ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ » История и сущность Православия » Чистота веры. Борьба с экуменизмом


Чистота веры. Борьба с экуменизмом

Сообщений 21 страница 40 из 260

21

17.11.2011

СОЗНАНИЕ СТУДЕНТОВ ДУХОВНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ НАПОЛНЯЮТ СМЕСЬЮ ПРОТЕСТАНТСКО-КАТОЛИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ

Вот как сейчас действуют «православные» экуменисты, отступившие от Веры. Они теперь стремятся к тому, чтобы было меньше ревностных по Вере и Истине архиереев и иереев, для этого духовные школы по их воле хотят сделать оплотом экуменической ереси. Из стен духовных школ начинают выходить пастыри, обмирщенные экуменизмом и безразличные к делам Веры и Истины.

Духовные академии и семинарии возглавляют экуменисты, и большинство профессорско-преподавательского состава под их руководством, проявляя дух религиозного вольнодумства, либерализма и индифферентизма, проводят разлагающую экуменическую политику. Студентам высказываются взгляды, противоречащие учению Православной церкви, и их сознание наполняется смесью из протестантско-католических и личных мнений преподавателей в учении Церкви о спасении, догматах и канонах. Студенты Духовных заведений вынуждены обучаться по плану, утвержденному экуменистами, согласно которому последнее время постоянно стали проходить встречи с еретиками, представителям других конфессий предоставляется право чтения лекций. Модернизация Православия идет полным ходом.

На территории России в Теологическом институте евангелическо-лютеранской «церкви» Ингрии 14 ноября 2011 г. прошел семинар «Евхаристическая экклезиология в Православии и лютеранстве», в котором приняла участие группа студентов СПбПДА (Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия).
Цель встречи состояла в знакомстве с вероучительными особенностями двух христианских конфессий, в осознании сходств и отличий между Церквами в области догматического богословия, литургической жизни и пастырской практики.

Открывая встречу, ректор Теологического института доктор философских наук А.М. Прилуцкий и преподаватель СПбПДА протодиакон Константин Маркович, сопровождавший учащихся Духовных школ, выразили надежду на то, что встреча принесет пользу для повышения уровня богословских знаний и приобретения навыка межконфессионального диалога студентов – будущих пастырей, а также послужит дальнейшему укреплению добрых братских отношений между православными и лютеранами.
В ходе беседы стороны обсудили проблему кафоличности Церкви и межхристианского единства, рассмотрели вопрос о границах Церкви, попытались осмыслить значение и содержание Таинства Евхаристии.

Участники семинара выразили заинтересованность в продолжении двустороннего диалога. http://www.spbda.ru

Редакция сайта «Русский календарь»

+1

22

16.11.2011

ОНИ ИСПОВЕДАЛИ СВОЮ ОБЩУЮ ВЕРУ В БОГА – ТВОРЦА....

Бенедикт XVI, принял в Ватикане делегацию Религиозного Совета Израиля, объединившего глав религиозных общин государства Израиль. На Папскую аудиенцию пришли, в числе прочих, латинский патриарх Иерусалима, главный раввин Израиля, а также главы мусульманской и друзской общин этой страны.
Понтифик в своей речи призвал поддерживать атмосферу взаимного доверия и диалога между лидерами и верными всех религиозных традиций, представленных в Святой Земле и счел нужным подчеркнуть, что на религиозных лидеров возложена громадная ответственность за воспитание членов их общин в духе глубокого понимания других религиозных традиций и открытости к сотрудничеству с ними. В примирении между религиями...папа выразил надежду на помощь Бога.
Лидеры религиозных общин Святой Земли после встречи с Папой выступили с совместным обращением и выразили ему признательность за те усилия, которые он прилагает для водворения мира во всём мире.

Они также исповедали свою общую веру в Бога – Творца....

Современные экуменисты с очевидной вероятностью хотят сначала заключить мир и союз с еретической ложью о Христе Боге, а затем и с грядущим антихристом.

сайт «Русский календарь»

+2

23

Православный противокатолический катихизис
в вопросах и ответах

По изданию: Харьков. Епархиальная Типография, Каплуновская, № 4. 1916 г.

Вопрос: Одна ли и та же вера у православных и у католиков?

Ответ: Нет, между верой православных и верой католиков есть различие, и притом большое.

Вопрос: В чем состоит различие между верой православных и верой католиков?

Ответ: Православные сохранили христианскую веру в чистоте и неповрежденности, как открыл ее Господь Иисус Христос, проповедали апостолы, как изъяснили Вселенские Соборы и святые Отцы и Учителя Церкви; а католики исказили Христову веру рядом еретических учений и приняли обычаи, несогласные с преданием Святой Церкви.

Вопрос: Давно ли появились у католиков заблуждения в вере?

Ответ: Заблуждения у католиков открылись еще в IX-м веке и с тех пор не перестают появляться до последнего времени.

Вопрос: Что сделала Церковь, когда обнаружила заблуждения католиков?

Ответ: Церковь увещевала католиков, призывала их отказаться от своих заблуждений, но католики упорствовали. Тогда Церковь отторгла их от себя и предала отлучению.

Вопрос: Правильно ли поступила Церковь, отлучив католиков?

Ответ: Правильно, так как они преслушали Церковь, а "если (кто) Церкви не послушает, - заповедал Спаситель, - то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18, 15-17)."Еретика, - писал св. апостол Павел в послании к Титу, - после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден" (Тит. 3, 10-11).

Вопрос: Какие в настоящее время заблуждения содержатся католиками?

Ответ: Главные заблуждения католиков следующие: католики учат, будто римский папа есть глава всей Церкви и наместник Бога на земле, утверждают, что папа не может ошибаться, когда рассуждает о вере, и потому называют его непогрешимым, далее они веруют, будто Дух Святый исходит не только от Отца, но и от Сына, признают непорочное зачатие Пресвятой Богородицы от Иоакима и Анны, содержат учение о сверхдолжных заслугах Святых, не миропомазывают и не причащают младенцев, лишают мирян причащения Святой Крови, совершают причащение на пресном хлебе, постятся в субботу, совершают богослужение на непонятном для народа латинском языке, употребляют при богослужении органы и др.

Продолжение
http://www.pagepromo.info/catechism/soder.html

+2

24

ПЕРЕПОСТ ЖЖ УЧЕНИЦА
По молитвам папы Римского?
7 ноября, 21:53
http://uchenitsa-iya.livejournal.com/
http://i.i.ua/photo/images/pic/8/3/5265838_8c35168b.jpg

4 ноября список Казанского образа Богородицы (т.н.Ватиканский) был перенесен из Крестовоздвиженского собора в Благовещенский собор в Казанском кремля, где митр.Иларион Алфеев и архиеп.Анастасий совершили Божественную литургию.

По окончании богослужения архиереи ВОЗГЛАВИЛИ крестный ход от кремля к Крестовоздвиженскому храму.

СРЕДИ участников КРЕСТНОГО хода были и КАТОЛИКИ.
Настоятель католического прихода священник Диогенис Уркиза сообщил: "Мы ежегодно с принимаем участие в крестном ходе во славу Божьей Матери..."
Он напомнил, что список Казанской иконы 11 лет* находился в покоях почившего Папы Римского Иоанна Павла II.

"Передавая России эту НАМОЛЕННУЮ* (папой) икону, он (папа) возлагал большие надежды на сближение разных ветвей христианства, с уважением и любовью относясь к православным**. Надеюсь, что Божья Матерь сблизит всех нас", - сказал отец Диогенис.

* Из молитвы папы Иоанна-Павла.
О, Блаженная! Называют Тебя Блаженной все роды...
Провидение Божие...сделало, чтобы Твоя святая Икона, утерянная в давние времена, снова явилась...в Португалии и затем...радушно принята в дом ПРЕЕМНИКА Петра.

Мать Православного народа, ПРИСУТСТВИЕ в Риме Твоего Казанского ОБРАЗА, говорит нам о ГЛУБОКОМ ЕДИНСТВЕ между ЗАПАДОМ и ВОСТОКОМ, которое остается нерушимым...

Епископ Римский ДУХОВНО СОЕДИНЯЕТСЯ со своим Братом по епископскому служению Патриархом Русской православной церкви и молится Тебе...о заступничестве, дабы ускорилось время ПОЛНОГО ЕДИНСТВА между Востоком и Западом...

Из проповеди папы Иоанна Павла II на прощании с Казанской Иконой Божией Матери в Риме 25.08.04.

"Сколько раз я взывал к Казанскому образу Божией Матери, испрашивая у Нее, чтобы Она защищала и ВЕЛА за собой русский народ и ПРИБЛИЗИЛА момент, когда ученики Ее Сына, признав друг друга братьями, могли бы ВОССТАНОВИТЬ ПОЛНОТУ утерянного ЕДИНСТВА.

ПУСТЬ этот древний образ Богородицы расскажет... всем верующим о чувстве любви, которую питает к ним ПРАВОПРИЕМНИК Петра...

ПУСТЬ передача этой иконы станет СВИДЕТЕЛЬСТВОМ стремления и ТВЕРДОЙ ВОЛИ ПАПЫ римского идти вместе с Православной Церковью по пути взаимопонимания и примирения, чтобы приблизить день ПОЛНОГО ЕДИНЕНИЯ верующих, о котором так СТРАСТНО (?) молился наш Господь Иисус Христос.

Вручая Казанскую Икону Божией Матери делегации, которая от моего имени доставит ее в Москву, совместно испросим заступничества БЛАЖЕННОЙ Девы Марии!
http://kazan.katolik.ru/history/history_delivery.html

**Что касается отношения к православию, то со времён Тридентского собора (1545-1563) в католическом богословии считалось, что ПОДЛИННАЯ ЦЕРКОВЬ Христова пребывает ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО В КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, и все таинства, совершаемые ВНЕ попечения папы, НЕЗАКОННЫ. Это положение папа Пий ХII выделил с особой силой в своей энциклике 1943 г. Mystici Corporis и подтвердил ещё раз в своём заявлении от 12.08.1950., в котором говорилось, что «таинственное ТЕЛО ХРИСТОВО и Римская КАТОЛИЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ - ЭТО ОДНО и то же!

Отредактировано ЕленаЭсперанса (2011-11-18 20:59:39)

+1

25

Экуменизм
11 ноября 2011г.
Святая Гора и межрелигиозные диалоги
Άγιον Όρος και διαθρησκειακοί διάλογοι

ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ ΚΑΙ ΔΙΑΘΡΗΣΚΕΙΑΚΟΙ ΔΙΑΛΟΓΟΙ

СВЯТАЯ ГОРА И МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЕ ДИАЛОГИ

Все мы наблюдали за сообщениями о посещении Всесвятейшего Вселенского Патриарха кир Варфоломея Святой Горы. Однако как это было возможно случиться такому, чтобы спустя лишь незначительное время после этого визита он принял участие в межрелигиозных совместных молитвах в Ассизи? Как можно согласовать посещение Патриархом нашего прославленного сада Богоматери со столькими святыми, со встречей с еретиками и иноверцами, латинянами, мусульманами, евреями, буддистами, протестантами, англиканами, монофизитами и т. д.?

Когда это Святые Отцы нашей Церкви учили тому, чтобы молиться вместе с еретиками и иноверцами? И в тоже время как наше государство так и Церковь мы проявляем и опасение, что нас могут захватить еретики и иноверцы.

История нас научила тому, что наш народ боролся и борется со столькими различными видами фанатично настроенными в религиозном плане державами. Сколько свидетелей и мучеников Церкви были явлены в ходе этих религиозных войн?

Все эти оправдания, что мы ведем диалоги ради мира в мире, и что мы с помощью этих диалогов их просветим, являются откровенной насмешкой.

ΟΛΟΙ παρηκολουθήσαμεν ἀπὸ τὰ μέσα ἐνημερώσεως τὴν ἐπίσκεψιν τοῦ Παναγιωτάτου Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου κ.κ. Βαρθολομαίου εἰς τὸ Ἅγιον Ὄρος. Πῶς ὅμως  εἶναι δυνατὸν μετὰ ἀπὸ αὐτὴν τὴν ἐπίσκεψιν μετ᾽ ὀλίγας ἡμέρας νὰ παρευρεθῆ εἰς τὰς διαθρησκειακὰς συμπροσευχὰς τῆς Ἀσίζης; Πῶς συμβιβάζεται ἡ ἐπίσκεψις τοῦ Πατριάρχου  εἰς τὸ περιώνυμον περιβόλι τῆς Παναγίας μας μὲ τόσους Ἁγίους, μὲ τὴν συνάντησιν μὲ αἱρετικοὺς καὶ ἀλλοθρήσκους, Λατίνους, Μουσουλμάνους,Ἑβραίους, Βουδιστάς, Προτεστάντας, Ἀγγλικανούς, Μονοφυσίτας κ.λπ.

Πότε μᾶς ἐδίδαξαν οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας μας νὰ συμπροσευχώμεθα μὲ αἱρετικοὺς καὶ ἀλλοθρήσκους; Ἀνὰ πᾶσαν στιγμὴν σὰν Κράτος καὶ Ἐκκλησία κινδυνεύομεν νὰ μᾶς ἐπιτεθοῦν Κράτη αἱρετικῶν καὶ ἀλλοθρήσκων.

Ἡ Ἱστορία μᾶς ἔχει διδάξει ὅτι τὸ ἔθνος μας ἔχει πολεμηθῆ καὶ ἔχει ταλαιπωρηθῆ τόσο πολὺ ἀπὸ τέτοιου εἴδους θρησκευτικῶς φανατισμένα Κράτη. Πόσοι Μάρτυρες καὶ Νεομάρτυρες τῆς Ἐκκλησίας μας ἔχουν ἀναδειχθῆ ἀπὸ τὴν πολεμικὴν αὐτῶν τῶν θρηκειῶν;

Αἱ δικαιολογίαι ὅτι κάμνωμεν διάλογον διὰ τὴν εἰρήνην τοῦ κόσμου, καὶ ὅτι ἐμεῖς μὲ τοὺς διαλόγους προσπαθοῦμεν νὰ τοὺς διαφωτίσωμεν, εἶναι ἐντελῶς  ἀστεῖαι.

Источник: Ορθόδοξος Τύπος - 11/11/2011

Комментарий Православного Апологета: Мы конечно же не оправдываем такой поступок Вселенского патриарха, а вслед за святогорцами и православными греками задаёмся вопросом: Как можно совмещать посещение Святой Горы с такими возмутительными молениями в Ассизи? Совесть верующего человека возмущена до предела, ведь иерарх тем самым совершает кощунство. И когда сегодня всё чаще звучат слова о том, Константинопольский патриарх является гарантом единства Православной Церкви, то мы вынуждены не только в этом сомневаться, но и полностью этот тезис считать надуманным и ложным, неверным ориентиром для единства Православной Церкви. По крайней мере мы считаем, что если Вселенский патриарх имеет православную совесть, совесть православного архипастыря, чувство ответственности за Православие, то в таком случае вывод должен быть однозначным — данные шаги являются следствием малодушия и исполнения чьих-то указаний сверху, естественно не от Бога.

Православный апологет

+1

26

Бункер написал(а):

И когда сегодня всё чаще звучат слова о том, Константинопольский патриарх является гарантом единства Православной Церкви, то мы вынуждены не только в этом сомневаться, но и полностью этот тезис считать надуманным и ложным, неверным ориентиром для единства Православной Церкви.

а как тут не сомневаться -можно доверять турецкому подданному и офицеру,служившему в турецкой армии, и не понятно каким образов попавшим а патриархи?

+1

27

06.12.2011

ПАТРИАРХА ВАРФОЛОМЕЯ РАЗДРАЖАЕТ АФОНСКОЕ «ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ ПРОТИВ ЭКУМЕНИЗМА» И «НЕПОСЛУШАНИЕ» СВЯЩЕННОНАЧАЛИЮ

17 октября был проведено собрание-синаксис православных священнослужителей и монахов. Предметом его внимания был визит Вселенского Патриарха на Святую Гору и его речь в священной обители Великая Лавра. Собрание пришло к следующему заключению:

"Еще одним из несомненных знаков причинения большого вреда, который принесли Православной Церкви взгляды православных Предстоятелей из-за ереси экуменизма, является ответная приветственная речь Вселенского Патриарха Варфоломея в священной обители Великая Лавра в субботу 8 октября, и в тоже время она является еще одним полным оправданием справедливости документа «Исповедание веры против экуменизма», для которого также нашлось место для рассуждений в патриаршей речи...

Текст речи страдает как неспособностью произнести ясно и членораздельно церковное слово в отношении «Исповедания веры против экуменизма», так и незнанием, или сокрытием причины богословского противостояния между экуменистами и так называемыми «зилотами», и конечно же не являются некими диалогами вне Церкви, но принятием на уровне документов еретических экклесиологических и иных, главным образом догматических, положений Фанаром и другими юрисдикциями, а на самом же деле de facto поэтапное соединения с еретиками, с помощью общения с ними в богослужении и иными способами психологической подготовки православной полноты.

Правомыслящих монахов Великой Лавры Вселенский Патриарх между прочим и в СМИ уподобил старому братству монастыря Эсфигмен, предъявил им обвинение и преподал им наставления о необходимости некоего слепого, неразумного послушания, – не потому что они, мол, прекратили его поминать (как это сделало старое братство священной обители Эсфигмен), или потому что они его раздражали мыслями о собственности монастырей и зданий, но просто лишь потому, что они подписали и защищали «Исповедание против экуменизма», - единственный документ, который в правильном ключе ставит вопрос об отношении к еретикам, инославным и иноверным.

К сожалению Вселенская Патриархия и раньше не пыталась, а тем более теперь не старается на церковном уровне противопоставить что-либо документу «Исповедание против экуменизма», очевидно потому, что тогда ей пришлось бы осознать, что она официально была бы вынуждена перейти на сторону «метапатристического» богословия и экклесиологии, которые, как бы то ни было, не являются тем, что «однажды передано святыми» (Иуд. 3), не являются православными, но является тем, что «не благовествовали» апостолы (Гал. 1, 8).
Патриарх Варфоломей использовал некую компиляцию из цитат Священного Писания и Святых Отцов в отношении послушания предстоятелям и бесконечно длящегося диалога с инославными. Но факт заключается в том, что он их преподнес в качестве персонального противостояния и непослушания прп. Иоанну Лествичнику, апостолу Павлу, который заповедует «после первого и второго увещания удаляться» (Тит. 3, 10) от еретиков, тем самым он показывает, что все эти цитаты истолкованы вне контекста и вопреки «разуму» православной экклесиологии. Обстоятельный комментарий патриаршего слова, который будет составлен в последующие дни, докажет сказанное выше. Сам же преп. Афанасий Афонский, ктитор Великой лавры, наставления которого использовал в своей речи г-н Варфоломей, поучал монахов, чтобы они сознательно уклонялись от всяких элементов «иноверия и инославия». Мы согласны со Вселенским Патриархом, утверждающим, что «содержащим Истину Православной Церкви не следует опасаться какого-либо отпадения или искажения нашей святой веры», согласно словам Священного Писания (Мф. 16, 18). Однако этого не произошло с теми архиереями, клириками и мирянами, которые исказили веру, а общим церковным сознанием были позорно причтены к ересиархам и еретикам.
Поэтому, поскольку послушание монахов является разумным и богоантропоцентричным, а не как послушание некоему гуру, то тем самым оно требует распознавать в епископе и старце как минимум - уподобление Христу. И в то же время Святыми воспрещается послушание предстоятелям, искажающим догматы и священные каноны. Только один лишь предательский документ, принятый в Порто-Аллегро, в котором признали вполне достаточным протестантскую экклесиологию, и которое с фотографической точностью определяется теми же антиеретическими книгами нашей Церкви как зловерие, вполне доказывает, что, вопреки тому, что говорит Патриарх, проблема состоит не в факте проведения <'экуменических> диалогов, а в том, в чем торжественно соглашаются <экуменисты> и что подписывается <ими> для успокоения и погибели инославных и в качестве препятствия и помехи для православных.

Становится вполне ясным то, что после неудачи «корифеев диалога» прийти к некоему богословскому согласию, ими проталкивается соединение Церквей снизу, со стороны паствы, обнаруживающей догматическое невежество. Поэтому «Исповедание веры», которое препятствует такому развитию событий, вызывает у г-на Варфоломея целую бурю. Оно является средостением, которое объясняет патриаршую злобу против верующих традиционалистов, в то время как Патриарх приезжает на Афон, и его принимают там для совершения пустыннического славословия и Евхаристии.

Об этом в речи Патриарха было сказано также спустя несколько дней в Ланкаде, где он вновь коснулся «организаторов зилотов по незнанию», которые подписывают «Исповедание веры». Во всяком случае по иронии судьбы и обстоятельств для визита Патриарха и его речи, Великая Лавра является тем местом, где Божественный Суд в пример другим строго наказал тех, которые при патриархе-отступнике Иоанне Векке предпочли послушание впавшим в ошибку предстоятелям послушанию «Христу, пребывающему во веки веков» в Его Теле Церкви и в неизменных Его догматах.

Для Синаксиса-собрания Православных клириков и монахов

17 октября 2011г.
Архимандрит Афанасий Афанасиу, проигумен священной обители Большие Метеоры,
Архимандрит Саранти Саранту, настоятель храма Успения Богоматери, Амаруси, Аттики,
Архимандрит Григорий Хаджиниколау, игумен священной обители Св.Троицы, Ано Газея, Волос,
Иеромонах Евстратий, геронда, священная обитель Великая Лавра, Святая гора Афон,
Протопресвитер Георгий Металлинос, почетный профессор Богословского факультета Афинского университета,
Протопресвитер Феодор Зисис, почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета.

По материалам: Православный Апологет

+2

28

Важные документы и события

Собрание православных клириков и монашествующих: «Опровержение аргументов экуменистов»

"Σύναξη Ορθοδόξων κληρικών και μοναχών": Αναίρεση επιχειρημάτων των οικουμενιστών

Источник: Последуя Святым Отцам (ΕΠΟΜΕΝΟΙ ΤΟΙΣ ΑΓΙΟΙΣ ΠΑΤΡΑΣΙ)

Это собрание православных клириков и монашествующих состоялось 14 ноября в день памяти свт. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. На нем была подвергнута тщательному богословскому критическому анализу речь Вселенского Патриарха Варфоломея, которая была им произнесена в день памяти прп. Афанасия Афонского в Великой Лавре на Святой Горе, во время его официального посещения Святой Горы 7 октября 2011г. (25 сентября по Отеческому Юлианскому календарю по которому живет и вся Святая Гора).

Принятый на нем текст с критическими замечаниями содержит в себе следующие части:а ) введение, б) схематический план аргументов приведенных Вселенским патриархом в его речи в священной обители Великой Лавры,7 октября сего года, в) опровержение аргументов патриарха Варфоломея (в 8 пунктах), г) несомненные указания на ереси в документах, принятых во время экуменических диалогов и экуменистов, то есть (1) документ принятый в Порто Аллегро (2006), и (2) мнения митрополита Прусского г-на Елпидифора, д) заключение и е) резюме данного документа.

Редакция «Православного Апологета» далее в формате doc и pdf предлагает читателям, владеющим новогреческим языком полный текст критического анализа речей Вселенского патриарха Варфоломея и указанных документов.

Несколько ранее 17 октября состоялось первое собрание клириков и монашествующих, вызванное крайним беспокойством по причине произнесенной речи Вселенского Патриарха Варфоломея в Великой Лавре. На нем было принято официально заявление. В нем было высказано полное несогласие с настойчивым призывом патриарха проявлять безрассудное послушание монахам своей иерархии в вопросах веры и ведения диалога, которое в корне противоречит учению святых Отцов Православной Церкви. В нем подчеркивалось, что «прп. Афанасий Афонский, ктитор Великой лавры, наставления которого использовал в своей речи г-н Варфоломей, наставлял монахов, чтобы они сознательно уклонялись от всяких элементов «иноверия и инославия». Мы согласны со Вселенским патриархом, утверждающим, что «содержащим Истину Православной Церкви не следует опасаться какого-либо отпадения или искажения нашей святой веры», согласно словам Священного Писания (Мф. 16, 18). Однако этого не произошло с теми архиереями, клириками и мирянами, которые исказили веру, а общим церковным сознанием были позорно причтены к ересиархам и еретикам.

Поэтому, поскольку послушание монахов является разумным и богоантропоцентричным, а не как гуру, то тем самым оно требует распознавать в епископе и старце-геронде минимум уподобление Христу, а Святыми воспрещается послушание предстоятелям, искажают догматы и священные каноны. Только один лишь предательский документ, принятый в Порто-Аллегро, в котором признали вполне достаточным протестантскую экклесиологию, и которое с фотографической точностью определяется теми же антиеретическими книгами нашей Церкви как зловерие». Это Заявление было подписано известными игуменами и профессорами университетов: архимандритом Афанасием Анастасиу, проигуменом монастыря Большие Метеоры, ахимандритом Саранти Саранту, настоятелем храма Успения Богоматери в Амарусии, архимандритом Григорием Хаджиниколау, игуменом монастыря СВ. Троицы в Волосе, герондой Евстратием иеромонахом, святой обители Великая лавра на святой Горе, протопресвитером Георгием Металлиносом, заслуженным профессором Афинского университета, протопресвитером Феодором Зизисом, заслуженным профессором Фессалоникикйского университета. (Ορθόδοξος Τύπος, 21/10/2011)

http://thriskeftika.blogspot.com/2011/1 … _7480.html (от 2/12/11)

+3

29

Духоборчество нового формата

priest_alexandr

Не иначе как духоборчеством не назовешь современное наступление на дух церковной соборности и монашеского умного делания, как пути стяжания Духа Божия. Нас пытаются пристыдить непослушанием, но при этом сами взывающие грубо попирают церковные каноны и Священное Предание.
Об этом читаем у св.Василия Великого: "Если нам приказывают что-либо согласное с заповедью Господней или содействующее ей, необходимо принимать это усерднее и тщательнее, как волю Божию. ..Когда же приказывают нам нечто противное Господней заповеди, нарушающее или искажающее её, тогда благовременно сказать: "дОлжно повинаться больше Богу, нежели человекам"(Деян.5:29) [Творения,ч.5]
А святой Иоанн Златоуст говорит: "Что делается против воли Божией, то сквернее всего, даже если это жертва или пост"  [Творения,ч.1]
Зная удобопреклонность церковной иерархии ко всякого рода нововведениям, противным Священному Преданию Православной Церкви, отцы-святогорцы ввели автономию управления на Святой Горе, где все решения принимаются соборно. Это было подтверждено в свое время патриаршими и императорскими указами. Режим самоуправления исходно базируется на положениях первого Устава Святой горы Афон («Трагос»), утверждённого Хрисовулом Императора Иоанна Цимисхия в 972 году.
Монастыри подразделяются на пять групп, в каждой группе имеется старейший монастырь, настоятель которого является, как правило, главой исполнительного органа — Эпистасии. Каждый год Эпистасию по очереди составляет одна из пяти групп монастырей во главе со старейшей в группе обителью. Принимая во внимание тот факт, что монашеству на Афоне более тысячи лет, мы можем убедиться, что парламентаризм, являющийся на сегодняшний день основой управления государством в цивилизованном мире, совсем не чужд христианской православной культуре.
Это история.
Возвращаясь к современности, хочется отметить последнее посещение Святой Горы Афон патриархом Варфоломеем.
Как заметили сами святогорцы в этот раз патриарха сопровождало огромное количество полицейских с материка (числом около 300, при том, что на Афоне есть своя полиция). В прошлый раз приезд патриарха был не такой представительный. То ли ожидался недружелюбный прием со стороны насельников Святой Горы, но вероятнее всего это было приготовлением к какой-то более полномасштабной операции.
"Вы упраздняете самоуправляемость Святой Горы, что является богоданным даром... Это сделал патриарх Иоанн XIX Векк (горячий сторонник унии с Римом, при нем прошли полномасштабные карательные операции латинян на Афоне). Поэтому мы умоляем Бога, чтобы Он вас просветил, чтобы ни Вы, ни господин премьер-министр не подражали Иоанну Векку"- написали святогорцы в обращении к своему патриарху.
Отцы-афониты твердо выступили в защиту своего права автономно решать свои проблемы на Святой Горе.
Все это внешние искушения.
Но есть и внутренние, гораздо более опасные. Поскольку людям, не просвещенным духовно, могут показаться совершенно правильными, ибо за ними стоят ученые степени и широко известные имена.
А.И.Осипов, профессор МДА и С, обвиняет в лжедуховности и прелести архимандрита Харалампия, одарённого редким даром непрестанной умной молитвы, и говорит следующее: "Процесс отступления от Священного Предания Церкви, от твёрдых указаний святых Отцов о сущности монашества, молитвы, послушания и прочих основных устоев духовной жизни происходит и в других Православных церквах. Всё больше предаются забвению и рассматриваются как что-то второстепенное предупреждения Святых Отцов о прелести, которая легко поражает подвижника, пошедшего, вопреки заветам Отцов, своим путём.
В качестве иллюстрации таких уклонений можно привести книгу монаха Иосифа Дионисиатского «Наставник молитвы Иисусовой. Жизнеописание старца Харалампия Дионисиатского».
И далее А. И. Осипов, прежде чем цитировать наставление о молитве о. Харалампия, делает заключение: «В ней нормальные христианские советы по различным вопросам жизни совмещаются с такими наставлениями о молитве Иисусовой, которые вызывают, по меньшей мере, глубокое недоумение».(1)

Конечно, дорогой наш Алексей Ильич, Вы зесли и читаете её эту Иисусову молитву, то только во время непродолжительных наших богослужений.
А для афонитов она стала вторым, если не основным дыханием, содержанием всей жизни. И потому они так высоко уже забрались в рассуждении о ней. Куда забраться без совершенного послушания своему духовнику невозможно.
Это у нас можно встретить спившихся, из ума выживших, из псих-больниц невылазящих монахинь и монахов. Поскольку вынуждены творить эту молитву, учась по книгам и на своем опыте, а там таковые просто невыдерживают на Святой Горе и уходят.
Вот что пишет архиепископ Антоний Голынско-Михайловский, мудрый делатель умно-сердечной молитвы: «Не имеющий ни истинного разума, ни истинного ведения руководить другими не может…Кто ещё сам на пути покаяния, тот ещё ошибается и нередко истину обращает в ложь, а ложь именует истиной. Не достигший истинного ведения не может учить других, даже если внешне он образован, как богослов. Он сам находится под влиянием страстей, полностью им владеющих…Не разумеющий истины вместо пользы творит ученику великое препятствие. Таковые часто сами считают себя достойными руководителями, но на деле ведут пасомых в погибель, и что ещё хуже, считают подлинных учителей истины Божией за прельщённых, отлучая чад от опытных наставников, будучи сами полностью поражены прелестью страстей и греха»...«Древние святые отцы, - замечает далее

архиепископ Антоний, - великие творцы умного делания, писали о молитве Иисусовой много. Но они начинают с описания высоких степеней созерцательной молитвы, пишут о молитве умно-сердечной, самодвижной, опуская предыдущие начальные уровни. Только редкие из них касались молитвы умно-сердечной деятельной и сопровождающих её мечтательных искушений. При этом все отцы писали кратко и прикровенно, и вот по какой причине. Когда святые отцы писали об Иисусовой молитве, тогда опытно знающих делателей было много и не было нужды подробно описывать начальные стадии, так как было, кому наставить…Готовый и в кратком описании поймёт нужное, а неготовый не повредит разума своего…». (2)
Теперь мы попытаемся выяснить причины ошибочности выводов профессора А. И. Осипова.
1) Первой ошибкой профессора А. И. Осипова является то, что он, не зная опытно монашеского делания, опираясь на некоторых отцов, пытается дать «духовный диагноз» опытом приобретших благодатное общение с Богом.
2) Вторая ошибка профессора А. И. Осипова состоит в том, что Святые Отцы Церкви в своих писаниях оставляли лишь общие черты и принципы молитвенного делания, часто не детализируя и не конкретизируя многих моментов.
3) Третья ошибка А. И. Осипова состоит в том, что он не учитывает одну весьма важную особенность святоотеческих наставлений о Иисусовой молитве: написанные наставления о молитве были адресованы тем инокам, которые уже находись в состоянии не новоначальных, а уже преуспевших в молитве.
4) Последняя ошибка А. И. Осипова состоит в том, что он, игнорируя необходимость в духовном наставнике, отвергает фактически фундамент, на котором строится правильная духовная жизнь и без чего невозможно научиться умно-сердечной молитве.

И в заключении следовало бы остановиться на таком высказывании:
существует глубокая связь между отсутствием духовного руководства, послушанием духовнику и непослушанием священному Преданию Церкви. Не имея послушания человек даже при богатой эрудиции и знаниях, не поборов самоцена и тщеславия, неизбежно впадает в заблуждения и духовную слепоту. И из этого состояния духовного помрачения он постоянно даёт оценки и критику других людей. Примерно тоже самое произошло в 14 столетии в Константинополе, когда учёнейший монах Варлаам из Калабрии стал нападать на афонское монашество, обвиняя его в прелести и ереси. Церкви потребовалось собрать несколько соборов, чтобы осудить дерзость Варлаама. И в разоблачении представлений Варлаама огромное значение имели послания свт. Григория Паламы, Святогорский Томос. Эти богословские споры 14 столетия научают нас тому, что надменный ум не зная и не понимая сокровенного монашеского делания, не может понять образа жизни иноков, их подвига, который направлен на подлинное просвещение от Святого Духа. Рационализм не является методом и средством познания законов духа, о чем так ясно высказался апостол Павел: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». (1 Кор. 2, 14) (3)
______________
1. Православный Апологет
2. Подвиг в миру. Святые Отцы и подвижники благочестия о молитве и трезвении. Келейные записки архиепископа Антония (Голынско-Михайловского). М. Отчий дом 2006, стр. 33-34
3. Православный Апологет

http://priest-alexandr.livejournal.com/65717.html

Отредактировано vik.mi.67 (2012-01-07 12:55:47)

+2

30

09.12.2011

БОГОСЛОВСКИЕ СОБЕСЕДОВАНИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ И КАТОЛИКОВ ВЕДУТ К ИСКАЖЕНИЮ ИСТИНЫ

В истории известны плоды апостольской проповеди, в результате которой тысячи душ были обретены для Царствия Небесного. Какие плоды можно ожидать от всевозможных участившихся экуменических сборищ под видом диалогов, конференций, встреч? За несколько десятков лет участия «православных» в экуменическом движении не происходит спасительного обращения отпавших от Церкви католиков в Православие. Напротив утеряна добродетель обращения отступившего от Истины, ради которой можно было бы оправдать общение с еретиками, которое строго запрещено канонами, законами Церкви и завещаниями Святых Отцов.

В результате таких диалогов Православие и католичество поставлены на одну ступень, и католики совсем перестали помышлять о переходе в спасительную Православную веру по правильному законному чину. И если желают «единства», то не в истине, а путем ее искажения.

*  *  *

Богословские собеседования между Русской Православной Церковью и Немецкой епископской конференцией (римско-католическая конфессия), начатые в 1986 году по инициативе Московского Патриархата, имеют свое продолжение. Так 6 декабря в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата начались VII богословские собеседования на тему: «Христианское понимание прав человека».

Русскую Православную Церковь представляли: архиепископ Берлинский и Германский Феофан (сопредседатель), архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп, епископ Бобруйский и Быховский Серафим, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям протоиерей Димитрий Сизоненко, сотрудники секретариата священник Александр Васютин и диакон Алексей Дикарев.

От Немецкой епископской конференции участвовали: епископ Регенсбургский Герхард Людвиг Мюллер (сопредседатель), епископ Магдебургский Герхард Файге, викарный епископ Хильдесхаймской епархии Николаус Швердтфегер, д-р Й. Эльдеман, профессора А. -П. Ретман, Й. Фрайтаг, Э. Шокенхофф, а также Х. -Г. Юстенхофен.

С докладом на тему: «Права человека в традиции Русской Православной Церкви» выступил епископ Бобруйский и Быховский Серафим. После выступления состоялась оживленная дискуссия между участниками по различным аспектам доклада.
Также с докладом на тему: «Взгляд II Ватиканского Собора на достоинство человеческой личности. Декларация «Dignitatis humanae» и ее исторический контекст» выступил епископ Николаус Швердтфегер.

По итогам богословских собеседований будет принято коммюнике.

http://www.ruskalendar.ru/

+1

31

«Помогите Мне, русские люди...» Царь и народ против революции

Петр Мультатули

10.12.2011

http://www.blagogon.ru/UserFiles/Image/Nikolay-II.%201898.jpg

Для Николая II народный отпор революции был огромной помощью. В момент, когда власти на местах фактически бездействовали, а круг преданных и верных лиц постоянно сужался, мощное народное выступление против революции явилось для Государя обнадеживающий знаком. Это было мощное народное восстание против революции, неприятие революционного антихристианского, антимонархического ее духа большинством русского народа

Сторонники революции и ее идеологии всегда выступают от имени народа, всегда утверждают, что все жертвы революции направлены на освобождение народа от угнетателей. Революция 1905 года не была исключением. Убивая полицейских, бросая бомбы в государственных деятелей, строя баррикады, грабя банки и кассы, революционеры утверждали, что все это они делают во имя народа. «Для народушка жить надо», – эти слова Максима Горького были лозунгом всех революционных и либеральных обществ. Правда, этот самый «народушко» имел в их представлении весьма расплывчатый и обобщенный образ. Как правило, «борцы за народное счастье» не имели никакого понятия об истинных нуждах народа, точно так же, как не знали его души и его представлений о счастье. Революционеры полагали, что только они знают, как нужно осчастливить народ, даже в том случае, если он не хочет такого счастья. Они надеялись, что развязанный ими террор приведет ко всеобщему восстанию, которое неминуемо закончится крушением царской власти. Однако реакция огромных масс русского народа, того самого, которого революционеры пытались всеми силами освободить, была совершенно противоположной их ожиданиям.

Революция 1905 года началась в монархической стране. Речь идет, в данном случае, о монархии не столько как о форме правления, сколько о ее духовном восприятии большинством народа. И.Л. Солоневич писал о «монархическом инстинкте» русского народа, который «давал человеку все достижимые блага жизни в том расчете, что освобожденный от действия соблазнов человек будет творить "милостию Божиею". Действовать, как добрый отец семейства, – отсюда и "Царь-Батюшка"»

В преддверии революции и в первые ее месяцы, отношение народа к различным агитаторам было большей частью заинтересованное. Особенно это касалось крестьянства, наиболее ущемленного класса населения. Заманчивые посулы эсеров о разделе земли, об отбирании у помещиков запасов зерна и тому подобное, находили отклик у селян. Отсюда – неоднократные аграрные беспорядки, охватывавшие страну в начале ХХ века. Но эти беспорядки никогда не носили антимонархического характера. Это были крестьянские бунты, которые, конечно, были опасны для власти, но только в общем контексте с другими беспорядками. Крестьянин никогда не выступал против Царя, чье имя он свято чтил, но против «несправедливости». При этом, крестьянин, подымаясь на бунт, часто думал, или хотел думать, что действует с разрешения и с одобрения Царя. Этим пользовались и революционеры. Эсеры, призывая крестьян громить усадьбы, кричали, что «Царь разрешил», католические радикалы уверяли православное население, что «Царь перешел в католичество», мятежный лейтенант Шмидт говорил, что «без имени Царя темные массы за ним не пойдут». Поэтому революционерам, особенно в деревне, поначалу удавалось добиться успеха, именно благодаря тому, что они выдвигали в первую очередь экономические требования, не затрагивая имени Царя.

Тем временем, по мере разрастания революции, революционеры, думая, что наступил переломный момент и победа обеспечена, перестали скрывать свои антимонархические намерения. Начались открытые призывы к свержению Царя и даже к его убийству, оскорбления в его адрес. Особенно это выявилось после манифеста 17 октября 1905 года. Среди революционеров и агитаторов было большое количество инородцев, что само по себе не могло не настораживать. С каждым месяцем, действия революционеров все меньше напоминали борьбу за народ, а все больше напоминали антицарский мятеж, который, к тому же, сопровождался грабежами, насилием и убийствами. Оскорбленное монархическое чувство народа, видя растерянность и пассивность власти, не хотело с этим мириться. «Монархический инстинкт», спасавший Россию и при Иоанне Грозном, и в Смутное время, и во время призвания на царство Михаила Федоровича, и при нашествии Наполеона, сработал и в 1905 году. Народ стал подыматься для отпора революции.

Уже летом 1905 года портовые рабочие Нижнего Новгорода разогнали революционную демонстрацию под красными флагами. В Москве, патриотически настроенные люди, во время выноса царских портретов, пинками заставляли революционно настроенную молодежь снимать шапки.

В августе 1905 года рабочие одного из уездов средней полосы, обратились к губернатору с прошением выдать им оружие, чтобы они смогли расправиться с бандой революционеров, совершавшей вылазки на казачьи патрули.

Особенную силу народное движение против революции приобрело после манифеста 17 октября. По России прокатилась волна народного возмущения. В большинстве городов проходили народные митинги в защиту Царя и самодержавия. В Архангельске несколько тысяч рабочих с царскими портретами и иконами, с пением гимна прошли по городу. Произошло их столкновение с революционной демонстрацией.

В Ярославле монархическая манифестация была атакована революционерами, которые начали стрелять в нее из револьверов. Было ранено четыре человека. По удару колокола собралась огромная толпа патриотически настроенного люда, вооруженного кольями и камнями, которая взяла город под свой контроль.

В Саратове стихийное народное движение в защиту Царской власти было вызвано революционным митингом, на котором его устроители призывали покончить «с царем и с попами». Возмущенная толпа горожан двинулась к Театральной площади, где проходил митинг и стала выражать протест. В этот момент из революционной толпы кто-то стал стрелять, убив несколько человек. Тогда толпа, вооружившись кольями и палками, атаковала митинг и разогнала его.

На следующий день события в Саратове приняли еще более кровавый характер. Во время прохождения по улицам города монархической манифестации, кем-то в гущу толпы была брошена бомба, убившая нескольких человек. Разъяренная толпа принялась расправляться с теми, кого знала как революционных агитаторов, или считала таковыми, убивая и избивая их. Волнения были прекращены лишь вводом в город казаков.

В Казани, после издания манифеста, произошли столкновения революционеров, по началу полностью контролировавших город, с монархически настроенным населением. Толпа с пением «Боже Царя храни!» штурмом взяла городскую Думу, в которой находились вооруженные революционеры и расправилась с ними.

В Москве, 18 октября 1905 года мастеровой Михалин убил железным ломом социал-демократа Баумана, призывавшего к убийству полицейских и свержению самодержавия. Революционеры устроили Бауману грандиозные похороны, но стоящий по сторонам улицы народ безо всякого сострадания взирал на похоронную процессию. На обратном пути, дружинникам показалось, что на них готовится засада «черной сотни» и они открыли огонь. Помещавшиеся в манеже казаки, решили, что нападают на них и, в свою очередь, обстреляли дружинников. В результате 6 человек было убито и около сотни ранено.

Для Николая II народный отпор революции был огромной помощью. В момент, когда власти на местах фактически бездействовали («власти во время этих событий как будто и не было. Столкновения происходили между толпами, а не с войсками или полицией»), а круг преданных и верных лиц постоянно сужался, мощное народное выступление против революции явилось для Государя обнадеживающий знаком. Это было мощное народное восстание против революции, неприятие революционного антихристианского, антимонархического ее духа большинством русского народа.

Император очень точно и метко охарактеризовал эти события в письме матери: «В первые дни после манифеста нехорошие элементы сильно подняли головы, но затем наступила сильная реакция, и вся масса преданных людей воспряла.

/…/ Случаи в Томске, Симферополе, Твери и Одессе ясно показали, до чего может дойти рассвирепевшая толпа, когда она окружала дома, в которых заперлись революционеры, и поджигала их, убивая всякого, кто выходил. Я получаю много телеграмм отовсюду очень трогательного свойства с благодарностью за дарование свободы, но с явным указанием на то, что желают сохранения самодержавия. Зачем они молчали раньше – добрые люди?».

Конечно, не нужно идеализировать народные выступления против революционеров. Иногда это были погромы хулиганствующими элементами, иногда проявления народных предрассудков на национальной почве, как например, избиения армян в Баку. Поэтому, Николай II, указывая на необходимость беспощадной борьбы с террором, одновременно приказал не допускать самосуда толпы, понимая, что народные бесчинства приводят к страданиям невинных людей. «Самосуда толпы допускать нельзя», – говорил Царь министру внутренних дел. Государь решил ввести народное монархическое движение в организационное русло, которое стало бы твердой и надежной опорой престолу. Тогда же Николай II решил лично встать во главе этого движения. В декабре 1905 года возникло народное движение Союз Русского Народа. Николай II первым одел на себя и на Наследника значок этой организации, на котором под восьмиконечным православным крестом имелась надпись: «За Веру, Царя и Отечество». Император обратился к народу с воззванием, которое, пожалуй, не имеет аналогов в истории: «Объединяйтесь, русские люди. Я рассчитываю на вас. Я верю, что с вашей помощью Мне и русскому народу удастся победить врагов России. Возложенное на Меня в Кремле Московском бремя власти Я буду нести Сам, и уверен, что русский народ поможет Мне. Во власти Я дам отчет перед Богом. Поблагодарите всех русских людей, примкнувших к Союзу Русского Народа. НИКОЛАЙ. 23 декабря 1905 года».

Обратим внимание, Император прямо указывает, что главный его союзник в борьбе с крамолой не армия, не полиция, не правительство, не даже церковь, а русский народ. Царь не отделяет себя от него, он прямо говорит, что победить революцию он сможет только с помощью народа. Одновременно, Николай II подтверждает свои самодержавные права и этим порывает со всеми сомнениями, предшествовавшими манифесту 17 октября, ясно дает понять всем сторонникам конституционализма, что он будет соблюдать не их волю, а волю народа, который стоит за самодержавие. В этом смысле становятся еще более понятны его слова: «Зачем они молчали раньше – добрые люди?». Наверное, если бы Царь почувствовал мощную народную поддержку раньше 17 октября, то может быть не было бы и рокового манифеста. Но история не имеет сослагательного наклонения.

Благодатный Огонь

http://www.blagogon.ru/digest/271/

Отредактировано vik.mi.67 (2011-12-12 23:10:43)

+2

32

Опровержение аргументов Экуменизма, высказанных в речи Вселенского Патриарха г-на Варфоломея в Великой Лавре

Синасксис-собрание клириков и мирян

«Мы не мудрее Святых Отцов»

Опровержение аргументов Экуменизма, высказанных в речи Вселенского Патриарха г-на Варфоломея в Великой Лавре

Насколько же верным, но настолько же и недостаточным, ущербным является слово Вселенского Патриарха, в котором он отметил важность послушания монахов без рассуждения, для него существует и некое необходимое условие, которого он не коснулся: правильность веры (ἡ ὀρθότητα τῆς Πίστεως). Когда игумен или Пастырь Церкви не правит слово истины, монах или простой верующий не просто имеет право, но и крайне важно, чтобы воспротивиться, утверждая истину.

Преподобный Симеон Новый Богослов дает характерное наставление в своем духовном завещании: «В действительности же,в вопросах, где не замечается нарушения заповеди Божией, или апостольских правил, или постановлений, вам необходимо проявлять послушание во всем, и вам необходимо, и вы должны повиноваться ему (игумену) как Господу. Однако к том, когда существует опасность преступления против Енвангелия Христа и законов Его Церкви, вам не только не следует ему повиноваться, когда он вас станет убеждать и отдавать приказание, но также ели ангел, который если даже и сойдет с неба и станет благовествовать вам отличное от того, что проповедовали самовидцы Слова .».1 Святой Иоанн Лествичник, слова которого г-н Варфоломея использовал для поддержки самого себя — в противовес самого нашего непослушания нам говорит: «В том, кто совокупляется со смирением, не бывает следа ненависти, не вида прекословия, ни вони непокорства, разве только где дело идет о вере».2

Это и есть ответ монашества — Константинополя и иного — на вопрос о послушании без рассуждения (τῆς ἀδιακρίτου ὑπακοῆς), которое представил в одномерном и выборочном варианте Вселенский Патриарх. Существуют, конечно же, как плохое, так и святое послушание и непослушание, как это вытекает из святоотеческих свидетельств протопресвитера о. Феодора Зисиса, почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета, приведенных им в соответствующей работе.3

Даже послушание, согласно Священному Писанию, цитату из которого представил г-н Варфоломей, «повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (Евр. 13, 17) , и что — поскольку апостол Павел и, что - как апостол Павел замечает в другом месте - вы достойны того, чтобы подражать нам вере вашей, «поскольку они неусыпно пекутся о душах ваших» (Евр. 13, 7). К сожалению, если мы станем подражать нашим современным Предстоятелям и лидерам, за исключением нескольких случаев, то это приведет нас к пренебрежению и презрению к божественным и святым канонам и священным догматам. Тем не менее, в отношении священных канонов истинное соборное суждение высказано такое, что они имеют одинаковую силу и достоинство как и святое Евангелие и Священное Писание, поскольку в них выражено согласие - среди многих других свидетельств — как послание Восточных Патриархов 1716-1725гг.4 К сожалению, г-н Варфоломей, следует своим новоявленным мнениям, которые он изложил в своей докторской диссертации о священных канонах, попирает священные каноны Православной Веры, и как это оказалось, делает это уверенно в совместных молитвах и в документах по диалогу. Как могут требовать послушания от других те, которые первыми противятся Главе Церкви? «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?».5

О согласии и мире

Вселенский Патриарх в особенности подчеркнул важность согласия и мира в монашеском братстве. Мы не понимаем кто дал повод или кто подстрекал специально говорить и специально делать о этому поводу замечание в пребывающей в мире священной обители Великой Лавре. Неужели поскольку там есть монахи, которые неся послушание указаниям Святых, выражают свое недовольство отпадениям церковных лидеров от Православной веры, в то время как в остальном их поведение находится в рамках подобающего проведения и послушания? Однако вековое мышление, сознание Церкви состоит в том, что церковный мир и согласие разрушаются ораторами «новыми демонами», а не защищающими Предание, как об этом говорит апостол Павел: «Завещаваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас»6 и «Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение»7."

Преподобный Феодор Студит говорит в словах, которые настолько соответствуют к тем, которые смущают Церковь: « Мы, почтенный, не отщепенцы от Церкви Божьей; да не случится этого с нами никогда!...Производить смятения и отделяться от той, которая поистине не имеет никакой скверны или порока (Еф.5:27), как в предметах веры, так и в отношении к постановленным правилам от начала века и до сих пор, свойственно тем, вера которых извращена и жизнь проводится вопреки канонам и законам....Поэтому знай, что у нас не отделение от Церкви, но защита истины, оправдание божественных законов; а иное, как сказала честность твоя, было бы нарушением истины и извращением правил...»8

Но и преподобный Афанасий Афонский, также был использован патриархом в качестве свидетельства, но кроме призывов к послушанию, он очень выразительно подчеркивает, что не следует монахам лавриотам не следует делать различие между собой и приходящими монахами как «чуждепостриженными» (т. е. в ином месте), делает разъяснение, что для этого предполагается соответствие в вере. Так, отличие монахов заключается не в монастырях, но в добродетели: «Разве может считаться чужим (монах), не инославный,..пребывающий в тех же здравых догматах, также разве не может соединяться с нами тот, который в своем месте принял обет и принял схиму?...как же тогда мы повсюду суть являющиеся от единого Христа, разве мы не имеем эту же благодать и единую матерь Святую Божию Церковь, ее веру и один обет, не имейте ссоры и брани у себя, и не называйте чужим таково монаха, живущего, и только предпочитайте добродетель».9 Следовательно прп. Афанасий знает из священного Предания о твердой экклесиологической позиции, что прежде послушания и согласия требуется заверение и убежденность в Православии братства и предстоятелей, предмет, который самым ясным образом разъяснен и конечно же общеизвестен в монашестве царствовавшего града Константинополя.

Об осуждении предстоятелей

о, что осуждение является страшным грехом, нам об этом говорит все церковное Предание. Однако, поскольку добродетель является средством и ведет к частным и детальным сторонам равновесия, существуют в главной добродетели исключения во избежания осуждения. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что дозволяется в вопросах веры и критика, осуждение предстоятелей, несмотря на то, что это запрещается в вопросах нравственности: «Итак, почему Павел говорит «Повинуйтеся наставникам вашим и покоряйтеся? Поому что, поскольку несколько ранее он сказал «ихже визирающе на скончание жительства , подражайте вере»; а потом и говорит «повинуйтесь наставникам вашим и покаряйтеся». Что же скажешь, когда (начальник) нехорош, - тогда не нужно повиноваться ем? Нехорошо, - в каком смысле? Если по отношению к вере, то беги от него и не сообщайся с ним, хотя бы он был не только человек, но даже ангел, сшедший с неба10... Но недостатки касательно веры неявны для всех, и дурной в этом отношении не постыдится учить других. Также слова «не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1), относятся к жизни, а не к вере»11.

Прп. Анастасий Синайский, когда он пишет против осуждения, в особенности пастырей, делает замечание касательно вопросов веры: «Одно это исследование и изучение сокрытого. Необходимо познать самого себя, понять, что всякий выше тебя и предоставить суд праведному Судии. Во всяком случае священник должен не ошибаться в догматах в отношении Бога, однако в остальном тебе не надо быть судией».12 Св. Мелетий Галисиот также в своем послании Алфавитарионе собрав все церковное учение, пишет и касательно осуждения догматических ошибок клириков: «Однако же, друг мой, в отношении священников, хотя их и видишь что-то делающих беззаконно, однако, кроме разве ереси, поклонись им и почти их как служителей Христовых с тем, чтобы те, смягчаемые ради благодати обрели бы у Творца скорое услышание их собственных молений».13

http://apologet.spb.ru/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=767:опровержение-аргументов-экуменизма,-высказанных-в-речи-вселенского-патриарха-г-на-варфоломея-в-великой-лавре&amp;catid=15:хранение-догмата-в-церкви&amp;Itemid=27&amp;lang=gr

Православный Апологет

0

33

Экуменические пляски. Католики устроили свою выставку в Храме Христа Спасителя
http://www.3rm.info/18569-yekumenichesk … svoyu.html

Храм Христа Спасителя представляет экспозицию «Таинство Рождества Христова»

Музей храма Христа Спасителя представляет выставку рождественских вертепов, а также живописи и графики из собрания неаполитанского музея Сан Мартино. В Италии жанр рождественского вертепа называется «презепе». Создавать к празднику «живые картины», представляющие рождение младенца Иисуса, предложил некогда Святой Франциск Ассизский, эта идея открыла широкий простор для бесконечного ряда творческих вариаций. Рассказывают «Новости культуры».

«Вон видите, там в глубине пещеры ясли с младенцем, - рассказывает художник Роберто Ванадиа. - Мария держит Иисуса, рядом Иосиф, а на заднем плане вол и осел, которые своим дыханием согревали Младенца».

Автор этой работы может часами рассказывать о том, что такое вертеп. Незамысловатая, в общем, скульптурная композиция, которую под Рождество можно встретить чуть не в каждом итальянском семействе. Но это только на первый взгляд.

«Возьмем, например, пастухов, - говорит художник. - Это же символ всего израильского народа. А волхвы, поскольку они пришли с Востока, это весь остальной мир, так как Иисус пришел ко всем».

В традиционных неаполитанских вертепах, которые показывают в музее Храма Христа Спасителя, можно встретить кроме персонажей Святого семейства и простых людей и даже животных, которым здесь, казалось бы не место. На русских иконах такого не встретишь. Практичные итальянцы включают в композицию Рождественского вертепа, выражаясь современным языком - всю инфраструктуру жизни - то есть, окружающее бытие человека. Всё это освящено Родившимся в яслях.

«Только манера, конечно, отличается сильно, так как отличается западное искусство от икон и византийской традиции, - говорит сотрудник Отдела внешних церковных связей иеромонах Иоанн (Гуайта). - Но тут речь о том, в каких стилях. И это скорее язык, на котором выражается одно, наверное, содержание».

Итальянские художники, как и русские иконописцы, ограничены строгим каноном, но это никак не сковывает свободу творчества. Из глины и застывшего вулканического пепла - это пемза вулкана Этна - Роберто Ванадиа создает произведение, в котором при желании можно найти весь Новый Завет.

«Об этом мало кто задумывается, - говорит Ванадиа. - А мне кажется это важным. Иисус родился в яслях, в крайней бедности, потому что для него не нашлось места в гостинице. Вот в этой пещере он появился на свет. И в такой же точно пещере он был погребен, а затем воскрес. Понимаете - и там, и там пещера».

Первыми посетителями рождественской выставки стали итальянский посол и апостольский нунций. Вместе с клириками Храма Христа Спасителя они осмотрели экспонаты, среди которых не только вертепы, но и полотна итальянских художников XVIII века на тему события, свершившегося больше 2000 лет назад в Вифлееме.

0

34

Предлагается модернизировать богослужебный язык Церкви по весьма сомнительным и далеким от науки принципам

Церковнославянский язык / 15.12.2011

Андрей Мельков о Проекте документа «Церковнославянский язык в жизни Русской Православной Церкви ХХI века» …

Проект документа «Церковнославянский язык в жизни Русской Православной Церкви ХХI века» вызвал бурную дискуссию в православном сообществе. На первый взгляд документ вполне прогрессивен, но при подробном и детальном его изучении возникают серьезные вопросы, связанные, в первую очередь, с деструктивными тенденциями, которые явно прослеживаются в тексте проекта.

Рассмотрим пункт IV подпункта 4, в котором приводятся основные положения предлагаемого реформирования церковнославянского языка:
«Основное внимание следует уделить лексическому составу языка: замене полностью малопонятных церковнославянских слов, а также тех слов, которые в современном русском языке имеют принципиально иное значение по сравнению с церковнославянским.

Эквиваленты для них следует находить по преимуществу не в русском литературном, а в церковнославянском языке, что обеспечит сохранение единства стиля и преемственность традиции богослужебного текста. Кроме того, в тех случаях, где это необходимо и возможно, следует устранить чрезмерное подражание греческому синтаксису, усложняющее понимание текста».

Не вполне ясно, что авторы понимают под «полностью малопонятными» церковнославянскими словами? Или есть еще какие-то «частично малопонятные» церковнославянские слова? Если есть, то, по каким критериям ранжируются «полностью» и «частично» малопонятные церковнославянские слова? Что вообще такое «малопонятное» слово? Слово можно либо понимать, либо не понимать. Третьего не дано. Что такое слова, которые имеют в современном русском языке «принципиально» иное значение по сравнению с церковнославянским? Слова могут иметь «непринципиально» иное значение? Авторы документа намекают на омонимию, полисемию, паронимию? На лицо терминологическая путаница, которая пронизывает весь анализируемый текст.

Далее авторы документа предлагают «эквиваленты» для «малопонятных» слов находить не в русском литературном, а в том же церковнославянском языке. Сначала поясним, что такое эквивалент слова. Это словосочетание, совпадающее по функции со словом, выступающее в одинаковой синтаксической роли, например: положа руку на сердце (откровенно, чистосердечно), спустя рукава (небрежно). В этой связи совершенно непонятно, что предлагается делать с церковнославянским языком.

Каким образом искать эквиваленты т.н. «малопонятных» церковнославянских слов из церковнославянских же словосочетаний? Фактически предлагается делать совершенно ненужную и неэффективную работу, искусственно расчленять сложившееся единство языковой структуры и формы церковнославянского языка.

В документе предлагается «устранить чрезмерное подражание греческому синтаксису, усложняющее понимание текста». Опять возникают вопросы: что такое «чрезмерное» подражание греческому синтаксису? Где критерий «чрезмерности»? Каким образом такое подражание усложняет понимание текстов? Как раз наоборот, если начать изгонять из нашего церковнославянского языка греческие синтаксические «подражания», то возникнет очевидное противопоставление живой кирилло-мефодиевской традиции. Именно от равноапостольных братьев сквозь века восходит традиция пословного перевода с предельно допустимым сохранением греческого синтаксиса.

В этом ее отличительная особенность. Поэтому целью всех книжных справ на Руси являлось приближение именно к греческому оригиналу (а не к русскому языку) с целью прояснения смысла перевода и исправления накопившихся неточностей. Отказавшись от греческого синтаксиса (или значительно сократив его долю) мы фактически откажемся от церковнославянского языка, получим обычный русский текст с лексическими славянизмами, что само по себе будет выглядеть карикатурно.

Подводя итог, следует сказать, что составители документа в завуалированной форме ратуют за реформу богослужебного языка. При этом взят курс на опрощение церковнославянского языка, его русификацию, обмирщение.

Создается впечатление, что составители документа сами не имеют точного представления о механизмах и путях предполагаемой языковой реформы. Предлагается модернизировать богослужебный язык Русской Церкви по весьма сомнительным и далеким от филологической и богословской науки принципам. Это приведет к катастрофическим последствиям.

Насилие в отношении церковнославянского языка, его отрыв от более чем тысячелетней кирилло-мефодиевской традиции, приведет к утрате его сакрального начала как словесной иконы. А это, будет означать, что как только в Церкви исчезнет священный язык, то неизбежно изменится и иерархия языковых ценностей, которая, в свою очередь, разрушительно повлияет на церковное богослужение, его таинственный смысл и божественную красоту.


Андрей Мельков, кандидат филологических наук, член Молодежной Общественной Палаты России, специально для «Русской народной линии»

Комментариев - 8

8. Евгений Ковалев : Упрощение Богослужения

2011-12-15 в 17:31

В наш век становится принято служить людям, а не Богу. Скоро мы увидим как будут "упрощать" и само учение Христа. Начнут с Предания, конечно, а устранив авторитет Святых Отцов, как последнюю преграду на пути, плавно перейдут к "более правильным" трактовкам Писания.

7. Вик12 : Автору

2011-12-15 в 16:47

Около 5 лет назад я имел счастливую возможность прослушать курс лекций по церковнославянскому языку доктора филологических наук Т.Л.Мироновой, которую никак нельзя причислить к каким бы то ни было реформаторам. Попробую объяснить положения авторов документа, опираясь на свои скудные знания, почерпнутые из вышеупомянутых лекций.

1. Полностью малопонятные церковнославянские слова. ЦСЯ Х века сильно отличается от ЦСЯ, например, ХVII века. Это заметно и в разных молитвословах, где в одной и той же молитве употребляются одинаковые по смыслу, но разные по звучанию и написанию слова. Оба варианта правильные, просто ЦСЯ постепенно изменялся, и это даёт возможность замены полностью малопонятных церковнославянских слов менее малопонятными.

2. Принципиально иное значение имеет, к примеру, существительное "воня". В отличие от современного значения слова "вонь" в ЦСЯ это слово означало приятный запах.

3. Чрезмерное подражание греческому синтаксису, усложняющее понимание текста - это, к примеру, текст молитвы "Взбранной Воеводе Победительная". Ни в ЦСЯ, ни по-русски так предложение не строится. Конечно, в данном случае трогать текст данной молитвы, по-моему, недопустимо, но не столь известные богослужебные тексты могут быть изменены, поскольку ни сами слова, ни их значение не изменятся, но при изменении порядка расположения слов текст будет более понятным.

6. Екатерина Домбровская : Ответ на 5., Николай 1204:

2011-12-15 в 16:17

Правильно пишет Андрей Мельков. Реформы в Церкви пытаются осуществлять люди, далекие от науки! Церковный народ должен защитить наш церковно-славянский язык, а в РПЦ надо создать научный экспертный Совет и пригласить в него настоящих ученых.

Реформы пытаются осуществить люди, ДАЛЕКИЕ ОТ БОГА и от истинного богословия, от православно христианского и опытного(!)понимания пути спасения человека, от великого тысячелетнего пути Русской Церкви давшей миру несравненный сонм святых.

Так что, вопросик: что за ученые и кем научены? Богословие - не та наука, которая проходится за партой. Она проходится в молитвенной келье в сопряжении с опытным постижением великого богословского наследия. А не в монастырях типа Новоспасского, где после такого потрясающего духовного расцвета (почти 20 лет) стали продавать сосиски постом для ублажения и привлечения паломников.

Так что словом наука - не надо жонглировать. Наука - дело человеческое. Церковь живет Духом Святым и Откровением Божиим. А "ученых" и сейчас там вдоволь. А будет еще больше: скоро доктарантура митрополита Илариона будет поставлять выучеников католико-протестантской профессуры.

5. Николай 1204 : Создать в РПЦ научный экспертный Совет

2011-12-15 в 15:58

Правильно пишет Андрей Мельков. Реформы в Церкви пытаются осуществлять люди, далекие от науки! Церковный народ должен защитить наш церковно-славянский язык, а в РПЦ надо создать научный экспертный Совет и пригласить в него настоящих ученых.

4. РоманС : Re: Предлагается модернизировать богослужебный язык Церкви по весьма сомнительным и далеким от науки принципам

2011-12-15 в 13:52

Сейчас не время для подобных реформ. Я бы понял, если бы они были в 18, 19 веке, но сейчас. Зачем это делать? Людей в храмы мы не привлечём этим, а кому не понятно - поработать над текстом и делов-то!

3. Владимир Мельник : И кроме того

2011-12-15 в 13:36

И кроме того, постоянно сталкиваешься с дилетантизмом, непрофессионализмом тех, кто "на подхвате" в церкви, зато свой в доску.

2. Екатерина Домбровская : Re: Предлагается модернизировать богослужебный язык Церкви по весьма сомнительным и далеким от науки принципам

2011-12-15 в 11:53

Малейшие изменения в Богослужении и в особенности - языка - есть захлопнутая дверь духовного роста и совершенствования человека - иными слова - захлопнутая дверь на пути его спасения.

Не облегчений надо искать, а отдавать кровь и душу до капле духовному воспитанию людей в Церкви. Если конечно, у нынешних ставленников есть, что отдавать. Большинство в последние годы пришли из семинарий и тем более академий - совершенными циниками и полностью духовно обескровленными.

1. Тверитянин : Модернизация Богослужения - путь к РАСКОЛУ ЦЕРКВИ!

2011-12-15 в 11:01

Модернизация церковно-служебного языка
нам мирянам абсолютно не нужна, ибо мы, если и не все слова понимаем, но чувству-ем и душой, и сердцем всё содержание службы. Малейшие изменения (кочетковщина) в Богослужении есть неприкрытое Бого-отступничество и должно быть в корне отвергнуть и осуждено.Мы все прихожане, ждём от Патриарха самого решительного осуждения модернистских инициатив и отстранения от церкви (служения) его инициаторов.


http://www.ruskline.ru/

0

35

О 6-м правиле Лаодикийского собора

8 декабря с.г. исполнилось 60 лет дарования Русской Православной Церковью канонической автокефалии Православной Церкви Чешских земель и Словакии. В честь этой даты в Праге прошли торжества.

Божественную литургию в храме св. Николая на Староместской площади возглавил Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, ему сослужили председатель ОВЦС МП митр. Волоколамский Иларион, иерархи Православной Церкви Чешских земель и Словакии архиеп. Михаловско-Кошицкий Георгий и еп. Комарненский Тихон, еп. Горлицкий Паисий (Польская Православная Церковь), настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах прот. Николай Лищенюк, настоятель храма вмч. Георгия Победоносца при Посольстве России в Праге прот. Владимир Абросимов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям прот. Игорь Якимчук, многочисленное духовенство Православной Церкви Чешских земель и Словакии.

Официальный сайт Отдела внешних церковных связей, ничуть не смущаясь существованием 6-го правила Лаодикийского собора - Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий, - сообщает, что в храме присутствовали представители инославных конфессий Чехии.

Николай Анастасьев

http://www.stopoikumena.ru/index.php

+1

36

Письмо Патриарху Варфоломею I от Патриарха Иерусалимского Диодора (22 сентября 1992 г.)
http://3rm.info/18620-pismo-patriarxu-v … iarxa.html

С лета 1989 года единогласным решением Синода поставлено прекратить богословские диалоги со всеми инославными вообще, учитывая, что они не только бесполезны, но и вредны для Православной Церкви в целом и Святейшей нашей Церкви Иерусалимской в частности...

Поэтому мы дерзаем изложить перед Вашим Всесвятейшеством наши тревоги относительно, как нам представляется, уже законченного диалога с дохалкидонитами.

Во-первых, и в основном, в догматическом плане между Православной Церковью и дохалкидонитами существует огромная пропасть, если иметь в виду, что как IV, так и последующие V, VI, VII Святые и Вселенские Соборы осудили страшную ересь монофизитства, анафематствовали поименно ересиархов: Диоскора, Анфима Трапезундского, Евтихия, Севира, Петра Апамейского, Зоора и многих других, которые в сознании дохалкидонитов являются «великими отцами» и «святыми», и определив как еретиков всех их сторонников и последователей...

Мы задаемся вопросом, каким образом могло случиться согласие между нашей Святейшей Православной Церковью и дохалкидонитами? Как мы сегодня дошли до того, чтобы пересматривать то, что утверждено Вселенскими Соборами и получило всеправославное значение как просвещенные решения и плоды снисхождения Всесвятого Духа на собравшихся на соборах богодухновенных свв. Отцов? Неужели мы нашими решениями поставим под сомнение их исследование существовавших тогда догматических проблем и поднимем руку на их суждения, которыми они окончательно анафематствовали монофизитов и их последователей?

Мы смиренно полагаем, что анафемы Святых Вселенских Соборов и Отцов Церкви, провозглашенные против нераскаявшихся еретиков и умерших в ереси, канонически не только не могут быть сняты, но и осмеливающиеся на снятие их караются и анафематствуются согласно постановленному на VII Вселенском Соборе: Если кто-либо будет оправдывать (отстаивать правоту) сущего от осужденной ереси или живущего в ней - анафема. А анафемы еретиков против православных недействительны в церковном отношении...

Необходимо в таковых обстоятельствах, чтобы еретики, признав заблуждением то, в чем они пребывали, представили письменное покаяние и приняли не выборочно, но в целокупности, православное догматическое учение и Св. Предание, а также Святые Вселенские и Поместные Соборы православных и священные их решения...

Матерь Церквей настаивает на прекращении подобных диалогов и не признает ни одного решения, которое не согласовывалось бы с решениями и канонами Святых и Вселенских Соборов и православным Св. Преданием».

Δια τους μονοφυσίτας και πάλιν// 'Ορθόδοξος πίστις και άντιχαλκηδόνιοι ή μονοφυσίται. «Ό Σωτήρ», 'Αθήναι, 1995, σ. 45-47

Публикуется по изд.:

о. Олег Давыденков. Традиционная христология нехалкидонитов. М.: ПСТБИ, 1998. СС. 183-184

0

37

"Духовность и нравственный контроль"
http://uchenitsa-iya.livejournal.com/198629.html
uchenitsa_iya
22 декабря, 18:29
Декабрь 2011. Зима.
Из речи митр.Илариона АЛФЕЕВА, посвященной теме «ДУХОВНОСТЬ и НРАВСТВЕННЫЙ КОНТРОЛЬ как противодействие коррупции».

"Церковь постоянно возвышает свой голос, призывая и верующих, и неверующих избегать пороков СРЕБРОЛЮБИЯ, хищения и лихоимства, ведущих людей к духовной гибели, БЕСКОМПРОМИСНО* бороться с ними...

«…Не извращай закона, не смотри на лица и НЕ БЕРИ ДАРОВ**, ИБО ДАРЫ ОСЛЕПЛЯЮТ ГЛАЗА МУДРЫХ и превращают дело правых» (Втор. 16. 19).

«Доброе имя ЛУЧШЕ богатства***, и добрая слава ЛУЧШЕ серебра и золота****» (Притч. 22.)

Уже в новозаветные времена Апостол Павел предупреждает об опасности стремления к обогащению как самоцели: «ЖЕЛАЮЩИЕ ОБОГАЩАТЬСЯ впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть СРЕБРОЛЮБИЕ, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6. 9-11)."
http://www.mospat.ru/ru/2011/12/21/news55095/

Апрель 2011. Весна.
* "так называемая роскошь" в Церкви создается за счет пожертвований, что является СОВЕРШЕННО ЕСТЕСТВЕННЫМ..."

** "Когда делаются определенные подарки ( Breguet) , это ЕСТЕСТВЕННО: люди хотят, чтобы их иерархи выглядели не хуже, чем представители светской власти"... "

*** "Когда люди жертвуют ЧТО-ТО на храм, на то, чтобы духовенство выглядело достойно в том числе и перед лицом всех сильных МИРА СЕГО, которые меряют отношение к человеку деньгами..."

**** "Люди как правило несут самое дорогое в храмы, СВЯЩЕННИКУ, люди СОВЕРШЕННО ЕСТЕСТВЕННО ..."
Прот.Всеволод Чаплин. http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=40289

В ответ на слова от.Всеволода ведущий программы «Церковь и мир с митр.Иларионом Алфеевым» И.Семенов написал открытое письмо, в котором предположил, что ЛИБО новостные издания ИСКАЗИЛИ слова отца Всеволода, ЛИБО он ВЫРАЗИЛ НЕ вполне ТО, что думал...

Ответ о.Всеволода Ивану Семенову.
Украшение ... и одежд священнослужителей, в том числе одежд ВНЕБОГОСЛУЖЕБНЫХ, а также ПРЕДМЕТОВ, которые окружают священнослужителей в официальной обстановке (у иерархов... ЛЮБАЯ ОБСТАНОВКА ОФИЦИАЛЬНАЯ) – ...это традиция Церкви.

Мы знаем, что Сам Господь Иисус Христос посещал ужины в домах людей, которых нынешние интеллигенты назвали бы «совершенно нерукопожатными» – роскошествующих воров....

Какое разочарование для тех, кто привык любить Церковь только слабой, не говорящей с телеэкранов, одетой в драный подрясник, ютящейся в скрытом от нечистого объектива Китеже, за покосившимся забором полуразрушенного храма. Вот там благодать – ни мерседесов, ни мигалок, ни позолоченного иконостаса, ни «нерукопожатных» спонсоров…

Да, такая Церковь тоже у нас есть. Только ее положение совершенно НЕНОРМАЛЬНОЕ...

Церковь ДОЛЖНА обладать достаточными ЗНАКАМИ материальных возможностей, чтобы на равных говорить С ТЕМИ, кто «встречает по одежке»... »...

Да, Святейший ездит на дорогих машинах и живет в дорогих резиденциях. И это неизбежная часть послушания Церкви ее Предстоятеля.

Верующие – среди которых чурающиеся богатых (РОСКОШНЫХ-прим.жж) вещей интеллигенты (пост)советского типа давно уже не составляют большинство –...не примут ситуации, когда муфтий или раввин будут ездить НА БОЛЕЕ ПРЕСТИЖНОЙ машине, чем Патриарх. ТАКОЙ уж у него крест.

Церковь, ее храмы и СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ ...– всегда будут УКРАШАТЬСЯ ДРАГОЦЕННЫМИ ПРЕДМЕТАМИ, которые жертвуют именно на такое украшение верующие люди. ТАКОВА традиция ...
http://www.rus-obr.ru/ru-web/10506

0

38

Кину сюда.
О ереси жидовствующих. Роман Зеленский
http://my.mail.ru/community/belief/33AA … 3169B.html

+1

39

О. Всеволод Чаплин прав. Раввины и муфтии на чем ездят - на запорожцах....?

+1

40

LIrik написал(а):

"так называемая роскошь" в Церкви создается за счет пожертвований, что является СОВЕРШЕННО ЕСТЕСТВЕННЫМ..."

Так, давайте ка определимся с тем, чем же является роскошь для священнослужителей и чем (подчеркиваю) для Церкви.

LIrik написал(а):

"Когда делаются определенные подарки ( Breguet) , это ЕСТЕСТВЕННО: люди хотят, чтобы их иерархи выглядели не хуже, чем представители светской власти"... "

А мне всегда представлялось что иерархи должны выглядеть ДУХОВНО достойнее чем  представители светской власти. И никто не возражает против РОСКОШНОГО священнического одеяния, ибо такое показывает отблеск настоящих ДУХОВНЫХ богатств собираемых на небе. Но при чем здесь "ролексы" и "мерседесы"? Это атрибуты необходимые для СЛУЖБЫ? И когда пенсионерке не хватает денег купить простенькую свечку, как выглядят эти роскошные СВЕТСКИЕ вещи для простых прихожан? А вот здесь еще раз напомню, что Церковь является телом Христовым, а не большим приходом высоких иерархов и состоит из этих самых мирян. Папы Римского у православных нет, так же как нет догмата о "непогрешимости" первосвященников/предстоятелей.

LIrik написал(а):

"Люди как правило несут самое дорогое в храмы, СВЯЩЕННИКУ

Кому, кому? И молятся ему? Люди несут НЕ священнику, а Богу, жертвуя на нужды храма/общины, а батюшка уж сам определяет свои потребности по скромности своей.

LIrik написал(а):

Украшение ... и одежд священнослужителей, в том числе одежд ВНЕБОГОСЛУЖЕБНЫХ, а также ПРЕДМЕТОВ, которые окружают священнослужителей в официальной обстановке (у иерархов... ЛЮБАЯ ОБСТАНОВКА ОФИЦИАЛЬНАЯ) – ...это традиция Церкви.

Ай какое лукавство. Всегда наши предстоятели выглядели достойно, но вспомните историю, было ли на них что-либо светское, вместе с церковным облачением? Из роскоши? Посмотрите на фото предстоятелей разных лет и эпох. И сравните.

LIrik написал(а):

Мы знаем, что Сам Господь Иисус Христос посещал ужины в домах людей, которых нынешние интеллигенты назвали бы «совершенно нерукопожатными» – роскошествующих воров....

Вот это самое интересное, наверное В.Чаплин еще не единожды пожалеет об оброненных словах. Что получается? Если продолжить логически рассуждать, то по словам В.Чаплина получается что Господь выходил от "роскошествующих воров" груженый золотом, бриллиантами и одаренный позолоченными колесницами? А потом во всем этом щеголял? Впору переписывать Евангелие по Чаплину. А я вот помню что передвигался Христос и апостолы все больше пешечком, а бывало и босиком.

LIrik написал(а):

Какое разочарование для тех, кто привык любить Церковь только слабой, не говорящей с телеэкранов, одетой в драный подрясник, ютящейся в скрытом от нечистого объектива Китеже, за покосившимся забором полуразрушенного храма. Вот там благодать – ни мерседесов, ни мигалок, ни позолоченного иконостаса, ни «нерукопожатных» спонсоров…

А ведь так и есть, именно там и благодать. Иначе зачем монастыри, затворы, кельи, строгое и скромное одеяние монахов, подвижничество? Пережиток? Пора избавляться и приспосабливать Церковь к "новым веяниям времени", то бишь "модернизировать? Вообще, наверное надо везде слова "пост", "воздержание", "скромность", "молитва" и пр. заменить словом "роскошь". Это и будет "новая церковь", вот только чья?

LIrik написал(а):

Да, такая Церковь тоже у нас есть. Только ее положение совершенно НЕНОРМАЛЬНОЕ...

"Положение" Христа на Кресте в таком случае абсолютный нонсенс. К чему это, зачем? Может заменить Распятие на изображение мерседеса с мчащимся внутри Господом? Прости Господи, что уже такое приходится говорить что-бы доходчивей было. В "веселые" времена живем.

LIrik написал(а):

Церковь ДОЛЖНА обладать достаточными ЗНАКАМИ материальных возможностей, чтобы на равных говорить С ТЕМИ, кто «встречает по одежке»... »...Да, Святейший ездит на дорогих машинах и живет в дорогих резиденциях. И это неизбежная часть послушания Церкви ее Предстоятеля.

Оба-на... Что же в таком случае можно сказать о почившем сербском Патриархе Павле? Прочтите-ка это:

"МЕРСЕДЕС"

"Жители Белграда часто встречали патриарха Павла на улице, в трамвае, в автобусе… Однажды, когда он поднимался вверх по улице короля Петра, где находится Патриархия, один известный священник, одного из самых известных белградских храмов догнал его на новейшем роскошном „мерседесе», остановился, вышел и обратился к патриарху:
- Ваше Святейшество, позвольте я подвезу Вас! Только скажите куда нужно…
Патриарх , не желая ему отказать, сел в машину, как только машина тронулась, разглядев как роскошно выглядит эта машина, патриарх спросил:
- А, скажи мне отче, чья же это машина?
- Моя, Ваше Святейшество! – как бы похвалился протоиерей.
- Остановитесь! – потребовал патриарх Павел.
Вышел, перекрестился и сказал священнику:
- Бог Вам в помощь! И пошел своей дорогой".

И остальное почитайте, полезно будет:

http://www.kiev-orthodox.org/site/personalities/2107/

LIrik написал(а):

Верующие – среди которых чурающиеся богатых (РОСКОШНЫХ-прим.жж) вещей интеллигенты (пост)советского типа давно уже не составляют большинство –...не примут ситуации, когда муфтий или раввин будут ездить НА БОЛЕЕ ПРЕСТИЖНОЙ машине, чем Патриарх. ТАКОЙ уж у него крест

Вот это здорово! Знал бы Христос что через две тысячи лет будет жить такой В.Чаплин, заявляющий что побеждать иноверных надо роскошью, а не проповедью, жизненным примером, Его Истиной, то.... А может и скорее всего - знал. Потому и сказал: -"Когда приду, найду ли веру на земле?"

LIrik написал(а):

Церковь, ее храмы и СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ ...– всегда будут УКРАШАТЬСЯ ДРАГОЦЕННЫМИ ПРЕДМЕТАМИ, которые жертвуют именно на такое украшение верующие люди. ТАКОВА традиция ...

Украшается все, что имеет отношение к Богу. Священники, проводя службу, облачены в самое дорогое лишь для подтверждения невообразимости великолепия Небесного Царства. Мерседесы и ролексы к этому не имеют никакого отношения.

LIrik написал(а):

О ереси жидовствующих. Роман Зеленский

Вот здесь, кстати, именно об этом и идет речь, во второй части. Советую послушать.

Александр N написал(а):

О. Всеволод Чаплин прав. Раввины и муфтии на чем ездят - на запорожцах....?

Если будущий Патриарх пересядет на "запорожец", или того более - станет ездить в трамвае, надеюсь ислам не примете.

+1


Вы здесь » ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ » История и сущность Православия » Чистота веры. Борьба с экуменизмом


Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC