является как бы постоянство духа, не возносящегося при хорошем состоянии и не падающего при дурном. И в том и в другом состоянии все-таки человек один: грешник, нуждающийся помилования от Господа. Излишнее внимание к своим состояниям может обратить деятельность в область чувств, а не духа, так как изменяемость происходит больше в них, и это необходимо по их свойству. Значит, и обращать большого внимания не следует как на помыслы, так и на чувства; одно нужно знать - что они греховны и нечисты и иными быть не могут, потому что происходят от нечистых ума и сердца, и в себе лучше желать и ожидать невозможно; а чистота наша и спасение, и очищение, и освещение - Един Господь. Он неизменяем, непоколебим, непреложен. От этой двойной веры - в свою греховность и Божию непреложность, - не поколеблется и дух человека верующего.

     Я ничего не говорю о молитве, потому что думаю, мои слова о духе служат ответом на вопрос о молитве. Когда дух правильно направлен, то молитва делается его дыханием, необходимым и правильно действуемым. А тишина помыслов и мир чувств подается Господом душе, прилепляющейся к Нему верою и молитвою; взять или установить этого не может никто в своей душе и очень стараться об этом не следует. Отец Архимандрит сказал правду, что не следует вдаваться в богословские вопросы: это не спасительно, а даже вредно, и тонкое разбирательство их может привести к заблуждению, а правильное - к кичению. Но если нужно мое мнение, чтоб испытать его правильность, то я скажу, что произволение спасения есть единственная деятельность духа человеческого, необходимая в деле спасения. Не оно спасает человека, но оно необходимое условие в спасении. И предваряет его призвание Божие и утверждает его сила Божия, но все-таки оно от человека, хоть самое немощное, как и все человеческое. Но об этом довольно.

10.

13 и 14 апреля 1871 года

     ...Вот и теперь мне хочется передать вам одно понятие, которое не спешите отвергать за неясность изложения. Это понятие будет служить ответом на некоторые вопросы ваши. Святые отцы в своих назиданиях духовных часто увещевают нас просить у Господа премудрости, если мы ее не имеем; силы, когда немоществуем; терпения, если изнемогаем в скорбях, и вообще всего доброго от Него просить. Но я, беседуя с вами, говорила, что лучше не просить себе ничего, кроме помилования, чему вы немного противоречили. Теперь мне хочется сказать вам, что я не отвергаю и того, о чем говорили отцы, но не дерзаю буквально применять к себе всякий совет. Делание, о котором я хочу говорить, приводит к принятию всего от Господа, даже больше этого - к принятию душою Господа, в Котором она находит все.

Вы уже по опыту знаете, какую силу находит душа в том исповедании, что в Господе, и в Нем Одном ее спасение, что Он Сам спасение ее. Это исповедание может быть произносимо душою только при полном сознании своей греховности. Вы чувствуете силу оживляющую в этих словах, и иначе быть не может. Во время молитвы это исповедание как будто установляет отношение души, убитой грехом, к Господу спасающему. Если душа остается постоянно и глубоко в таком настроении, то она уже молится даже без слов, даже во сне. Это исповедание объемлет всю душу и всю жизнь, и так как душа состоит из частей, жизнь слагается из многих разнообразных состояний (я говорю о жизни духовной), то и это исповедание, сохраняя свой единый, основной характер, разделяется на частности.

     Например, при духовном неразумии, когда ум тупеет, не проникая ни в слово Божие, ни в свое состояние, душа исповедует: "Ты, Господи, Один премудрость и просвещение наше". Когда дух немоществует: "Ты, Господи, - Сила моя!" Когда тьма внутренняя наполняет всего человека и, как вы выражаетесь, не пробьешься внутрь себя: "Ты, Господи, Один Свет", и во всех иных случаях подобные исповедания. Из этих частных исповеданий выходит одно полное и живое познание - познание душою Искупителя, Который для нее - Единое спасение. Но только эти частные исповедания не следует употреблять без надобности и часто переменять одно другим, но чтоб они были выражением крайней потребности души, чтобы она в Господе, и в Нем Одном находила, чаяла зреть то, что не находит в себе, что в себе и искать не дерзала бы.

Эти исповедания не суть просьбы о даровании того или другого, нет; душа и не хочет себе и для себя и в себе видеть и находить что бы то ни было доброе - все это она чает зреть в Едином Боге, и верою просвещается. Опять повторю, что душа при каждом своем состоянии, поставленная в правильное отношение к Господу спасающему, в молитвенном призывании Его имени слышит живую силу Его. Но только чтоб эти исповедания не были выдуманы умом, составлены воображением, растворены чувствами, нет, они могут быть только вызваны потребностями души, без всяких порывов и разгорячений. Когда чувствуется мертвенность души, то я не стараюсь оживить ее ничем: "Господи! Ты - жизнь души моей, в Тебе одном живот вечный!", и я призываю Его Всесвятое Имя и, выходя из своей мертвенности, не ища жизни в себе, не желая ее для себя; не достаточно ли для моей души того верования и исповедания, что Жив Господь, и жива будет душа моя! И как-то хочется оставаться в своей мертвенности, чтоб только в Нем Одном видеть жизнь. Это не чувство, не мечтательность, но состояние дней, месяцев, годов.

11.

22 мая 1871 года

     ...Отвечу на все вопросы ваши как можно короче, чтобы дать себе свободу впоследствии отвечать подробнее на то, что мне покажется особенно важным и нужным.
     Вы не вполне понимаете описанное мною внутреннее делание, которое вы назвали моим любимым, прочтя его в выписке из творений Григория Синаита, и желаете получить объяснение на непонятные для вас слова. Со временем Господь даст понять вам, а мне, молитвами матушки, яснее высказать ее слово, но теперь главное дело состоит в том, чтоб правильно отнестись к слышанному слову. Если слово, переданное мною, покажется вам истинным, то и довольно этого - вера в истине принятой, хотя и не вполне ясно сознанной, усваивает душе принятую истину. Божественный Учитель говорил ученикам Своим: Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам (Ин. 15, 3). И всякое истинное понятие, имеющее основанием своим Его Божественное слово, имеет отчасти ту же силу. Истина, принятая верою, очищает от заблуждений, в которых находилась, которыми жила душа. Входить же усиленно в какое бы то ни было духовное делание очень опасно.

Старанием усиленно войти в понимание какого-нибудь духовного понятия - невозможно. Чтобы вполне или хоть даже несколько правильно понять дух человека, надо видеть его и беседовать с ним, по словам же другого нельзя никак сделать верного определения. Что же касается вас, то я думала бы смущаться мною нечем. Если ваш дух смущается, то лучше отдаляться от сближения, не определяя его духовного состояния. Я смутила вас похвалой, простите меня! Но нужно ли смущаться? Я не верю в то состояние, которое нужно беречь. Если есть что хорошее, его нельзя не видеть, нельзя не признавать его хорошим, но можно и должно приписать его Господу, и откроется новая причина для души смиряться и благоговеть пред Единым Святым и Спасающим.

Похвала, иногда и просто по-человечески принятая и ласкающая самость, бывает полезна, как ободряющая унывающий дух. Бывало, при матушке почувствуешь уныние духа от понятия и ощущения полной греховности и немощи своей, и придешь к матушке с просьбой, чтоб она похвалила меня и уверила бы меня в моей способности к спасению. Матушка действительно начнет уверять, и так серьезно и сильно, что я поверю и утешусь, и ободрюсь. И не боялась она поблажить самости, но и ее употребляла как орудие, спасающее против уныния, наносимого иногда силою вражиею. Так десными и шуиями соделывается наше спасение.

12.

1 июня 1871 года

     Желаю вам здоровья и духовной крепости, не унывайте в минуты душевной пустоты, это состояние совсем недурное. Молитесь за меня, грешную.

Отредактировано Бункер (2011-12-13 00:59:33)

0

37

Недавно ушел из жизни в вечность приснопоминаемый схиархимандрит Георгий ( Савва ). Этот материал отображает жизнь этого старца.

АРХИМАНДРИТ С СЕВЕРА

В одном из недавних материалов газеты мы рассказывали об архимандрите о.Георгии (Савве), целителе не только душ, но и телес. Своих духовных детей и паломников обители он пользует травами, настоями и другими средствами народной медицины, а также отчитывает молитвами в церкви. Много лет он подвизался на Севере, служа в храмах Поморья и Коми республики.

Теперь он – наместник Свято-Духова мужского монастыря на Кубани. При первой же возможности наш корреспондент отправился к о.Георгию в г.Тимашевск Краснодарского края.

ЗА ИСЦЕЛЕНИЕМ

...Полуденный августовский час на монастырском дворе. От зноя воздух над землей дрожит и плавится, точно над кадильницей. Служба давно закончилась и собор закрыт. Молодой монах в рясе мышиного цвета и тапочках на босу ногу с выражением неопределенности на лице пересекает монастырский двор, но вдруг на самом солнцепеке останавливается и идет обратно, откуда вышел. В большой клетке наподобие вольера брякнул цепью лохматый волкодав.

На монастырском дворе только одно тенистое место: у алтарной стены собора. Пытаясь глубже вдавиться в тень, прижимаюсь спиной к теплым кирпичам, – взмокшая рубашка прилипает к спине и жжет кожу. Северному человеку трудно представить, как под таким палящим солнцем на Кубани, особенно в послеполуденный час можно работать, молиться, разговаривать, наконец. Несколько минут назад я вошел во двор Свято-Духова монастыря и сразу наткнулся на объявление о том, что наместник обители принимает посетителей дважды в неделю – по пятницам и субботам. Сегодня, стало быть, официальный приемный день. Впрочем, судя по приписке с убедительной просьбой приходить только в означенные дни, православный люд тянется к о.Георгию всю неделю.

До окончания приема остался лишь час с небольшим, а вдоль братского корпуса у входа в келью о.Георгия, на самом солнцепеке молчат в ожидании еще десятка два людей. Не решившись обратиться к сосредоточенно молчащей очереди, я подошел к беседующим невдалеке женщинам. Ветхая старушка всем своим беззубым ртом слушала дородную казачку лет 50-ти и кивала. Из нескольких фраз я понял, что рассказ идет о девочке, которую <испортила> соседка. Эта девочка сидела, как каменная, здесь же – по ее белым совершенно неподвижным глазам было очевидно, что она просто душевнобольная.

– Да все равно попадем к батюшке, – успокоила меня казачка. – Не сейчас, так вечером. Надо, так отец Георгий и до часу ночи принимает... Ты запишись на всякий случай... В одном из окон братского корпуса, между рамой и стеклом было заткнуто несколько лоскутков бумаги.

– Ого! – невольно соскочило у меня, когда я увидел список из 67 человек, записавшихся на сегодня. Дверь в келью отворилась и вышел келейник, держа в руках пузырек. Уже через секунду его окружала плотная толпа. – Батюшка благословил Вам мазать больные места ежедневно, – келейник обратился к той самой старушке, что слушала рассказ про <порченую>.
– Которого? – снова все так же, открыв рот, мелко закивала старушка, но видно было, что ничего не поняла.
– Это елей от Гроба Господня, туда отец архимандрит капнул чуть-чуть миро. Мазать больные места, – спокойно повторил келейник еще раз. В третий и четвертый раз то же самое наперебой объясняли старушке паломники.

* * *

Решив договориться о встрече с о.Георгием на другой день, попросил келейника пропустить меня без очереди. В ожидании приглашения разговорился с молодой причетницей – чтицей одного из краснодарских храмов. К отцу Георгию она приехала уже в четвертый раз, хотя и не считает его своим духовником.

– К нему со всей епархии приезжают, даже со всего Северного Кавказа, – объяснила она. – У нас только отцу Георгию благословлено отчитывать. Правда, где-то на ставропольщине, вроде, есть батюшка, который отчитывает, но он совсем молодой...

Со слов моей собеседницы Галины я понял, что она приехала за духовным советом, каким именно – не стала рассказывать. «Знаете, а я больше всего завидую обычным нашим прихожанкам, – под конец беседы вдруг призналась она. – Пришел, помолился Богу, и ушел домой, радуясь. В дела прихода не вникаешь, ни о чем не знаешь...» Я кивнул.
Да, как знакома мне эта зависть к чистой радости во Христе! Пришел на воскресную литургию, помолился – и к делам домашним... Как часто в поездках по Руси, встречаясь с псаломщиками ли, или с хористами, один раз даже в разговоре с иеродьяконом приходилось слышать это: вот бы стать обычным прихожанином, забыть все внутрицерковные дрязги, епархиальные сплетни...

ИСЦЕЛИСЬ ВЕРОЙ

Передо мной из кельи вышли худой молодой человек призывного возраста и его мама. В маленькой прихожей, где на лавке сидел инок-келейник, а в углу все время приема складывались пожертвования – банки с варениями и солениями, отрезы ткани и пр., сделалось на минуту тесно. Парень выглядел несколько потерянным. Вдогонку долетело слово «отчитка». Голос о.Георгия был обращен к монаху-келейнику: «Подыщи ему там вместо этой футболки какую-нибудь чистую рубаху...» Я вошел.

Отец Георгий, травник-целитель представлялся мне ветхим старцем в очках – видимо, оттого, что очки придают человеку некоторую ученость. На деле же оказалось, что отцу Георгию всего под шестьдесят, а на вид он высок и крепок, как настоящий крестьянин, с белоснежной окладистой бородой. Присев на краешек, представился. Условились о дне встречи. По правде сказать, перспектива оказаться сегодня его шестьдесят восьмым посетителем меня вовсе не радовала. Спрашиваю, отчего предыдущему посетителю он сказал поменять одежду.

– Вы заметили, что у него и на спине, и на груди какие-то слова, знаки?
– Не очень. Одно слово только успел прочитать: «U.S.A.»
– Русскому человеку эти знаки ни к чему. Кто знает, не нарисовано ли там чего злого? А китайские шаманы через разные знаки вызывают духов, и через это человек в послушного слугу их превращается, в зомби. А отчитать его попросила мать. Под влияние какого-то экстрасенса попал.
– И многочисленна вся эта рать на Кубани?
– Удивительно, как их много. В Краснодаре они свою газету издают, даже две. Некто Соболевская, где ее бесноватая дочь Виктория всем раздает советы. Духовную войну с ними ведем. Решили раз в месяц выпускать другую газету – <Исцелись верой> назвали. Нет, не монастырь издает, нашлись православные люди. Я как бы духовно опекаю, помогаю...
– Обычно всякие ясновидящие и целители на божье откровение ссылаются, и, вроде, некоторым помогают.
– А на самом деле кто они? – чародеи и волхвы. Вот, послушай, – о.Георгий осмотрел стопки книг, стоявшие всюду – на столе, возле стола, у окна, достал требник Петра Могилы и прочитал:
– Чародей, то есть волхв, сильный маг, прорицатель, обаятель, снимающий болезнь (обратите внимание – только снимающий болезнь!), некоторые псалмы читает, призывает некоторых угодников, и Троицу, и Богородицу, и призывания его есть от бесов... И исцелять может только на время.

ОДЕРЖИМЫЕ

Позднее, уже в Краснодаре я в одном из киосков увидел-таки газетку, о которой говорил о.Георгий. Называть ее не буду, чтоб соблазна меньше было. Достаточно и меня одного, отравившегося. Впрочем, когда у киоскерши поинтересовался, охотно ли народ газетку берет, она, пригнувшись, удивленно посмотрела на меня в окошко: ну конечно! Выяснилось, что газета эта по существу дамская: женщины ее делают, девять десятых покупающих ее – кубанки, то же самое можно сказать и об авторах писем в газету.
Начинаю читать с последней полосы. <Грядет, грядет эпоха Духа> – важно заявляет заголовок большой публикации. Далее, нечто об энерго-информационных структурах. Писал, наверное, человек не слишком ученый, пока еще путающийся в терминах.

Это «теоретическая» часть газеты. За ней следуют ответы на вопросы. «Скоропостижно умер муж, и я не верю диагнозу>, – делится некая сельчанка В.Кравцова. Ответ: «Диагноз: «Саркома». Важнее всего отслужить обедню по усопшему в храме. Простите его перед Богом. Отпустите от себя и не корите врачей». Надо же, – подумалось, – как категорично. А если муж был не крещен? Перевернув газету, на первой странице наткнулся на ответы читателям «прорицательницы», по-видимому той самой, о которой говорил архимандрит. «Я инвалид второй группы, – пишет некто Анна Г. – Муж пьет (2-й брак)». Ничтоже сумняшеся прорицательница отвечает: «С мужем необходимо расстаться и жить одной. Так будет лучше и для здоровья». Странно, хоть ты и прорицатель, неужели трудно понять, каково придется женщине-инвалиду после развода? А мужу каково – пусть в одиночку совсем пропадает? И потом, если уж на Бога ссылаешься, не мешало бы вспомнить, что Библия, наоборот, осуждает разводы.

Только потом сообразил, что и крещение, и Библия тут не при чем. Потому что речь идет о каком-то другом, не христианском боге, хоть и пишут его в газете с большой буквы. Это на самом деле очень удобный бог – бог нашего смутного времени. У него, как у лавочника, все есть, и лицо приветливое, человеческое, а под стойкой, внизу – ослиные копыта.
Листаю дальше. На четвертой странице – <полезные советы>. Два из них я даже выписал, настолько они поразили.

Как узнать, есть порча или сглаз? «В левую руку взять 2 спички и по одной сжигать до пальцев, потом их бросить в воду; если спички встанут вертикально и пойдут ко дну – есть порча и сглаз». Средство от опухолей: «Взять зеленых грецких орехов, мелко нарезать и залить очищенным авиационным керосином... закрыть и поставить настаиваться. Принимать один раз в день утром натощак... ничем не запивать!..»

Не удержусь, чтобы не привести еще один обнаруженный перл. Только название статьи чего стоит: «Гамма» защитит от всех болезней и смерти (!). Дальше – больше. Рекламируется «чудо-изделие», способное «избавить от вредного воздействия денежных купюр». Так и написано: «Уникальное свойство: датчики на аппарате отметили от денег такое разрушение в организме, которое обычно фиксируется у раковых больных. А ведь наша сотрудница держала в руках однотысячную затасканную купюру! Аппарат, спокойно лежащий в сумочке, практически нейтрализовал воздействие энергетического негатива денег». Ну, каково! Остап Бендер позавидовал бы. А ведь тираж газетки – 40 тысяч экземпляров.
Наберется ли столько православных на 5-миллионной Кубани?

ВЕРА И МАММОНА

Читая газету, вспомнил отчего-то попутчицу, с которой мне довелось проехать добрую часть пути с Севера до Кубани. Она везла из Москвы телевизор. Есть такой тип женщин – сухопарых, с усами, энергичных и в брюках, лет под 50. Сама северянка (из Норильска), теперь живет где-то под Ейском. Ругала Кубань за бездуховность, много говорила о бедах нашей школы (до пенсии была преподавателем), о передовых педагогических системах.

– Вот вы, молодые, не понимаете пока, что главное в жизни, оно там, – она многозначительно переводила взгляд на потолок. – Я ведь воспитана была как? Бога нет, членом партии состояла, убежденная была. Между прочим, вот, моральный кодекс – над ним смеялись, а ведь Иисус Христос то же самое говорил. В моем возрасте вере научиться сложно, но вообще-то я согласна, что судьба от Бога зависит. Как пошло, так и идет, и хоть лоб расшиби. Не дал кому Бог здоровья или ума, так не дал.
Видимо, заметив мое недоверчивое лицо, добавила:

– Ничего, доживешь до моего возраста, и ты поймешь.

После ужина в купе разговор пошел о вещах более земных: о ценах, о трудной доле пенсионеров. Спросил, на какие средства ей удается выживать да еще вот – «панасоником» обзаводиться.

– Вожу в Польшу редкие металлы – у меня ведь каналы с Норильска до сих пор остались. Таких названий металлов ты небось и не слыхал, – она назвала не то берилл, не то ниобий...
– Один килограмм стоит несколько тысяч долларов.
– Но ведь это стратегические металлы, можно крепко попасться на таможне! – возразил я.
– Ну, Боже сохрани, кто ко мне в белье полезет? – лукаво улыбнулась спутница. – А если найдут – кто разберет, что это за металл – подумают, кусок железа... Вот голову ломаю, как ртуть перевезти...
– Она же жидкая, и ядовита!
– Ничего бы, в запаянных колбах, вроде груши. Но большеватенькие...
Соседи по купе с интересом подключились к поиску способов благополучно обмануть таможенников. Решили, что надежнее всего подвесить на веревочке под юбкой...
На конечной станции обнаружил, что у мена пропала шапка. Когда все вышли, обшарил купе до последней щелки. Никого конкретно не осудил, но роптал сильно.

КАК БЕСОВ ПОСРАМИТЬ

Уже перед самым моим уходом, словно предугадав просьбу написать что-нибудь для нашей рубрики «Православие и медицина», о.Георгий вздохнул:
– А я вот писать совсем не успеваю. Три тысячи писем лежит без ответа, и семьсот – пока что даже непрочитанных. С утра до ночи люди... По семьсот человек в месяц. Заметив, что я все еще держу в руках номер подаренной им газеты с его заметкой, о.Георгий объяснил, как она была составлена – его спрашивали, он отвечал. В ней старец советует, как бороться с самыми распространенными недугами.

– Посмотрите, может, что-нибудь в ней вам подойдет...

* * *

В церковных писаниях говорится так: пьяницы, чародеи, еретики – не наследуют Царства Божьего без покаяния....
Многие заблуждаются, когда считают, что если они пойдут к целителям, экстрасенсам и закодируются, то они станут здоровыми... На самом же деле, после всего этого люди становятся как бы душевнобольными, по-современному говоря – «зомби», т.е. человеком, который больше не принадлежит сам себе. Конечно, человек после подобных сеансов уже так не пьет, но теперь у него возникает другая проблема: он настолько закодирован, что уже принимать какие-либо серьезные решения, решать жизненные проблемы он не может. В старом катехизисе сказано: «Кто ты есть?.. Я есть разумное создание Божье, называюсь человеком...» И вот этот разум человека, созданный Богом, становится закодированным, и человек превращается в «робота».

У меня был такой случай: молодой человек, которого комиссовали из армии по причине наркомании, приехал ко мне за помощью (сам он из Адлера). Был момент, когда он повесился в сарае у своих родителей, но мать успела перерезать веревку... Парень остался неполноценным, заторможенным. Когда он попал ко мне, не мог самостоятельно что-либо сказать. До этого он простоял под дождем, возле монастыря, около полутора суток. Я видел сам, как он страдал от того, что ему нужно было уколоться, чтобы снять «ломку». Но в конце концов он попал ко мне, выслушал и выполнил все, что я ему назначил. Сейчас он нормальный человек, женился, занимается фермерством. Мы никогда не говорим, что это мы сделали его здоровым. Он сам, благодаря своей вере в Бога, благодаря своему желанию, помог себе, следуя нашим советам. Мы ничего не делаем из того, как некоторые себе представляют, что можно было бы назвать «колдовством» или какими-то сеансами исцеления.

Самое главное здесь – вера и дела самого человека, обратившегося к нам.
В «Житиях святых» есть описание жизни св. Прокопия Праведного (его мощи лежат в Великом Устюге). Так там пишется о том, что когда св. Прокопий зашел в пивную, или, по-старинному, в корчмицу, он увидел пьющего, который собирался выпить очередную рюмку водки. Но перед этим пьющий перекрестил ее, и тут же из нее выскочил бес. Св. Прокопий засмеялся, увидев убегающего беса... И описаний подобных случаев из жизни православных христиан очень много. Вот отсюда и пошло название «алкогольный бес», который легко вселяется в души неверующих людей. Если же человек посещает церковные богослужения, исповедуется, причащается, читает молитвослов, псалтырь, то «алкогольный бес» и другие пристрастия таким человеком никогда не завладеют.

Бесы – это эфирное тело, и они могут превращаться и воплощаться во что угодно, бесы имеют такую возможность. Если бес вселяется в мозг человека, то человек становится умалишенным. Так что причащайтесь не менее семи раз в год. Читайте утренние и вечерние молитвы, ведь это духовная пища для человека. Соблюдайте воздержание в постах, т.е. употребляйте только постную пищу во время постов, но не голодайте, как это часто советуют модные книги. Строгие посты у нас только в Великую пятницу перед Пасхой, затем в сочельники Рождества, Крещения Господня, усекновения главы Иоанна Предтечи, Успения Божьей Матери. Однако если на этот день попадает суббота, допустим на сочельник Рождества или Крещения, то тогда уже пост строгий отменяется; остается обычный пост, т.е. воздержание от пищи животной...

СНОВА В ОБИТЕЛИ

Через несколько дней по договоренности я вновь приехал в Свято-Духов монастырь. Посетителей на сей раз не застал, лишь монахи, выставив во двор большой стол, закатывали в трехлитровые банки огурцы. Возле них крутился какой-то мальчуган. «Закрой ворота, нас же видно», – кивнул ему один из иноков. Мальчишка, остановившись на бегу, пошел закрывать ворота, а я отправился в келью о.Георгия.

Отец архимандрит сидел все на том же месте, перебирая бумаги, и мы продолжили беседу с того самого места, где прервались, точно прошло всего несколько минут.
– Каждый второй, наверное, у нас на Кубани имел контакты с сатанинскими силами. Держат бесовские книги в доме, следуют разным гороскопам, амулеты носят – авось, поможет. А потом сюда идут. И от Бога и от дьявола хотят благодеяния получить.

Приходят, например, после «лечения» голоданием у Малаховой. Наголодается человек, и, надорвавшись, наживает себе духа зла, который у него внутри кричать начинает. С этими, которые после экстрасенсов сюда приходят, особенно трудно. После всяких там целителей, сеансов Малаховой, вообще воздействия сатанинских сил уже очень трудно восстановить свой образ Божий человеку. Я их раз по пять отчитываю, и то не всегда помогает. Тут без генеральной исповеди с семилетнего возраста и постоянного причащения в течение года, ежедневных утренних и вечерних молитв ничего не сделать.

Недавно был случай, милиция даже ко мне приходила, брали свидетельские показания. Пришла молодая женщина брать благословение на поездку на курсы экстрасенсов. «Я, – говорю, – благословения на то, чтобы пасть, не даю». А жила она в одной станице со свекровью, которая и сама была экстрасенсом, и ее на курсы экстрасенсов надоумила ехать. И она все равно поехала. Три недели проучилась в Москве, вернулась с аттестатом целителя-биоэкстрасенса, ясновидящей, знатока тибетской медицины, еще невесть кого. У них ведь это просто делается. Через какое-то время заходила ко мне потщеславиться: дескать, у нее очередь из посетителей побольше, чем в монастыре, будет. Будто к ней Христос является и дает ей знания. Через какое-то время у нее начались другие видения: стало являться какое-то страшилище, которое хотело ее во сне убить, а Христос будто бы ее защищал. Дома начались нелады, дети во сне стали кричать, кушать не могут. Наконец ей было «откровение», что охотится за ней оборотень ее свекрови. Она пошла к свекрови и зверски, отрезав уши, выколов глаза, расправилась с ней...

– К вам все время такая очередь, как в прошлый раз?
– Многовато приходит, – вздохнул о.Георгий. – до семисот человек в месяц. Совершенно ничего не успеваю. Сплю по три часа.
– Бывает так, что приходит человек как бы «не по адресу» – ему бы в больницу?..
– Только физическая болезнь, без духовной, бывает крайне редко. Но и наоборот тоже нечасто бывает, чтобы человек был серьезно духовно болен, а на организме это бы никак не сказывалось. Такое случается встречать, но у совсем уж недобрых людей с окамененными сердцами. Смерть таких грешников «люта и ненавистна». Часто благочестивый человек страдает за своих родителей, предков. Грехи отцов до седьмого колена сказываются.

– Слышал, что Вы не только отчитываете, но и травами лечите. Для меня траволечение – настоящее тайнознание.
– Никакого тайнознания. На Руси лечение травами всегда было традиционным, в том числе и в монастырях. И я с детства высматриваю, запоминаю, какая травка от чего помогает. Когда же не знаю, смотрю тут, – батюшка достал из-под стола шесть или семь толстых справочников и энциклопедий по лечебным травам.
– Я в монастырь попал в 12 лет. Это был Св.-Троицкий мужской монастырь возле города Хуст (почти на границе с Румынией). Был там архимандрит – интересной судьбы человек. Он учился в Америке, академию закончил в Сербии. Был не только священником, но и доктором медицины, принимал больных, от которых в других местах отказались. Кой-чему я у него научился.

– Вы оттуда, из Закарпатья, родом?
– Да, родом я из села Чумалево, дом наш стоял как раз под стенами монастыря, – и, помолчав, как-то по-особому добавил: – Но родители у меня с Севера, архангелогородцы, из-под Холмогор...
Эту интонацию в голосе о.Георгия я вспомнил еще раз, ближе к вечеру, когда мы стояли возле большого братского корпуса на подворье Св.-Духова монастыря. Я удивился, что крыша сделана по-северному: стропила стоят высоко, а стрехи основательно выступают за стену и потому крыша выглядит красиво, «золотое сечение» соблюдено. На Кубани же обычно настил кладут всюду «экономически»: шифер лежит не прямо на черепном венце, на стене, отчего крыша выглядит по-куриному безобразно и куце, – ну, в общем, кто дом строил, поймет.

В ответ о.Георгий точно той же интонацией, что и про своих родителей, заметил:
– А как же, делаем, как положено, я ведь на Севере много строил...

ПУТЬ

Что такое в Закарпатье с 12-ти лет, в скуфейке послушничать при монастыре? Это все равно, что получить своеобразный «знак качества». Хоть не станешь потом монахом, легче найти хорошую работу, девушке – жениха. Да и для родителей – утешенье.

Но недолго о.Георгию довелось подвизаться в обители. Время было хрущевское, монастырь разогнали. Сейчас-то обитель возобновлена, а тогда иноческий путь оказался закрыт, и в 19 лет юного послушника забрали в армию на три года. Сразу после армии хотел поступить в Московскую семинарию, да куда там – тогда на 12 мест по семьсот человек желающих поступить было, да и те, кто поступит, были известны еще до экзаменов... Познакомился со старцем Иларионом, четверть века подвизавшемся в Димитриевском монастыре на Афоне. Он приехал к себе на родину, в Закарпатье, доживать век – и стал его духовником. О.Георгий принял постриг. Тайно. Поехав в Иркутск, стал иподиаконом у местного архиерея. Испросил благословение на устройство скита в глухой местности, но едва власти узнали о желании молодого инока, тут же выперли его, сославшись на особый режим погранзоны.
Далее начинается северная, наиболее дорогая самому о.Георгию, часть его биографии. В Архангельске архиепископ Никон рукополагает его в иеромонахи и направляет в Туровец – храм здесь некоторое время был без настоятеля и власти собирались его закрыть. Семь лет прослужил здесь о.Георгий и снова был изгнан – за «нарушение законодательства о культах». Среди обвинений выдвинули благотворительность (тогда запрещенную церкви) – несколько раз священник носил в местную школу цветы... Дальше было село Айкино на Вычегде.

– Когда приехал, там был православный молитвенный дом, но в таком состоянии, что даже в ту пору власти разрешили нам капитальный ремонт с переносом на новое место. Тут как раз тот случай, когда несчастье помогло. Пожарники стали придираться, дескать, молитвенный дом не соответствует требованиям пожарной безопасности, нет подъезда для тушения пожара. Дали соответствующую справку...

Шел 1981-й год от Рождества Христова...
Кто бывал в Айкино, храм видел – это и есть крошечный «молельный дом» после капитального ремонта.

– И епископ Питирим в нем был пострижен?
– Да, здесь я принимал постриг его и в рясофор, и в мантию.
Владыка Питирим, а тогда просто Павел Волочков приехал в Айкино в 1982 году. Еще с той поры о.Георгий – его духовник.
Уже в Сыктывкаре, в одну из встреч с Владыкой Питиримом расспросил его о годах на Усть-Вымской земле. Перед ним лежит «дело» айкинского храма и он сам не без интереса разглядывает подшитые в нем документы.

Год 1980, письмо епископа Исидора: «Да поможет вам Господь в работах по проведению капитального ремонта храма...» И Господь помог.
– Лес тогда для организаций не выписывали, тем более его не давали для церкви. Сколько смогли, купили для строительства храма прихожане, но этого не хватило. Несколько кубов выписал директор леспромхоза, за что тут же поплатился своим местом... Люди, готовые помочь церкви, всегда находились на Севере, несмотря на всякие запреты. Нужен было срочно проект храма – его сделал инженер Вальтер Викторович (фамилию не припомню), живший рядом. На стройку без конца ходили комиссии, мерили высоту, ширину, ругались, угрожали. Когда строительство, которое велось чрезвычайно быстро, оказалось на грани запрета, а бабушки от усталости падали с ног, решили позвать мужиков. На выходные собралось человек 80 из окрестных сел... Не все, задуманное в проекте, удалось осуществить: не дали сделать сводчатый потолок, не достроен храм и по высоте. Но, в общем, построили за год. А силе и здоровью о.Георгия я еще тогда поражался: взвалит на себя 40-литровый баллон с водой и поднимал в гору с реки. А я, молодой, его едва по ровному месту мог нести.

...И Айкино стало духовным центром для огромной территории вдоль Северной железной дороги, от Котласа до Печоры. Теперь здесь, в Айкино, живут монахи. Так получилось, что основание будущего Михайло-Архангельского монастыря заложил о.Георгий, но вот ему самому в нем подвизаться не пришлось...
Владыка Питирим продолжает листать «дело» айкинской церкви:

– А вот история о том, как о.Георгий уехал из Айкино – снова не по своей воле. Желание избавиться от активного священника зрело у властей, по-видимому, давно, и тут они воспользовались помощью журналиста. В 1987 году в газете «Красное знамя» вышла статья «Возлюби ближнего». Настоятеля обвинили в грубости, во вмешательстве в дела церковной «двадцатки» и т.п. Это сейчас, когда священник храма – он же и мастер, и строитель, и завхоз, трудно представить, что совсем недавно по закону настоятель был просто наемным исполнителем треб и богослужений. Всем церковным хозяйством распоряжалась община, в которой зачастую «органы» внедряли своих людей...
После опубликования статьи поднялся шум, начались проверки, и епископ Архангельский благословил о.Георгию на год, пока не стихнет буря, поехать на Кубань...

«НА ВСЕ ВОЛЯ БОЖЬЯ»

...Старенькая «Хонда» с правым рулем, на днях пожертвованная монастырю, крутится по степным дорогам; мимо проносятся похожие друг на друга как две капли воды хутора и станицы с незапоминающимися названиями. Архимандрит везет меня на подворье монастыря на хутор Некрасове.

«Ты это... – обращается о.Георгий к водителю, – не гони». Водитель сбрасывает скорость до ста километров и вовремя: выскочив из-за поворота, неожиданно видим стоящую поперек дороги корову. Посигналив и безуспешно попытавшись объехать животное, останавливаемся и ждем, когда корове заблагорассудится отойти.
– Я Север люблю, он для меня родной. И ведь уже, было, совсем собрался вернуться, – рассказывает батюшка. – Епископ Архангельский благословил мне стать настоятелем только что переданных Антоние-Сийского и Артемие-Веркольского монастырей. Я уже упаковал все вещи, свои и тех людей, которые со мной решили ехать. Звоню в Архангельское епархиальное управление, прошу помочь с транспортом, а топливо для грузовика, говорю, я оплачу. Ответа не получил. Стал искать другую возможность перевезти все, но тут у меня обострился диабет, слег в больницу... Так и остался на Кубани. На все воля Божья. Видно, Господь благословил мне здесь остаток лет прожить...

Так получилось, что и здесь, на Кубани, прежде чем основать Св.-Духов мужской монастырь, он основал монастырь женский – в станице Роговской, где купил дом по приезду на Кубань; дом этот стал основой будущей женской обители. В этот день мы побывали и здесь, в 30 километрах от Некрасова. Запомнилось, как робко насельницы обители просились на отчитку к о.Георгию, и он, поколебавшись, не смог отказать. Еще что бросилось в глаза – это даже не высоченная колокольня строящегося собора, а «соловецкий» валун и булыжник в стенах уже освященной часовни.

Из такого же камня сложен храм на подворье. «Мне советовали заштукатурить, но я решил, что так будет лучше, словно на Афоне. Потолок распишем в виде звездного неба...»
Архимандрит не без удовольствия показывал обширное монастырское хозяйство: птичий двор, где без числа гусей, индюков, экзотических цесарок, склады с овощами («картошки нынче ни у кого нет, кроме нас»), угодья... Вообще хозяйство монастыря заслуживает отдельного рассказа.

Все заняты своими делами, но, заметив о.Георгия, подходят к нему под благословение. Происходит это не как у нас, на севере, а сначала кладется поясной поклон, причем рука касается земли, а уж потом, низко склонившись, принимают благословение. Короткие вопросы, ответы, советы – и дальше. Чувствуется, что о.Георгий в курсе всего. Подошел монах, начинает о чем-то говорить, но о.Георгий останавливает его: «Что-то случилось? Заболел?» Слышу, как о.Георгий «прописывает» заболевшему компресс из табака или махорки на грудь и отправляет подлечиться в монастырь.

Пора возвращаться. На обратном пути проходили мимо жеребца по кличке Брус, – он, наклонив голову и раздувая ноздри, подошел к о.Георгию, словно по-своему тоже беря у него благословение. Приглашаю батюшку, если случится быть в северных краях, в гости. Отец Георгий грустно улыбается, и я понимаю, что если Господь благословит, встретимся, скорее всего, здесь же, под жарким южным солнцем.
А что? Соберем вопросы читателей – наверное, они появятся после этого материала, – и в путь. Советы о.Георгия опубликуем в газете. Но это уже на будущий год.

И.ИВАНОВ

http://www.rusvera.mrezha.ru/20/25.htm

0

38

ТОЛЕРАНТНОСТЬ, ТЕПЛОХЛАДНОСТЬ И ...ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ХРИСТА

Вступление

В настоящее время в России и во всем мире стала актуальной тема «толерантности». Современное понятие «толерантность» происходит от латинского tolerantia – терпение, и толкуется как «веротерпимость». Тема толерантности усиленно вводится в массовое сознание: о толерантности пишутся книги, под ее знаком проводятся разномасштабные мероприятия. Апофеозом политики толерантности стал для российской общественной жизни Всемирный саммит религиозных лидеров, проходивший в Москве 3-5 июля 2006 г. по инициативе оффициальных представителей Московской Патриархии и явно при активной поддержке правительства.

Саммит собрал лидеров и посланцев христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран. Итогом работы этого пан-религиозного собрания стало совместное «Послание саммита религиозных лидеров». На сегодняшний день это «Послание» является наиболее откровенным и показательным документом политики толерантности.

Приведем его основные мысли, интересные в первую очередь для православных христиан.

В первом параграфе «Послания» подчеркнуто, что документ обращен помимо прочих представителей человечества и к религиозным общинам, лидеры которых собрались в Москве. Так к чему же призывают своих пасомых официальные представители Православия, участвовавшие в саммите?

Новый миропорядок

В документе говорится: «Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию – как способ согласования различных интересов и как участие людей в принятии решений на национальном и глобальном уровне – с уважением к нравственному чувству, образу жизни, различным правовым и политическим системам, национальным религиозным традициям людей». То есть, надстройки могут быть разными, но база одна – демократия.

Сразу же вспоминаются слова святого праведного Иоанна Кронштадтского о том, что «демократия – в аду, а на Небе – Царство». Как бы дико не звучали эти слова для современного «цивилизованного» христианина, но если дать себе труд поразмыслить, то придется прийти к выводу о верности, по крайней мере, второй части высказывания. Действительно на Небе, там, куда стремятся все христиане, – Царство Божие, а не республика и не демократия.

Построить Царство Божие на земле, согласно православному учению, нельзя. На земле ближе всего к небесному первообразу – православная самодержавная монархия. Разумеется, и она бесконечно далека от небесного Царствия. В земной жизни искать Царство Божие нужно не в государственных институтах, а в собственном сердце, т.е. внутри себя (Лук. 17, 20-21). Там это Царствие действительно достижимо!

Что же касается личных политических взглядов, то они у православных христиан в зависимости от эпохи и обстоятельств могут быть разными или их может вовсе не быть... Но не так считают лидеры мировых религий. В вышеприведенной цитате они прямо указывают какой миропорядок нам нужно, оказывается, построить, и далее объясняют, что «мир должен быть многополярным и многоукладным, удовлетворяющим всех людей и все народы».

Таким образом не только на любую религиозную ревность, но и вообще на всякую монокультуру (которой в некотором роде является и христианство) падает тень подозрения в неблагонадежности. То, что с приходом на землю Христа окончилась эра язычества и началась христианская эра, прежде считалось положительным историческим и духовным фактом. Похоже, что ныне положительное качество этого факта ставится под сомнение.

Веротерпимость христианская и нехристианская

Нам представляется, что ныне происходит подмена понятий: подлинную веротерпимость и человеколюбие пытаются подменить религиозным безразличием и теплохладностью. Христос учил терпимости и любви ко всему человеку, какой бы веры он ни был: если человек нуждается в помощи, его нужно накормить, одеть, посетить в тюрьме или просто оказать сострадание. Но Христос не учил терпимости к ложному верованию этого человека.

Нужно любить человека, но при этом отрицаться его ложной веры. Евангелие не дает повода ссылаться на «религиозный конформизм» Христа. Господь наш Иисус Христос прямо говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6); «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10, 9); «Истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53).

Отсюда ясно, что за призывами к некоей отвлеченной толерантности скрывается попытка прикрыть термином «веротерпимость» языческий по сути, древний дух религиозной всеядности.

Греко-римскому имперскому язычеству, как известно, не нужно было смешивать разные верования в одно. В языческий пантеон автономно входили верования разных народов. Подобным образом будет построена и религия новосозидаемого миропорядка. В «Послании саммита религиозных лидеров» читаем: «Мы... осуждаем попытки искусственно ‘смешать’ веры или изменить их без воли на то их последователей».

А если веры смешаются не искусственно, а очень даже естественно? Или упомянутые последователи по собственной воле склонятся на изменение своих вер? Ведь современная толерантность как раз и ведет к потере вероучительных ориентиров и постепенному размыванию религиозных границ. Однако полное смешение вер не понадобится, потому-что будущий правитель объединенного человечества – антихрист – станет прежде всего политическим лидером, которому, между тем, в лоне каждой «официальной» религии будет отведено свое «божественное» место.

Не диалог, а миссия

Упомянут в «Послании» и пресловутый «межрелигиозный диалог», который, по мнению лидеров, непременно должен продолжаться. Но, если Христос есть единственный Путь спасения и, следовательно, Православие – единственная истинная вера, то о каком межрелигиозном диалоге может идти речь? Диалог предполагает равное соотношение сил, он подразумевает, что каждая из сторон теоретически может почерпнуть у другой нечто положительное.

Однако, православное христианство самодостаточно, оно обладает полнотой Истины и, следовательно, для Православия возможен лишь монолог, чему дал пример еще святой апостол Павел в афинском ареопаге.

Православное миссионерство – это откровение и монолог, исполненный кротости, мудрости и любви, монолог, не допускающий межрелигиозных вероучительных компромиссов.

Спасение человечества без покаяния – утопия

Кроме приведенных цитат, в «Послании» имеется еще много общих слов и утопических лозунгов, но венчает их прямо-таки апокалипсический с православной точки зрения призыв: «Будем помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего для всечеловеческой семьи».

Вера в лучшее будущее здесь на земле для всечеловеческой семьи – это в лучшем случае осужденная Церковью ересь хилиазма, а в худшем – сознательное стремление участвовать в создании всемирного государства единого правителя, которым, по Писанию, станет антихрист. Такой призыв уже – явное отступление от христианской доктрины, выраженной в Символе Веры: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века».

Нигде в Символе Веры не говорится об ожидании земного счастья для всечеловеческой семьи, зато ясно сказано об ожидании грядущей вечной жизни во Христе. Вообще вся современная толерантность, с ее плодами подобными нынешнему московскому саммиту, – очень земная-земляная. Неистощимы наивные (или лицемерные?) речи о светлом будущем, об общечеловеческом противостоянии стихийным бедствиям, болезням, войнам. И ни слова о покаянии, действительно необходимом для спасения человечества! Как будто не приходил две тысячи лет назад Христос на землю и не говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17); «Если не покаетесь, все... погибнете» (Лук. 13, 3).

Догматическое отступничество

Нельзя оставить без внимания и самый последний призыв «Послания»: «Будем хранить мир, заповеданный Всевышним». О каком «Всевышнем» идет речь? Ведь наш Всевышний, воплотившийся Сын Божий, ясно сказал падшему человечеству: «не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34), указывая этим, что отныне человечество навсегда разделится на тех, кто принял Спасителя и на тех, кто Его отверг.

Поражает, с какой легкостью православные участники саммита едиными устами с иноверными провозглашают свою приверженность заповедям Всевышнего. Могут ли мусульмане, иудеи и язычники исповедывать единого с православными Отца Небесного?

Нет, не могут, ибо обязательным условием познания Отца является Сын: это было предвещено еще в Ветхом Завете: «Почтите Сына..., чтобы вам не погибнуть в пути вашем... Блаженны все уповающие на Него» (Пс. 2, 12), и окончательно утверждено в Новом Завете воплотившимся Сыном Божиим: «Видевший Меня видел Отца (Ин. 14, 9), «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Иноверцы и язычники, отвергающие Сына Божия, отвергают и Отца Небесного, ибо Сын и Отец одно. Православные веруют во Единого Бога Троицу, а иноверцы Троицу отрицают.

Потому православные участники подобных саммитов своим совместным исповеданием с иноверцами и язычниками некоего общего «Всевышнего» тем самым отвергаются от Сына Божия и, следовательно, от истинного Всевышнего. «Отвергающиеся Меня отвергаются Пославшего Меня» (Лук. 10, 16), – сказал Господь.

Выбор пути

И наконец – несколько слов о российском контексте современной политики религиозной толерантности. Политические лидеры страны – это люди, а всякий человек, как справедливо отмечено в «Послании», по природе религиозен. В какой именно религии осуществить свою религиозность зависит от выбора самого человека. Быть православным политиком, а тем более политическим лидером очень и очень трудно. Это значит фактически действовать против законов политической игры, быть не от мира сего, следовать за Христом тесным путем, быть ненавидимым врагами, но самому их любить, отказываться от поклонения «чужим богам», а всех неверующих искренне и неутомимо призывать к спасению во Христе.

Такой политический лидер и его последователи скорее всего потерпят поражение здесь на земле, но зато одержат победу над злом в собственных сердцах и войдут победителями в жизнь вечную!

Поэтому современным православным политическим лидерам России стоит серьезно подумать, правильный ли они сделали выбор веры для себя? И если они не ошиблись, если этот выбор сознательный, то уже не заигрывать с падшим, лежащим во зле миром, а стоять в правой вере до конца, до смерти, помня о сказанном в Писании: «Сия есть победа победившая мир – вера наша» (1 Ин. 5, 4).

Что делать?

В заключение вспомним классический русский вопрос: «Что делать?», на который Господь дает православным христианам четкий и отрезвляющий ответ: «Идите по всем миру и проповедуйте Евангелие... Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк 16, 15-16).

В нынешней ситуации «проповедывать Евангелие» – это значит не только миссионерствовать, но и хранить уже утвержденную православную веру во всей ее чистоте. Такое охранительство необходимо, потому-что движение экуменизма, синкретизма и толерантности посягают на святое святых – сердцевину христианства – на веру во Христа, Сына Божия, единственного Искупителя и Спасителя человечества.

Православная совесть обязывает всех нас, в меру своих возможностей, встать сегодня на защиту Святого Православия!

Инок Всеволод (Филипьев)

(Перепечатано из «Православной Руси», Но. 14 за 2006 г.)   


  Архив

0

39

Нас очень печалит ваше равнодушие. Патриарху Кириллу и епископам    Сегодня, 00:16 

Святейшему Патриарху Московской и всея Руси Кириллу,

Епископату Московского Патриархата

ОТКРЫТОЕ ОБРАЩЕНИЕ

Ваше Святейшество! Уважаемые владыки!

Мы, православные верующие христиане, члены Русской Православной Церкви Московского Патриархата, обращаемся к вам, как к нашим архипастырям, по поводу глубоко тревожащего нас вопроса.

Вот уже более десяти лет в нашей стране идет открытое построение так называемого информационно-сетевого общества с электронным правительством во главе. Светскими властями для этого осуществлена подготовка нормативно-правовой базы, ключевым элементом которой является федеральный закон №210-ФЗ «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг», принятый в июле 2010 года. Принятие этого закона является фактически не только правовым переворотом в нашей стране, упраздняющим наши конституционные права и ведущим к демонтажу государства, но и ставит всех нас, православно-верующих людей, перед духовным выбором.

Мы не можем не осознавать того, что добровольное принятие универсальной электронной карты (УЭК) ради получения материальных и нематериальных жизненных благ является одновременно вступлением человека в глобальное информационно-сотовое общество, в котором абсолютно вся «купля-продажа» будет основана на отмене наличных денег, а все так называемые «госуслуги» будут осуществляться на платной основе по электронным каналам связи. Все люди, отказавшиеся от принятия УЭК, рано или поздно окажутся изгоями, ибо не смогут ни купить, ни продать, не имея на руках УЭК. Строящаяся новая система не предполагает и принципиально не может предполагать никакой альтернативы для несогласных вступать в нее! Вся борьба за альтернативу является самообманом, так как ни с духовной, ни с технической точки зрения альтернатива невозможна.

Согласие на получение универсальной электронной карты - это согласие на вступление в антихристов миропорядок, в котором упраздняются традиционные бумажные документы. Вместо этого вводятся новые глобальные электронные документы, главное содержание которых - уже не имя человека, а числовое имя биообъекта. Собственное имя человека перестает играть главную роль (уходит в тень), ибо в информационном обществе идентификация людей будет осуществляться в автоматическом режиме исключительно по универсальному, уникальному, пожизненному и даже посмертному цифровому идентификатору, на роль которого выбран страховой номер (СНИЛС), составленный по международному стандарту.

Духовный выбор, перед которым стоит сейчас каждый человек, заключается в том, согласится ли он или нет по своей собственной воле принять «умную» карту, став постоянным носителем вместо имени (или вместе с именем) апокалиптического начертания, ибо нет никакого сомнения в том, что новый цифровой идентификатор личности (СНИЛС и дополнительно - ИНН), занесенный в микропроцессорное устройство электронной карты, и есть то самое «начертание, или имя зверя, или число имени его» (Ап. 13, 16), о котором говорит в Откровении св. апостол и евангелист Иоанн Богослов.

Тот факт, что это начертание пока еще не наносится на лоб или правую руку, нас не может успокаивать, ибо несомненно, что в ближайшем будущем начнется массовое чипирование людей или нанесение на их тела несмываемых меток (числовых имен в виде штрих-кода стандарта EAN-13/UPC, содержащего в себе число 666), что уже и происходит во многих развитых странах. Подчеркиваем, что на тело человека будет наноситься именно тот самый идентификатор (уникальное числовое имя - СНИЛС), который человек примет вместе с универсальной электронной картой.

Уважаемые владыки!

Начиная с 2000-го года, в официальных церковных документах, вами принимаемых, постоянно повторяется один и тот же вывод, сводящийся к тому, что «принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием, это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения», так как «никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры». Этот вывод является абсолютно ложным и даже еретическим (по сути этот вывод - гностическая ересь), так как отречение от Христа может быть как сознательным, так и неосознанным, о чем ярко свидетельствует Священное Писание, Предание и Святые отцы (достаточно вспомнить про отречение св. апостола Петра).

В Священном Писании есть немало примеров переименования людей, и всегда перемена имени означает изменение судьбы человека и переход его под власть того, кто нарекает ему новое имя. «В наречении имен виден знак владычества», - писал святитель Иоанн Златоуст. Под чью власть переходит современный человек, принимая новое цифровое антиимя? Несомненно, что строительство в мировом масштабе глобального информационно-сотового общества является подготовкой всего мира к воцарению сына погибели - антихриста. К моменту его воцарения все население земного шара должно быть подготовлено, то есть стать носителями новых числовых антиимен - апокалиптических звериных начертаний в знак поклонения грядущему антихристу, чье настоящее имя - число 666. Это настолько очевидно, что, как говорил старец Паисий Святогорец, только духовный слепец не видит происходящего.

По нашему глубокому убеждению, принятие человеком цифрового идентификатора личности (начиная с принятия на бумаге, а заканчивая - чипом под кожей или меткой на теле) является апокалиптическим грехом отступления от Бога и признания над собой власти антихриста, грехом попрания своего христианского имени и отречением от Имени Христова, от Христа. Принятие числа вместо имени - это согласие на вычеркивание себя из Книги жизни и одновременно - поклонение антихристу в духе.

Уважаемые владыки!

Нас очень печалит ваше равнодушие к происходящему. В маленькой Греции 40 митрополитов возвысили свой голос против внедрения электронных карт! Священный Кинот святой Горы Афон также выступил против этого. В Греции и духовенство, и миряне прекрасно понимают, что принятие электронной карты - это отречение от Христа! Почему молчит епископат Русской Православной Церкви? Почему вся проблема сводится лишь к требованиям альтернативы для верующих? Мы не можем не понимать того, что хозяину новой системы никакая альтернатива не нужна, что нас в очередной раз обманут ложными обещаниями! По причине того, что вы не видите никакого греха в добровольном принятии цифрового идентификатора личности (и как следствие - принятие электронных карт), вы не выступаете и против антихристовых законов. Нас вы отделяете от себя, выделяя нас в ограниченную группу людей, не желающих принимать глобалистские новшества. Но получается, что для вас эти «новшества» вполне приемлемы? Ответьте нам, владыки, вы сами для себя согласны на получение универсальных электронных карт? Если да, то мы, увы, говорим с вами на разных языках. Но если вы разделяете нашу тревогу, то мы просим вас прервать ваше молчание по этому вопросу. Ведь речь идет о самом главном: о спасении человеческих душ!

В 2000-м году на Архиерейском Соборе был принят документ под названием «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В нем говорится: «Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах. Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повиновения власти, понуждающего к тяжкому греху». И далее в документе говорится, что в крайнем случае Священноначалие может обратиться к своим чадам с призывом к «акту мирного гражданского неповиновения».
Ваше Святейшество! Уважаемые владыки!

Уже давно настало время вам обратиться с таким призывом ко всем нам. Этот призыв должен был прозвучать еще в 2000-м году, когда власти стали навязывать всему населению России пресловутые ИНН. Этот призыв должен был прозвучать и по поводу новых паспортов РФ, содержащих в себе графу «личный код» и виньетки в виде трех шестерок. Если вы промолчите и по поводу универсальных электронных карт, вы предадите нас, свою паству.

Мы призываем вас, наших архипастырей, обратиться ко всему церковному народу с призывом к акту мирного гражданского неповиновения закону «О госуслугах», с призывом к категорическому отказу от принятия универсальных электронных карт, так как принятие такой карты будет являться тяжким грехом отступления от Бога. Принимая УЭК, человек становится носителем апокалиптического начертания, которое он будет вынужден постоянно предъявлять как свое новое имя.

Нам, православным христианам, известно из Откровения св. Иоанна Богослова, что всякий, кто примет начертание антихриста, «будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертания имени его» (Ап. 14, 10-11).

26 ноября 2011 года г. Санкт-Петербург

Представители православной общественности.

http://pravoslav-voin.info/

0

40

Галина Царева Сегодня, 17:26

НАС ХОТЯТ ЗАМЕНИТЬ ЭЛЕКТРОННОЙ ТЕНЬЮ

Эксклюзивное интервью с председателем Комитета против внедрения УЭК режиссером Галиной Царевой.

- О выдаче УЭК гражданам России объявили с прошлого года. Москва - один из пилотных регионов введения в действие глобальной карты с чипом, которая заменяет и паспорт, и кошелек. Но в той же Москве много людей подали заявления об отказе принятия УЭК. Чиновники отписываются, дескать, о времени и форме отказа будет сообщено позднее. И молчок. Словом, «замыливают» процесс...Сейчас что-то сдвинулось с мертвой точки?

- Москва стала испытательным полигоном. Оцифровка здесь уже идет полным ходом. 2 августа московским правительством была принята «умная» программа «План развития информационного общества в Москве», в которую вбухали 329 млрд. рублей. Отвечать за это будет Департамент информационных технологий, а соискателями выступят Департамент СМИ и рекламы и Департамент транспорта. К окончанию срока действия программы в столице планируется оцифровать до 100 % госуслуг. На каждый дом будут поставлены видеокамеры. Программа коснется и образования. Так, к 2016 году планируется увеличить количество компьютеров в школах на 100 учеников с 8-ми до 20-ти. В школах внедряются электронные дневники и журналы.

Официально срок запуска Универсальных электронных карт перенесен с 1 января 2012 года на год позже, но ничто не мешает субъектам РФ начать выдачу карт намного раньше этого срока, как заявил президент ОАО «УЭК» Николай Ульянов. Также он заявил, что этой возможностью может воспользоваться около 30-ти регионов. Во всяком случае, в тестовом режиме карту испытывают Москва и область, республики Татарстан и Башкирия, Астраханская, Волгоградская области, республика Коми, Краснодарский и Хабаровский края. Срок начала выдачи карты устанавливается каждым регионом самостоятельно.

- Они торопились, но отложили принятие УЭК. Почему?

- По официальным сообщениям, «по техническим причинам», из-за того, что не хватает считывающих сканеров. Но, думаю, один из важных моментов заключается в том, что у них нет полных сведений о персональных данных людей. Подготовка в Москве идет вовсю. С нее и других «пилотных регионов» и начнут, несмотря на то, что 38% населения Москвы выразило несогласие с принятием УЭК. Сейчас в некоторых районах Москвы в почтовые ящики кладут приглашения на получение УЭК. Так что Москва «впереди планеты всей».
- Требования граждан против внедрения УЭК власть не слышит. Разве будет она «наступать на горло собственной песне», если на чипизацию тратятся огромные деньги?
- Тем не менее, осенью этого года под давлением общественности в закон Москвы внесена поправка о том, чтобы оказывались госуслуги не только по картам, но и в иных формах. Мы надеемся, что в Москве все-таки удастся провести референдум среди жителей по введению УЭК. Благодаря усилиям депутата Клычкова, удалось одержать победу в Мосгорсуде на проведение референдума, несмотря на то, что Мосгоризбирком отказывал в этом.

- 30 ноября 2011 г. в рамках круглого стола в Мосгордуме состоялись дебаты общественности с представителями организаций, внедряющих УЭК, и чиновниками. Позиция православных однозначна - принятие карты с чипами неприемлемо. Расскажите о круглом столе подробнее...

- Его инициатором стала фракция КПРФ Мосгордумы. Были приглашены представители практически всех структур, которые могут повлиять на принятие УЭК, и общественных организаций. Всем было дано слово, право выступить и выразить свое мнение.

К сожалению, понимания с представителями организаций, внедряющих УЭК, нет, наверное, и быть не может. Для них проблемы чипизации словно не существуют. Они упорно гнут свою линию.

По итогам круглого стола была принята резолюция. Не растекаясь мыслью по древу, приведу один из ее ключевых пунктов: «В случае игнорирования до 1 февраля 2012 года уполномоченными лицами и органами государственной власти перечисленных требований и предложений общественные организации и инициативные группы, участвующие в работе Круглого стола, оставляют за собой право выпустить совместное обращение к гражданам России с призывом не подписывать заявления о выдаче УЭК, не давать согласия на обработку персональных данных, а также на присвоение иных цифровых идентификаторов».

Кроме того, в резолюции требуется приостановить действие Федерального закона №210-ФЗ «Об организации предоставления государственных и  муниципальных услуг», и закона города Москвы №8 «Об универсальной электронной карте». Наш Комитет, правда, выступал более категорично: за отмену этих законов.

- Ваш Комитет столкнулся с давлением. Кроме административного ресурса, когда власть пытается вставлять палки в колёса, даже среди православных начинаются раздоры и даже грызня и склоки. Такое часто происходит в организациях, где люди объединяются ради благого дела, а лукавый толкает их на нестроения. В одной из радиопередач работу Комитета против внедрения УЭК критиковал православный деятель Валерий Филимонов. Им написана статья с явными нападками на вас. В чем дело?

- Я удивлена, поскольку мы провели большую работу по организации круглого стола в Мосгордуме, информированию людей о сущности происходящего, раздали десятки  тысяч листовок и бланков заявлений, и вдруг это выступление, где он говорит: «Спрашивается, кто просил этих излишне инициативных, но абсолютно некомпетентных граждан сводить на нет многолетние усилия множества верующих, от лица которых они, якобы, выступали. Что это - капитуляция, предательство или обыкновенная глупость?». Фактически Филимонов обвинил в предательстве православных, которые пытаются что-то делать, а не сидят, сложа руки. Вот он пишет: «Печально, что представители «инициативных групп граждан» не обличили в явной лжи деятелей из ОАО «УЭК» и московских чиновников, заявивших, что УЭК вводится, чтобы «сделать жизнь людей легче и экономней» и «никакой единой базы персональных данных нет».

Что хочется сказать на это: посмотрите видеоматериалы Круглого стола и оцените сами, что и как говорилось. Видеозапись будет выставлена у нас на сайте protivkart.org.
- А в чем конкретно суть претензий борца с УЭК гражданина Филимонова, обвиняющего православных, борющихся с УЭК, в предательстве?

- В «неправильно составленной резолюции» круглого стола, хотя Филимонова там не было, а резолюция, розданная на Круглом столе, была предварительной, составлена коммунистами, о чем сказал председатель Олег Маркин и предложил вносить свои поправки и предложения в течение недели. Но Филимонов через несколько дней написал статью с критикой, стал нападать на нас, руководствуясь лишь проектом резолюции, а не его окончательным вариантом, даже не попытавшись выяснить суть вопроса.

Мы на все мероприятия, проводимые нами, приглашали и Филимонова, и Яковлеву, но всегда они отказывались. И на этот раз Яковлева отказалась придти на Круглый стол. Такая позиция удивляет. Ведь Комитет против внедрения УЭК - единственная организация, которая занимается практическими делами и работой с людьми: мы связываемся с городами России, создаем отделения, отправляем листовки и заявления, проводим пикеты, стояния и круглые столы, работаем с православными приходами, чтобы люди получали информацию. По всем епархиям и Поместным Церквям мы разослали обращения к епископам с просьбой дать оценку процессам глобализации и чипизации, делаем рассылку документов по монастырям, патриотическим организациям, офицерским собраниям, ветеранским организациям. Работает сайт, где люди могут получить необходимую информацию. Вместо того чтобы объединить наши усилия, начинаются нападки и  необоснованные обвинения.

Печально, что критике подвергаются усилия людей, которые пытаются сорганизоваться и объединиться, противостоя созданию мирового государства с тотальным контролем. Вот и получается, что тот, кто предупреждает о пагубности и страшных перспективах внедрения электронных документов в России, фактически «мочит» своих коллег, людей, действующих в этом же направлении. Ближайшее время, конечно же, покажет, кто стоит за этими неблаговидными действиями. Но это настораживающий момент...

После Круглого стола в Мосгордуме помощник депутата сообщил, что три  человека написали жалобу аж В.В.Путину о том, что их не пустили на Круглый стол. Когда я проверила списки приглашенных, оказалось, что этих людей там нет. Кроме того, есть свидетели, которые могут подтвердить, что были пропущены все желающие. Организаторам круглого стола пришлось писать объяснительные записки по этому поводу. Спрашивается, кому надо вносить смуту и даже по такому поводу писать самому премьеру? Четко видно, что вся работа по противодействию введения УЭК многим очень не нравится.

Противодействие нашим усилиям я тоже ощущаю на себе: так, например, когда я приехала в Санкт-Петербург для выступления, стали звонить люди и спрашивать, правда ли, что я ушла из Церкви, и что ко мне не рекомендуют ходить, т.к. я раскольница. На это могу сказать, что это клевета в мой адрес,  я - чадо Русской Православной Церкви Московского Патриархата и уходить никуда не собираюсь.

- Чувствуете ли вы на себе какое-то давление?

- Были угрозы по телефону. А недавно произошел вообще курьезный случай: к моему дому подъехал микроавтобус с надписью «Управление радиоконтроля Радиочастотный центр ЦФО». Оттуда вышли люди, которые сканировали мой дом спецаппаратурой и фотографировали участок, дом и автомобиль. Когда я позвонила в эту организацию, мне так и не смогли четко объяснить, зачем проводились эти манипуляции у моего дома. Они просто не ожидали, что их действия будут зафиксированы на видеокамеру. Эта организация занимается съемками и наблюдениями из космоса, фиксирует передвижение войск, транспорта и т.д. Удивляет, что их внимание заинтересовала моя скромная персона...
- Пока готовится создание этого единого виртуального пространства с присвоением электронных носителей-чипов сначала на карты. А затем наступит момент, когда обязательным станет внедрение чипа в тело человека.

Какова перспектива?

- Наступит момент, когда и в России будут внедрять чипы в людские тела. Он не за горами. Некоторые родители уже сейчас выступают за чипирование своих детей в целях безопасности.

Сейчас Международная организация стандартизации, с которой РФ уже давно подписала договор, ввела понятие «тайного биометрического образа». Это значит, что в компьютерных сетях будет создаваться электронный двойник, электронная тень человека. И эта тень не будет подчиняться самой личности человека, а будет полностью зависеть только от оператора,  и существовать автономно. Фактически это магия, официально внедряемое колдовство. А для совмещения электронной тени с самим человеком остается сделать только одно - внедрить в его тело чип.

Священство как-то реагирует на происходящие процессы глобализации?

...К сожалению, наши православные батюшки в подавляющем большинстве молчат. А некоторые говорят, что и чип не страшен, главное в душе от Христа не отречься. А понимает такой батюшка, что тогда уже мыслями и чувствами такого человека будут управлять со стороны, и что такой человек о Боге уже может и не вспомнить?

Как нам сообщают некоторые священники и монахи, из патриархии по епархиям разосланы бланки согласия о сборе персональных данных со священнослужителей, в том числе и монахов. Получается, что церковь в этом плане выступает как светский институт, а сам вопрос вынесен за скобки спасительного вероучения. В монастырях только по два-три монаха не подписывают согласие на сбор и обработку своих персональных данных. Другие не видят в этом опасности.

Представьте себе, если батюшка подписал согласие на сбор персональных данных, то фактически отдал себя в распоряжение этой сатанинской системы, и что тогда он будет говорить об этом своим духовным чадам?  Принимайте карты, подписывайте согласие на сбор о вас информации - это  не страшно, это еще не начертание?
...Поэтому сейчас главное - информация, чтобы правда доходила до людей. Отцы, стоящие в истине, есть. И хотя их единицы, их голос слышен верующим. Молитвенник за Россию отец Рафаил (Берестов) категорически предупреждает братьев и сестер, что принимать эти новые документы нельзя, что мы уже «близ пред дверех»...

Беседовал   Георгий Котенок

http://pravoslav-voin.info/

0



Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC