ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ » История и сущность Православия » О Православии с любовью.


О Православии с любовью.

Сообщений 201 страница 220 из 269

201

«Я ДАМ РОССИИ ЦАРЯ И ВСЁ ВО ВСЕЛЕННОЙ ИЗМЕНИТСЯ!» Свидетельство священника о встрече с Богом...

Скачать в формате Word: ya-dam-rossii-carya.doc [43,5 Kb] (cкачиваний: 38)

В воскресение 7/20 октября 2013 г. в нашей афонской пустыни, как обычно, было много паломников, которые хотели встретиться и побеседовать с Батюшкой о.Рафаилом. Когда Батюшка беседовал с одним русским священником средних лет, он меня позвал, и я стал свидетелем необыкновенного рассказа, который священник открыл Батюшке.

Он рассказывал, что в 2007 году в первый день Успенского поста он отслужил Божественную Литургию (в день памяти св.мучеников Маккавеев), а на следующий день, когда ехал на своей машине, он попал в аварию и потерял сознание. Душа его покинула тело и, как он выразился через мрак, через завесу, которая отделяет наш видимый мир от Царствия Небесного душа начала подыматься вверх.

Душа его предстала перед Господом, который сидел на Престоле и был в Свете неприступном. Священник воздел руки и воскликнул: «Слава Тебе Господи, наконец-то я дома». Господь сказал, что ему еще рано оставаться здесь, и что придется вернуться обратно, и сразу же Ангел Божий увел его и показал ему его жизнь.

Из вечности, как рассказывает этот священник, наша жизнь выглядит, как текущая река времени. Его прошлое было сокрыто, как в тумане, как в облаках, будущее — под стеклом, недосягаемо. Более подробно рассказ священника постараюсь передать позже, а сейчас спешу донести вам самое важное, что было ему открыто.

После того, как он увидел свою жизнь, он вновь предстал пред Божиим Престолом и чувствовал себя, как любимый сын, находящийся рядом со своим Отцом, в неприступном Свете, в великой радости и в океане Божественной любви. Он говорил, что когда находишься рядом с Престолом Божиим, забываешь обо всем, про земную жизнь, про семью, про родных, что строишь храм … и хочется остаться там навсегда. Ты, как бы вне разума, наверное, как то состояние, которое испытали Святые Апостолы на Фаворе и хотели соорудить три кущи.

Он понял и чувствовал, что его вернут обратно на Землю, но от того, что был пленен Божественной любовью с дерзновением начал просить, чтобы ему остаться там и не возвращаться. С Господом он общался без слов, без мыслей, а сердцем, как будто сердце говорило, в нем зарождались слова, и в сердце он слышал Глас Божий.

Господь Иисус Христос сказал: «Как ты молился о даровании Царя, так иди и молись. Я дам России Царя и всё во Вселенной изменится.» Он спросил: «Кто Царь? Где Царь? Когда будет Царь?». Господь сказал: «Я знаю кто Царь и Царь знает, что он Царь и никому во Вселенной это не открыто.»
Последние слова записаны точь в точь, потому что я несколько раз попросил этого священника повторить их, а после того, как записал, прочитал ему для точности. На этом пересказ полученного откровения закончу, чтобы поскорее поделиться этой радостью с вами. Когда Батюшка Рафаил и я грешный это услышали, мы возликовали и прославили Господа. Батюшка благословил об этом написать, сказал, что этому откровению можно доверять, что оно не от прелести и не от мечтания, оно от Господа.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

НЕ ТЕРЯЙТЕ ПАСХАЛЬНУЮ РАДОСТЬ! ЦАРЬ ГРЯДЕТ!

10/23 октября 2013 года                                                                     греш. Авель иеромонах

Память прп.Амвросия Оптинского;                                                  (Стебелев-Веласкес) 

26 преподобномучеников Зографских

Святая Гора Афон

http://3rm.info/40277-ya-dam-rossii-car … bogom.html

+1

202

В олимпийском Сочи случилось чудо: волны вынесли на берег православную икону

время публикации: 24 октября 2013 г., 18:09
последнее обновление: 24 октября 2013 г., 18:29
блог печать сохранить почта фото

Черное море подарило олимпийскому Сочи икону Иверской Богоматери. Этот образ волны вынесли на берег в курортном поселке Головинка, расположенном неподалеку от столицы зимней Олимпиады
Черное море подарило олимпийскому Сочи икону Иверской Богоматери. Этот образ волны вынесли на берег в курортном поселке Головинка, расположенном неподалеку от столицы зимней Олимпиады. Находку одна из отдыхающих в этом месте отнесла в ближайший храм Равноапостольной Нины Грузинской.

Как рассказал ИТАР-ТАСС настоятель храма священник Константин Хадарин, "на иконе указана дата написания - 1896 год, а также имя автора или владельца - протоиерея Александра Смирнова из Москвы".

Лик Богоматери, несмотря на пребывание в морской воде, неплохо сохранился. По описанию служителя Церкви, "икона отделана серебром и позолотой, с вкраплениями драгоценных камней". "Нас удивило, что на берег реликвию вынесло в день, когда Православная церковь чтит именно эту икону - 13-го октября", - отметил настоятель.

По его словам, сейчас церковь найдет мастеров для реставрации иконы, нарисованной на металлической пластине и укрепленной на деревянной основе. Пока дар моря останется в храме, в честь обретения иконы здесь планируют совершить праздничное богослужени
http://www.newsru.com/religy/24oct2013/wunder.html

+2

203

Inga написал(а):

Черное море подарило


Inga написал(а):

В олимпийском Сочи


так новость преподали, чтоб люди не поверили?

Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

+2

204

Inga написал(а):

икону Иверской Богоматери.

Inga написал(а):

ближайший храм Равноапостольной Нины Грузинской


Иверия это же древнее название Грузии... http://www.kolobok.us/smiles/artists/just_cuz/JC_thinking.gif

+2

205

А мне сразу вспомнилось-"Икона Богоматери по водам пришла и так же и уйдет...."Это о последних днях на Афоне.

Интересно,что инфо опубликовало такое одиозное Ньюсру.Вообще,очень тревожно

.Я только что вернулась из России,пробыв там месяц.До этого,была 10 лет назад.Многое конечно изменилось,очень много храмов открыто и отреставрированно,много монастырей действует.Люди идут в храм-и это очень греет душу.
Побывала в Ростове Великом,Иваново,Шуя,Коломна,Сергиев Посад.
Сама и не думала,что встречусь и поговорю со отцем Наумом(в Троице -Сергиевой Лавре).
Слава Богу за все!
Но было какое то ощущение надвигающейся беды..Что то ,едва уловимо витало вокруг...
Находясь в Коломне,прям рядом с монастырем,рано утром проносили олимпийский огонь.Какая нехорошая картина-на перекрестке двух мвленьких улочек,около монастыря Свято-Троице Новоголутвинского и напротив Троицкого собора,остановился факелоносец с огнем.Три раза повернулся на разные стороны-и толпа ,киношники снимали все,взорвалась криком...
Затем медленно все двинулись в сторону реки и повернув на лево,к конькобежному центру.Тут факел потух...Толпа принялась гудеть

+2

206

Мы живем в такое время...

Архиепископ Аверкий (Таушев)

«Мы живем в такое время, когда в мире господствует течение, стремящееся всех христиан сделать солью обуявшей»,упразднить истинную Христову Церковь, ведущую свое преемство от Св. Апостолов, и лишив таким образом христиан Духа Святаго. Это – столь модное сейчас, так называемое экуменическое движение. Для получения благодати Духа Святаго необходимо быть верным и преданным членом истинной Церкви Христовой – той Церкви, в которой неразрывно хранится это преемство благодати, восходящее к самым Св. Апостолам. Принадлежащий к истинной Церкви Христовой и во всем безусловно ей послушный сподобляется благодати Духа Святаго. (...) Всякое искусственное объединение современных христиан, при игнорировании Единой Истинной Церкви Христовой, не может быть делом Божиим, а есть дело врага Божия и врага Христова – антихриста, который, в лице уже действующих в мире слуг его, стремится упразднить истинную Церковь Христову, лишив через это христиан благодати Божией и объединив их вокруг новой мнимой церкви или лже–церкви, всех подчинить своей антихристовой власти. Вот в какое поистине исключительно страшное время мы живем! В лице так называемого экуменического движения мы и имеем пред собою самую страшную современную ересь – отвержение догмата Церкви. А кому нужна идея всеобщаго единения в наше время, – это мы хорошо знаем из многочисленных предречений святых отцов: общая для всех религия и единое мировое государство с одним возглавителем – антихристом.

Итак, вот каково характерное знамение нашего времени: истинная Христова Церковь с проповедуемой ею духовной жизнью должна быть упразднена и заменена неким фальшивым подобием ея с чисто земным устройством, целями и задачами. Это признак наступления того времени, о котором сказал Христос Господь: «Сын Человеческий пришед убо, обрящет ли веру на земле?» (Лк.18:8). «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Апок.3.1), – вот грозный приговор Божий об этой лже–церкви, деятелях и последователях ея, хвалящихся своей «организацией» и «администрацией», то есть одной видимостью жизни. Так лукаво совершается в наши дни подмена истинных целей Церкви! Надо всегда помнить: служение Церкви богоборческой власти или антихристианскому экуменизму – все равно! – это отказ от Христова оружия – креста Господня, это – духовная капитуляция, сдача в плен врагу Божию – диаволу. Одна внешняя видимость Церкви, это еще – не Церковь истинная. Об этом предрекал святитель Феофан, Вышенский Затворник: «Тогда, хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это – только видимость, внутри же отступление истинное». «Соль обуевает», – Церковь может перестать быть Церковью и стать «лжецерковью», имеющей принять антихриста, как своего «мессию». Идет повальное предательство нашей святой веры и Церкви, отступление от веры, предреченное Словом Божиим, измена Кресту Господню. Но вот это–то усиленно пропагандируемое ныне слияние с миром и есть в переживаемое нами время самый яркий признак отступления! Блажен, кто это понимает – кто осознал грозные симптомы времени, ведущего нас к антихристу! По признаку понимания или непонимания происходящих ныне в мире событий, всех людей теперь можно разделить на два разряда: происходит явное и очевидное «отсеивание». Самое ужасное в наше время – это дошедшая до крайних пределов ложь и лицемерие. Громогласно кричат о «Мире всего мира», но призывают не к миру с Богом и своей совестью, а к миру с сатаной и его приспешниками и служителями, которые готовят под лукавым именем «Царства Божия на земле» устроение царства антихриста. И это делают люди, еще называющие себя «христианами» и даже имеющие ранг христианских священнослужителей. Они призывают всех к миру с гонителями и разрушителями Церкви Христовой, с насадителями нечестия и разврата с еретиками и лжеучителями всякого рода. Любая попытка с нашей стороны привлечь на свою сторону этих «властей предержащих» в наше время, когда «антихристы многие» открыто или тайно борются со Христом и Его Церковью и, очевидно, приходят к власти; любая попытка рабски услужить им, подольститься к ним, делать то, что они хотят, и даже стремиться получить от них «легализацию»,– все это предательство Христа Спасителя нашего и вражда к Нему, даже если те, кто так поступают, носят священнические одежды.

Мы должны проверить себя: не грешим ли мы этим самым страшным и губительным грехом – грехом участия в «отступлении», последования за диавольскою ложью, вместо Христовой истины. Должна быть полная определенность: или – или! В наше время еще более, чем когда бы то ни было прежде, недопустима какая–то двойственность, двусмысленность, шатание туда и сюда. В мире уже так явно происходит «отсеивание». Если мы хотим сохранить себя и соблюсти верность Христу, великая и неотложная обязанность на нас налагается – решительно отстраниться от всего, что носит на себе печать Отступления, обособиться от всех, кто уже идет путем Отступления, памятуя замечательное предостережение Игнатия Брянчанинова: «Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам, и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его». Таков и только таков истинный путь – путь обособления от современного мира каждого из нас в отдельности и всей Церкви в целом, если она желает остаться истинной Церковью!

Как нужно осторожно относиться к благотворительности, чтобы отличить настоящее от поддельного, искреннее от лукавого, действительного благодетеля от расставляющего свои сети служителя грядущего антихриста! Как опасно в наше время истинному христианину иметь дело с «благотворителями» и пользоваться «благодеяниями». Необходимо прозреть всем, кто еще к этому способен, у кого духовные очи не ослеплены еще окончательно пристрастиями мира сего, денежными подачками, карьерными стремлениями и просто обещаниями спокойной, приятной, веселой и привольной жизни. Прозреть и сознать всю пагубность этого современного антихристова направления, став на путь решительного и безкомпромисного исповедничества, которому учит нас великий отец Церкви Григорий Богослов: «Когда дело идет об явном нечестии, тогда должно скорее идти на огнь и меч, не смотреть на требования времени и властителей и вообще на все, нежели приобщаться лукавого кваса и прилагаться к зараженным. Всего страшнее – бояться чего–либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины».

Мы знаем, что антихрист, в конце времен, явится мнимо–законной властью для всего человечества, как всемирный правитель – духовный и политический возглавитель мирового государства и новой лжецеркви в нем, и будет требовать себе от всех полного послушания и подчинения, как будто на законном основании, расправляясь со всеми ослушниками, как с бунтовщиками. Истинные христиане провозгласятся «врагами общественного порядка», признаются «возмутителями», а в церкви – «раскольниками». Все это крайне необходимо знать и учитывать, отдавая себе ясный отчет в том, что хотя самый принцип власти – от Бога, но далеко не «всякая власть» и не всякий начальник – «от Бога», ибо и сам сатана иногда «преобразуется во Ангела света», и служители его принимают вид служителей правды, поэтому «блюдите убо, како опасно ходите» (Ефес. 5:15).

Антихрист придя к мировому господству «признает» и «узаконит» и тем самым овладеет внешней стороной Православной Церкви. Ее традициями, искусством, догматикой, канонами, познаниями о литургической чистоте и апостольском преемстве. (...) Святые Отцы совершенно определенно учат об этом, основываясь на Апокалипсисе. Отцы дали толкование тому, что печать антихриста накладывается на лоб и правую руку не одновременно, но или на лоб или на руку. Согласно Св. Андрею Кесарийскому, те, у кого печать антихриста будет на челе, будут разделять образ мыслей антихриста, тогда как те, кто получит печать на правую руку, лишь будут признавать его власть, утверждая, что это допустимо, если «оставаться христианином в душе» Но Дух Святой покинет людей, которые получили печать зверя, и тогда сердце их наполнится первым признаком гибели – боязливостью, которая быстро приведет их к концу. Те, у кого страх перед мирской властью сильнее страха Божия, будут использовать все силы своего разума, чтобы оправдать это подчинение антихристу, потому что сердце и совесть никогда не смогут сделать этого. Они попытаются поддержать свои церковные учреждения отказом от духовной свободы и героического исповедания веры, хотя только это способно поддержать непобедимое вратами ада Тело Христово.

Нужно знать и помнить, сколь велико будет лукавство антихриста и как хитро будет действовать он, если даже «избранники Божии», то есть истинные христиане окажутся в затруднении, не будучи в состоянии сразу «раскусить» и изобличить антихриста, не смогут сначала узнать его. Наш священный долг неустанно помышлять о приближающемся Втором Его Пришествии, когда каждый из нас или прославится или постыдится. В постоянной подготовке себя к Пришествию Спасителя заключается смысл и назначение нашей земной жизни. Мы должны быть готовыми встретить Господа, Грядущего «судить живым и мертвым», не с животным страхом, как презренные рабы, не сотворившие воли своего Господина, а с радостью и любовию, как верные сыны. Сей радости да сподобит всех нас Всемилостивый Господь!

У нас нет данных утверждать, что антихрист уже пришел, но (...) только совершенно слепые люди могут не видеть, какая бешенная идет сейчас в мир подготовка к его скорейшему приходу и воцарению. Над этим с необыкновенной энергией, достойной лучшего применения, работают его верные слуги, уже заранее продавшие ему свою душу за деньги и всевозможные земные блага: за почести, власть и господство в человеческом обществе, за всякого рода плотские удовольствия и наслаждения, чтобы получить возможность невозбранно и безнаказанно ими пользоваться. Из многих предсказаний еще древних Отцов Церкви мы знаем, что большинство людей, принадлежащих ко всем вероисповеданиям, в том числе и к нашему православному, не исключая священнослужителей, с восторгом примут антихриста, как своего владыку и царя, поклонятся ему и начнут преследовать и уничтожать всех, кто станет антихристу противиться. И хотя антихриста, как одной определенной личности мы еще не видим, уже теперь происходит в мире среди людей «отсеивание»: одни «идут в ногу» со слугами грядущего антихриста, покупаются за деньги и прочие земные блага и завербовываются в его лагерь, другие – решительно сторонятся, отмежевываются и отходят от них прочь, возбуждая к себе и ненависть первых.

Братья время сейчас стало настолько лукавым, люди так изощряются в обмане, фальши, лукавстве и лжи, что надо быть особенно бдительными, сугубо внимательными и осторожными в подходе к ним, чтобы не прельстится их вкрадчивыми словами и не запутаться в сетях антихристовых. Не доверяйте никому, кто подходит к вам с какими бы то ни было льстивыми предложениями, с выгодными обещаниями, хотя бы то были лица, облеченные в духовную одежду, если только вы знаете, что они близки к каким–нибудь сомнительным или явно–антихристианским организациям, если они ведут дружбу с врагами Христовыми, а особенно если они получают деньги от них под каким–нибудь бы то ни было благовидным предлогом.

Наступило время, когда более чем когда–либо прежде, необходимо тщательно разбираться,[i] кто из носящих высокое звание пастырей Христовой Церкви действительно служит Христу, а кто уже продался слугам грядущего антихриста и тем самым вместо Христа, служит антихристу,[/i] – чтобы вместо истинного пастыря, не пойти за «волком», хотя бы он и был одет в овечью шкуру. Особенно опасны из таких лже–пастырей те, которые, под предлогом «неосуждения» и «христианской любви и всепрощения» проповедуют необходимость мира со всеми. Будем помнить, что мир с антихристом (как и со слугами его) есть уже измена Христу – вражда против Христа! Ибо «кое причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тьме? Кое же согласие Христови с Велиаром? Или какая часть верну с неверным?» (2 Кор. 6, 14–15)

Даже самое малое «заигрывание» со слугами антихриста и угождения ими с какой бы то ни было благовидной целью – уже преступно и не пройдет даром. Не напрасно старая русская поговорка гласит: «Скажи, с кем ты знаком, а я скажу кто ты таков!» В наше лукавое время нам, желающим сохранить верность Христу Спасителю, более всего нужна пламенная ревность, которой так прославился святой пророк Божий Илия, и, вместо какого бы то ни было соглашательства со слугами антихриста, должна быть полная непримиримость к ним, хотя бы это грозило нам временной смертью. Вспомним, как Енох и Илия, после убиения их Зверем – антихристом, вновь ожили: «после трех с половиною дней вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои, и великий страх напал на тех, которые смотрели на них» (Апок. 11, 11) А за тем явится Сам Господь Иисус Христос, Который убиет антихриста «духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего» (2 Солун. 2, 8), после чего время прекратиться, наступит кончина века сего и откроется Страшный Суд. Братие! Если вы услышите, что кто – нибудь с насмешкой, с иронической улыбкой на лице или же со злобой и раздражением относится к проповеди о приближении антихриста, Втораго Пришествия Христова, кончины века и Страшного Суда, знайте, что вы имеете дело с лицом, уже так или иначе вовлеченным слугами антихриста в подготовку его скорейшего прихода и воцарения на земле! Бойтесь таких людей, как разрушителей нашей Святой Веры и Церкви! На Страшном Суде откроются их «тайная», и все они, вместе с антихристом и его слугами получат праведное воздояние в «озере огненном, горящем серою» (Апок. 19, 20). А для праведников, подобных св. пророку Илии, и для всех, кто не поклонился и не пошел на службу антихристу, но честно и ревностно противостоял ему, начнется вечная блаженная жизнь в том «Новом Иерусалиме», который удостоился видеть св. Тайновидец, сходящим от Бога с неба (Апок 21, 2).

Наше время – время исповедничеста Истины, и оно требует прямолинейности, полной искренности и соответствия дел словам. А если мы будем вилять, говоря одно, а делая другое, то очень легко соскользнем с пути исповедничества Истины на путь ея предательства. Никакого «заигрывания» с Сатаной, даже по самым «высоким» дипломатическим соображениям, у нас, христиан, быть не может. «Кое бо причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тьме?» ( 2 Кор 6, 14) и напрасны все попытки найти какой – то компромисс между служением Христу и Велиару. Хорошего из этого ничего не может выйти, кроме все большего и большего низвержения в бездну падения, что приведет, в конце концов, к геене огненной, где будет всецелая власть и служение одному Велиару. Вот, на каком опасном пути стоит весь современный мир, в том числе – и мир христианский, даже мир православный!

А ведь все, что в мире происходит, есть не что иное, как результат совокупного совместного действия Святейшей Воли Божией и свободной воли человеческой. И Бог, давший человеку при сотворении свободную волю, не спасает человека без самого человека. Вот почему совершенно тщетно ждать какого – то сверхъестественного чуда милости Божией и над всем миром и над Россией без нашего участия. А это наше участие должно выражаться во всецелом покаянии и обращении к Богу: нужны, с нашей стороны, дела, достойныя покаяния (Лук. 3, 8; Матф. 3, 8 – 10). Для Православной веры, которая повсюду подвергается открытым и скрытым нападкам, давлению и преследованию со стороны слуг грядущего антихриста, настало время исповедничества, исповедничества постоянного, если необходимо, до самой смерти. (...) Настрой на постоянное ожидание Второго Пришествия Христа и есть настоящий христианский настрой, который молитвенно взывает ко Господу: Ей, гряди, Господи Иисусе! (Апок. 22, 20). А противоположный этому настрой духа – это, несомненно, дух антихриста, который всячески стремится отвлечь христиан от мысли о Втором Пришествии Христа и последующем за ним воздаянии. Уступающие этому духу подвергаются опасности не распознать антихриста, когда он явится, и попасть в его сети. Именно это является самым страшным в современном мире, наполненном всевозможными уловками и соблазнами.21

архиепископ Аверкий (Таушев)
из книги:  "Страха же вашего не убоимся"
автор книги: игумен Илия Емпулеев

http://www.eshatologia.org/712-chto-nam … omnit.html

+2

207

Газета "Православный Крест" 15.10.2913

"Да не не в суд или осуждение…"

Сегодня мы публикуем окончание беседы с клириком Русской Православной Церкви Московского Патриархата протоиереем Владиславом Озеровым. Отец Владислав отвечает на вопросы нашего корреспондента о подготовке ко Святому Причащению и о новом документе Межсоборного присутствия, касающемся этого важного аспекта церковной жизни.

– Пятый пункт проекта документа Межсоборного присутствия «О Подготовке ко Святому Причащению» называется «Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин». В нем сказано, что «Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения». В то же время утверждается, что «в отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели – в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, – могут быть в качестве исключения освобождены от Исповеди перед каждым причащением». Как Вы считаете, допустимо ли это?

Кроме того в комментариях к проекту со ссылками на практики других Поместных Церквей высказывается предложение вообще разделить Таинства Покаяния и Святого Причащения, разрешить верующим причащаться без Исповеди. Как Вы к этому относитесь?

– Уж не знаю, чем руководствовались греки и сербы, отменившие обязательную Исповедь перед Причащением, но очевидно, что это произошло в их Поместных Церквях под влиянием обновленцев. Попытки разделить Таинства Исповеди и Святого Причащения в нашей Русской Церкви – это происки врага рода человеческого, потому что такое разделение приведет к духовной гибели множества людей. Как мы уже говорили, Причастие – это Таинство, которое может послужить не только во спасение, но и, наоборот, во осуждение человека, если он приступает к Чаше недостойно, без должной подготовки. А одно из главных условий достойного Причащения – очищение души от грехов в Таинстве Покаяния, чтобы душа смогла принять в себя огонь благодати Святого Причащения и не опалиться. Поэтому исключать Таинство Исповеди из обязательных норм подготовки ко Причастию недопустимо. Это приведет к еще более пагубным последствиям, чем отмена правил говения, поскольку главная цель говения – пробудить покаянные чувства в душе человека, чтобы затем он на Исповеди освободился от греховного бремени и только тогда дерзнул приступить к Причащению Святых Христовых Таин.

А что касается Причащения без Исповеди на Светлой и Страстной седмицах… В «Настольной книге священнослужителя» С.В. Булгакова говорится, что в случае большого стечения народа на великие церковные праздники можно исповедовать за день или даже два до Святого Причащения. (В полном издании «Настольной книги священно-церковно-служителя» 1913 г. приводится цитата из книги «О должностях пресвитеров церковных»: «Если <…> для множества исповедающихся не может пресвитер управитися в один день пред причащением, как обычай есть, – то ничто не препятствует за два или три дня или через целую седмицу готовящихся исповедовать, только завещая в первые дни исповедующимся, дабы, если совесть их еще в чем будет обличать или в случае нового греха, перед причастием вторично на Исповедь приходити». – Примеч. А.С.). Но могу сказать на опыте своего прихода, что у нас люди стремятся как можно чаще исповедоваться, понимая, насколько это важно и необходимо. Обычно у нас Исповедь проходит во время вечерней службы, а с утра, перед Литургией, я исповедую только тех, кто приезжает издалека, из деревень или еще по какой-то уважительной причине не смог покаяться вечером. И вот некоторые из уже исповедавшихся накануне, если они за прошедшую ночь чем-то согрешили, например, осудили кого-то или разгневались, утром опять подходят к аналою. И зачем этих людей, искренне стремящихся как можно глубже очистить свою душу перед Причащением Святых Таин, лишать такой возможности и очень правильных, на мой взгляд, чувств благоговения и страха Божия?

Т. е. я считаю, что возможное в исключительных случаях проведение Таинства Исповеди за один или несколько дней до Причащения не надо возводить в правило. Оно по сути и не требует отдельной оговорки в документе «О подготовке ко Святому Причащению», поскольку и так уже существует в пастырской практике. А когда на этом заостряется внимание, кто-то может неправильно понять данную оговорку.

– В рассматриваемом нами проекте документа ничего не сказано о практике общей исповеди, хотя в некоторых крупных городах она весьма распространена. Как Вы к ней относитесь?

К общей исповеди (без последующей частной) отношение у меня очень настороженное, даже можно сказать неприязненное; сам лично я ее не применяю. Известно, что святой праведный Иоанн Кронштадтский использовал ее в исключительных случаях, но он все-таки был пастырем высокой духовной жизни, стяжал дар прозорливости и видел духовными очами состояние каждого человека, знал, кому требуется еще дополнительная частная Исповедь. Делать общую исповедь нормой, мне кажется, совершенно неправильно, потому что людям необходимо индивидуальное Таинство Покаяния. Кроме того, эта практика исключает возможность общения исповедующегося с духовником. Священник не может дать духовный совет, задать наводящие вопросы, расположить душу к покаянию, объяснить суть каких-то грехов, которые, может быть, человек совершил, но не осознает, что этим нарушил Заповеди Божии.

– В том же пятом пункте проекта документа «О Подготовке ко Святому Причащению» сказано, что «каноны <…> запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты». Между тем этот запрет вызывает недоумение и даже негодование у части дискутирующих: «Сколько можно возводить в правило этот пресловутый ветхозаветный атавизм о так называемой „женской нечистоте“, который к христианству и к евангельскому духу не имеет никакого отношения?!», «Вопрос о женской нечистоте хорошо было бы оставить на усмотрение самой женщины», «„Женская нечистота“ – не абсурдно ли это понятие?» и т.д. Что Вы думаете по этому поводу?

Феминизм и гордыня. Люди оспаривают многовековую церковную практику, утвержденную Соборами и Святыми Отцами, которые не видели в ней никакого «ветхозаветного атавизма». Наверное, это знамение последних времен. Заповедано: женщина в Церкви да не учит (см.: 1 Кор. 14, 34), а тут женщины дерзают хулить тысячелетние церковные нормы. Что это? Просто какая-то несусветная гордыня, вот и все, тут даже больше и сказать нечего. Все ненужное из Ветхого Завета было отвергнуто Церковью сразу же, в первые века христианства. Многие иудейские правила (обрезание и т.п.), действительно бывшие ветхозаветными атавизмами, отменили еще святые апостолы. А все, что было угодно Богу и подлежало дальнейшему исполнению, в нашей Святой Церкви осталось и сохраняется до сего дня.

– В обсуждении проекта «О подготовке ко Святому Причащению» на сайте «Богослов.ру» многие участники дискуссии возмущаются обязанностью мирян поститься перед Причащением в течение нескольких дней, в отличие от священников: «Почему священник имеет возможность причащаться без дополнительных дней поста, в то время как прихожанам навязывается в качестве нормы дополнительный день?», «Почему вводится разделение о порядке подготовки к Причастию для священнослужителей и для мирян? На других возлагаем бремена неудобоносимые, а сами не постимся в субботу?» (пишет священник) и т.д. Как Вы считаете, батюшка, можно ли уравнивать мирян со священнослужителями в этом вопросе?

– Существуют правила Церкви, согласно которым для мирян установлены свои нормы подготовки к Причащению, а священники обязаны воздерживаться от скоромной пищи в многодневные посты и постные дни и причащаться за каждой Литургией, которую совершают. Они имеют такое право по благодати воспринятого ими Таинства Священства. Мне это что ли объяснять священнику?! Что нам мудрить сейчас и что-то выдумывать? Эти правила введены Святыми Отцами в древности. Так они установили, так мы и должны поступать, и в этом заключается послушание Церкви.

– Батюшка, а не кажется ли Вам, что звучащие сегодня призывы уничтожить существующую между мирянами и священнослужителями разницу в отношении подготовки ко Святому Причащению навеяны протестантским учением о «всеобщем священстве»?

– Очень похоже. Видимо, сегодня гордыня и высокоумие в людях достигли своего апогея. В Православной Церкви миряне могут возвышать свой голос и против пастырей, но только если те откровенно нарушают церковные правила, идут против Бога, Божественных Заповедей, догматов и канонов церковных. Но когда они пытаются просто так поучать священников, невольно вспоминаются слова святителя Григория Богослова: «Овцы, не пасите пастырей!»


– Некоторые комментаторы проекта «О подготовке ко Святому Причащению», возражающие против обязательности Таинства Исповеди перед Причащением, говорят, что, поскольку они стремятся причащаться как можно чаще, их Исповедь превращается в формальную процедуру и они зачастую не знают, в чем им каяться («Согласен с теми, кто говорит о необязательности Исповеди для тех, кто подходит ко Святому Причастию часто, например, раз в неделю. Сам стараюсь так жить и иногда испытываю трудности с тем, в чем исповедоваться. Постоянно повторять одно и то же – как-то глупо»). Батюшка, что можно посоветовать таким верующим?

Святые люди, как известно, дар видения своих грехов ставили выше даров прозорливости и чудотворения. Вот насколько он ценен в очах Божиих! Мы сегодня восхищаемся примерами прозрения будущего и чудес, а оказывается, видение своих грехов – самое высшее состояние и показатель богоугодности жизни человека. Почитайте в житиях, патериках, как святые слезно каялись перед смертью. Например, Сысой Великий на смертном одре просил братию помолиться о себе, чтобы Господь продлил его дни ради покаяния. Ученики недоумевали: «Отче, ты ли нуждаешься в покаянии, когда по твоим молитвам и мертвые воскресали?!» А преподобный ответил: «Да я не знаю, положил ли я хотя бы начало покаянию». Если святые люди видели и понимали, в чем им нужно каяться, в страхе и трепете ожидали смерти, считая себя недостойными Царствия Небесного, то что говорить о нас, грешных? Поэтому тот, кто не знает, в чем ему исповедоваться, должен как минимум задуматься, в каком же духовном состоянии он пребывает. И молиться, просить Бога, чтобы Господь открыл ему соделанные им грехи, отнял духовную слепоту и сердечное окаменение. Хорошо также почитать духовные книги, побуждающие к покаянию, в которых разъясняется смысл покаянного делания и то, в чем оно должно состоять.

– Еще один вопрос, при обсуждении которого было сломано немало копий, – о посте в субботу. В канонах Церкви сказано: «Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единыя только (Великия субботы): да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен» (64-е правило Святых Апостолов). Ссылаясь на это постановление, люди, ратующие за как можно более частое Причащение, утверждают, что готовящимся причащаться на воскресной Литургии не положено воздерживаться в субботний день от скоромной пищи. Разделяете ли Вы такую точку зрения?

Во-первых, в правилах речь идет просто о посте, а не о говении, поэтому зачитанное апостольское постановление не может отменять установленные Церковью нормы подготовки ко Святому Причащению. И тут надо еще разобраться, что понимали под словом «пост» святые апостолы и древние христиане. Приведу пример из своей жизни. Когда я пришел в Церковь в начале 90-х годов и начал учиться соблюдать посты, то прочитал в какой-то книге, что в древности в период Святой Четыредесятницы в субботы и воскресенья верующие не постились. Пост мне тогда давался с трудом, было тяжело привыкать к строгому воздержанию, и я подумал: «Надо же, древние-то не соблюдали пост по субботам и воскресеньям, почему же сейчас все постятся? Здорово было бы вернуться к древней практике: пять дней попостился, а в выходные разговляешься…» Я даже взгрустнул немного, что времена уже не те. Но потом смирился с существующими правилами и забыл об этой проблеме. И лишь спустя несколько лет я понял, что под постом в правилах понимается не просто воздержание от скоромной пищи, как многие сейчас думают. По Уставу в Великий Пост во все дни недели положено воздерживаться очень строго: до вечера не вкушать вообще никакой пищи, а вечером вкусить сухоядение или вареную пищу, но без елея. А в субботу и воскресение полагается две трапезы, можно покушать сразу после Литургии, вареную пищу, да еще и с елеем, с растительным маслом… Ну, какой же это пост? Древние христиане это и за пост не считали, поэтому и говорили, что в субботу и воскресение пост отменяется. И именно о таком посте – сугубо строгом, полном воздержании от пищи или сухоядении один раз в день, вечером, и говорится в правилах, и он действительно по канонам не полагается в субботние и воскресные дни.

– Батюшка, благодарю Вас за интересную и душеполезную беседу, хотелось бы теперь ее подытожить. Итак, в настоящее время проект документа Межсоборного присутствия «О подготовке ко Святому Причащению» активно обсуждается в интернете. Священники либеральных взглядов, члены обновленческой общины отца Георгия Кочеткова и сочувствующие им, имея широкий доступ к сети, пытаются создать видимость, будто подавляющее большинство чад Русской Православной Церкви поддерживает упразднение существующих норм подготовки ко Святому Причащению. Они написали ряд пространных комментариев и статей, оперативно размещенных рупором модернистских взглядов порталом «Правмир», предлагают свои альтернативные проекты… В то же время большинство традиционно настроенных пастырей не принимает участия в дискуссии, многие вообще не пользуются электронными технологиями и не имеют доступа к интернету. Поэтому посредством нашей беседы хочется донести до сомневающихся и не разобравшихся еще в вопросах подготовки к Таинству Причащения людей голос верного святоотеческим традициям священнослужителя. Как Вы считаете, батюшка, в каких доработках нуждается предложенный Межсоборным присутствием документ? И как противники всевозможных реформ могут противостоять попыткам навязать нашей Церкви чуждые ей неблагочестивые обновленческие практики?

Как я уже говорил, документ не показался мне явно реформаторским. Но я бы обязательно дополнил его положением о необходимости как минимум трехдневного поста и исполнения принятого в настоящее время в нашей Церкви молитвенного правила для готовящихся ко Святому Причащению (три канона, Последование ко Святому Причащению и утренние и вечерние молитвы). Понятно, что в пастырской практике могут быть различные исключения из правил, послабления, но они не должны считаться нормой. Ныне используемые правила подготовки к Причащению всем известны, они уже устоялись и передаются верующими из уст в уста, всеми приняты и соблюдаются, и зачем тут что-то реформировать? Нужно следовать существующей практике и закрепить необходимость ее сохранения в церковных документах.

А что касается обновленцев… Ну, что ж поделаешь, – апостасия, последние времена. Диавол на протяжении многих веков пытался разрушить Церковь изнутри, и он, безусловно, продолжает свою работу, находя для нее все новые человеческие орудия. Поэтому здесь нет ничего удивительного, действительно, послушники диавола, модернисты, все более и более активизируются, чувствуя свою безнаказанность и, возможно, даже некое покровительство со стороны высшего церковного руководства. Это печальное явление, но оно попущено Господом. Конечно, мы должны этому противостоять. Как бы они ни старались документально закрепить свои отступления от церковных канонов и традиций, я верю и надеюсь, что основная масса народа Божия просто этого не примет. Я убежден, что все-таки на большинстве обычных приходов Русской Православной Церкви обновленческая практика, даже если ее попытаются внедрить, не приживется. Во всяком случае в нашем храме, как бы красиво не преподносились реформы, верующие их отвергнут как неугодные Богу.

– Т. е. наша борьба должна заключаться в том, чтобы хранить святоотеческие традиции, не отступать от них и исповедовать их своей жизнью?

– Да, именно так. Конечно, если у кого-то есть возможность сказать слово для газеты, на сайте, ее нужно использовать, нести святоотеческую позицию в массы. Но если это невозможно, то хотя бы на уровне своего прихода надо стараться сохранять все традиции. На сегодняшний день это наша главнейшая задача: следовать церковным догматам и канонам, хранить учение Православной Церкви, каждому на своем месте, кто как может. Помоги нам в этом, Господи!

Беседовала Анна САМСОНОВА

http://www.pkrest.ru/92/92-5.html

+1

208

Первосвятители Русской Церкви о богослужебном реформаторстве

Святитель ТИХОН, Патриарх Московский и всея Руси:

Все это (реформаторство) делается под предлогом приспособить богослужебный строй к новым требованиям времени, внести в богослужение требуемое временем оживление и таким путем более привлекать верующих в храм.
На такие нарушения церковного устава и своеволие отдельных лиц в отправлении богослужения нет и не может быть нашего благословения.

Божественная красота нашего истинно назидательного в своем содержании и благодатно действенного церковного богослужения, как оно создано веками апостольской ревности, молитвенного горения, подвижнического труда святоотеческой мудрости и запечатлено Церковью в чинопоследованиях, правилах устава, должна сохраняться в святой в Святой Православной Русской Церкви неприкосновенною как величайшее и священнейшее ее достояние. Совершая богослужение по чину, который ведет начало от лет древних и соблюдается по всей Православной Церкви, мы имеем единение с Церковью всех времен и живем жизнью всей Церкви...

Святейший Патриарх ПИМЕН:

Первое. Русская Православная Церковь неукоснительно должна сохранять старый стиль — Юлианский календарь, по которому преемственно молилась тысячелетие Русская Церковь.
Второе. Россия как зеницу ока призвана хранить Святое Православие во всей чистоте, завещанное нам святыми нашими предками.
Третье. Свято хранить церковнославянский язык — святой язык молитвенного обращения к Богу.
Четвертое. Церковь зиждется на семи столпах — семи Вселенских Соборах. Грядущий VIII Собор страшит многих, да не смущаемся этим, а только спокойно веруем в Бога. Ибо если будет в нем что-либо несогласное с семью предшествующими Вселенскими Соборами, мы вправе его постановления не принять».

Вся статья:
http://www.blagogon.ru/digest/211/

0

209

О проекте Межсоборного присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

11.11.2013

Протоиерей Михаил Редкин

Актуальность проекта документа Межсоборного присутсвия “О подготовке ко Святому Причащению”, подготовленного комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактированного специальной рабочей группой, состоящей из представителей духовных школ, после чего изученного в комиссии Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства и доработанного редакционной комиссией Межсоборного присутствия во главе со святейшим Патриархом, несомненна. Столь серьезный подход, явленный в таких высоких инстанциях при подготовке этого документа, прежде всего был необходим для понимания некоторыми священниками и мирянами опасности Причащения без исповеди и без поста (в разных вариациях).

Об исповеди.

Если христианин не испытывает потребности в постоянной исповеди (не только перед Причастием, а перед Причастием в особенности), то он находится в опасном духовном состоянии. Это относится и к священникам и к мирянам.

Известно святоотеческое изречение: “Первый признак здравия души человеческой – это видение своих грехов как песок морской”. Как увидеть то, что сразу не видно? Постоянным умным трезвением, исповеданием тех грехов, которые видит христианин и причащением Святых Христовых Таин. Чем тщательнее человек этим занимается, тем больше Божественной благодати в его душе, в свете которой он все больше видит те грехи, которые раньше не замечал. И так по духовной лестнице восходит от силы в силу.

Причастие без исповеди – очень опасная тенденция. Во-первых, как уже говорилось, если христианин не испытывает потребности в исповеди каждый день, особенно перед Причастием (ибо добрый хозяин сначала наведет порядок в своем доме, а затем приглашает дорогого Гостя) значит душа его пребывает в духовном сне. Во-вторых, это может привести к ложному пониманию Причастия как автоматического привлечения благодати Божией. Апостол Павел предостерегает: “По сему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, то ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает” (1 Кор. 11,27–30). Поэтому и священник, выходя с Чашей, говорит слова: “Да не в суд или в осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таинств, Господи”. Например, апостол Иуда причастился и тут же вошел в него сатана.

Вообще на протяжении всех веков порядок духовной жизни в Православной Церкви всегда был таков: исповедь перед Причастием всегда была необходима. Святитель Иоанн Златоуст обличает тех, кто причащается по праздникам не исповедавшись, исключительно потому, что это праздник: “Я знаю, что многие у нас приступают к Священной Трапезе по случаю праздника. Итак, должно, как я часто и прежде говорил, не праздники наблюдать, чтобы приобщаться, а очищать совесть и тогда касаться Священной Жертвы. Преступный и нечистый не имеет права и в праздник причащаться этой Святой и страшной Плоти; а чистый и омывший свои прегрешения искренним покаянием вправе и в праздник и во всякое время причащаться Божественных Таин и достойно наслаждаться Божественными Дарами” (Творения свт. отца нашего Иоанна Златоуста. Спб., 1899, т.2, кн.1, с.401–413).

Святитель Григорий Палама в проповеди “О Святых и Страшных Христовых Таинах” пишет: “Если же с дурной совестию, и не получив благодаря исповеди отпущения грехов от приявшего власть разрешать и связывать их, … мы приступаем (к Святым Таинам), то конечно это делаем в суд себе и на вечное мучение, отталкивая от себя и самые Божии щедроты и терпение Его к нам”.

Святитель Игнатий Брянчанинов, в своих творениях систематизировавший опыт духовной жизни восточных отцов Церкви, свидетельствует: “Покаяние необходимо для всех! Каждый да пользуется драгоценным временем, даруемым милосердием Господа! Каждый да погружается в блаженное покаяние! В особенности займемся им в продолжение текущей недели, отделенной и назначенной нами для приготовления себя к таинству исповеди и последующему за ним таинству причащения. Совершим приготовление со всевозможным вниманием. Не принесем этой недели в жертву безрассудному развлечению. Уже довольно мы ему жертвовали! Довольно занимались погублением себя! Ныне займемся своим спасением! Будем часто раскрывать книгу совести; будем всматриваться в свои пятна греховные, будем приготовлять их к омовению исповедью. Не щади грехов твоих! Не сочти какого-либо проступка маловажным, извинительным; не признай невинными каких-либо навыков и упражнений, порицаемых Писанием. Обвини себя, чтобы получить обильное оправдание от Бога… Неисповедуемые согрешения удобно повторяются, как бы совершаемые в непроницаемой тьме /Лествица, слово 4-ое, гл. 53/” (Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова, т. 4, Аскетическая проповедь и письма к мирянам. Спб., 1905, с. 60–61).

Нынешним же сторонникам причастия без исповеди в случае отсутствия серьезных грехов тот же святитель отвечает: “Cохранивший себя от грехов смертных, не должен думать, что он нуждается в покаянии немного. Твои согрешения легки перед твоими глазами, но ты не знаешь, какова тяжесть их на весах правосудия Божия. «Ин суд человеческий и ин суд Божий», сказал некоторый преподобный пустынножитель, рассуждая пред кончиною своею о своей иноческой и подвижнической деятельности” (Святитель Игнатий Брянчанинов, там же, с. 55).

И еще: “Когда отстраним от себя ослепляющие нас развлечения, когда углубимся в себя и начнем рассматривание себя, сличая состояние душ наших с тем, каково оно должно быть по учению Священного Писания: тогда сами признаем малые грехи уже не малыми, но тяжкими и страшными, достойными непрестанных слез и покаяния” (Святитель Игнатий Брянчанинов, там же, с. 56).

Я думаю, что это относится ко всем собирающимся причащаться и, в особенности, кто причащается раз в неделю или чаще. А тот факт, что часто приходится исповедоваться в одних и тех же грехах, совершаемых по причине еще не совершенного христианского жития, только мобилизует истинно ищущих спасения. Список святых, свидетельствующих о необходимости исповеди перед Святым Причащением можно продолжать до бесконечности. Приведем слова только еще одного, говорящего об этом.

Святитель Феофан Затворник, также как и святитель Игнатий Брянчанинов, опиравшийся на опыт святых отцов, пишет: “Кто проходит весь этот курс врачевания духовного (т.е. исповеди) как должно, и главное, без утайки исповедует все свои грехи, тот возвращается из дома Божия, как возвращаются из судебного места виновные, кои, вместо приговора на смерть услышали там объявление о помиловании и забвение их преступлений, – возвращаются с глубочайшим чувством благодарения к Спасителю душ наших, с твердой решимостью посвятить Ему и исполнению заповедей Его всю остальную жизнь, с крайним отвращением от всех прежних грехов, с неудержимым желанием изгладить все следы прежней недоброй жизни. Получивший разрешение чувствует в себе, что он не празден, что его посетила особая некая сила. Божественная благодать, которая доселе только совне действовала на него в помощь ему в победе над собою, теперь с словами: «прощаю и разрешаю», вошла внутрь, срастворилась с его духом и исполнила его огненностию и стремительностию… Итак, получив помилование и всепрощение в покаянии, приступи к Святому Причащению, для полноты оживления внутреннего твоего человека… Тот, кто оплакал свои грехи и исповедовался, тот готов приступить к сему великому таинству” (Творения святителя Феофана Затворника. Покаяние и обращение грешника к Богу, А. Кающемуся изрекается всепрощение в таинстве Покаяния, Б. Кающийся приступает к таинству Святого Причащения. Журнал “Домашняя беседа”. Спб., 1868, № 9–15, с. 22–50).

И еще: “Исповедь и Святое Причастие – неизбежно необходимы: одна возочищает, другая – баня, пластырь и пища. Надо причащаться все четыре поста. Можно прибавить, причащаясь в Великий и Предрождественский по два раза… Можно и еще прибавить, но не слишком, чтобы не оравнодушиться” (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем, т. 1. Выпуски 1, 2, 3, 4, с. 206).

Вообще современная тенденция частого причащения без рассуждения (в отличие от древней) весьма опасна. Если для первых христиан частое причащение венчало их постоянную подвижническую жизнь, то сегодня наблюдается попытка заменить подвиг Причастием, которому придается чуть ли не магический смысл. То есть причастился и тем самым автоматически освятился. Но думать так, как уже было сказано, неверно и опасно.

В итоге частое причащение без напряжения всех духовных сил может дать противоположный результат.
Поэтому, ни частое причащение ни спасет, ни редкое ни погубит. Исповедоваться и причащаться можно и часто и редко, в зависимости от обстоятельств. Ценность причастия зависит не от частоты или редкости, а от благоговения пред Святыней и от сознания своего недостоинства. Уходившие в пустыни не видели лица человеческого и, за редким исключением, не причащались, но именно их “не был достоин весь мир” (Евр. 11,38). Преподобная Мария Египетская причастилась один раз перед смертью, а молилась “на воздусе”.

Поэтому можно и должно поощрять к частому причащению только тех прихожан, которые пытаются жить напряженной духовной жизнью. А для того, чтобы иметь правильное суждение о духовном состоянии подвизающегося сам пастырь должен проводить жизнь подвижническую.

Священники должны исповедоваться, как только предоставится возможность, так как не всегда, особенно на одноштатных приходах, такая возможность имеется.

Что касается поста перед Причастием.

На одном и том же приходе одному прихожанину духовник может благословить говеть (в том числе и поститься) 7 дней, другому 3 дня, третьему 1 день, а кого-то допустить к Причастию соблюдшему только евхаристический пост. Все зависит от духовного и физического состояния говеющего, что и прописано в документе: принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего.

Недоумение некоторых, касающееся 64 апостольского правила о запрете поста в субботу, разрешается 55-м и 56-м правилами Трулльского Собора. 55-е пр. подтверждает 64 ап. пр. о запрете поста в субботу, а 56-е запрещает во время поста вкушать закалаемое и произведенное от него: сыр и яйца. О рыбе здесь не говорится, так как правило обращено к армянам, которые рыбу постом и так не вкушали, считая ее более скоромной, чем сыр и яйца (Зонара, Аристен, Вальсамон). Какое же тогда содержание имеет понятие поста в 64-м ап. пр. и 55-м пр. Трулльского Собора? Епископ Никодим (Милаш) в толковании на 64-е ап. пр. пишет: “Для того, чтобы с обычной мирской точки зрения понять предписание этого правила, воспрещающего поститься в воскресение и субботу (кроме Великой субботы), следовательно, и во время четырех установленных церковью постов, необходимо помнить, что здесь говорится о сухом посте (сухоядение), когда воспрещается есть целый день до вечера, а вечером разрешалось принимать только строго постную пищу без рыбы (монахам одно сочиво без елея в 223-м правиле Номоканона при Б. требнике). Следовательно, не должно понимать этого правила так, что каждую субботу и воскресение, даже и во время четыредесятницы, разрешается есть рыбу и мясо, – в эти дни воспрещается только сухоядение и разрешается менее строгий пост, чем в остальные дни постных недель”. При этом, и строгий пост в субботу и воскресение не возбраняется, если постящийся постится ради воздержания (толкование Зонары на 64 ап. пр.). А пост во время говения как раз и является постом, приемлемым ради воздержания.

В связи с этим документ, предложенный на обсуждение, очень своевременен и хорош. Я бы только убрал фразу: “В отдельных случаях, с благословения духовника, мирян, намеревающиеся приступить к Святому Причащению несколько раз в течение одной недели – в первую очередь на Страстной и Светлой Седмицах, – могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением”. Как уже отмечалось, сказать на исповеди всегда что-нибудь найдется. Причем много времени это не займет, так как речь идет о постоянно исповедающихся.

Протоиерей Михаил Редкин, настоятель Успенского храма с. Алешково Ступинского района Московской области Московской епархии Русской Православной Церкви

От редакции сайта "Благодатный Огонь": Почему современные обновленцы считают невозможным говение перед причащением: тем самым якобы нарушаются 64-е Апостольское правило и 18-е правило Гангрского Собора, запрещающие поститься в субботние и воскресные дни. В отношении толкований канонических правил современные обновленцы поступают так же, как протестанты в толковании Священного Писания. Совершенно не интересуясь, как эти правила истолковывали авторитетные канонисты (напр.: Феодор Вальсамон, Никодим (Милаш) и др.), они сами начинают толковать их, вырывая отдельные фразы, не соотносясь с общим контекстом, историзмом и основным назначением того или иного канонического правила. С таким подходом к толкованию канонов можно доказать либо опровергнуть любую бредовую идею, выгодную для реформаторских целей. Действительно, 64-е Апостольское правило и 18-е правило Гангрского Собора отменяют пост в субботние и воскресные дни (кроме Великой Субботы). Но понятие «пост» в древности имело несколько иное значение, нежели сегодня. В первые века христианства под словом «пост» подразумевалось вообще невкушение какой-либо пищи. Древние монахи-отшельники для того, чтобы не нарушить постановление Церкви в этом вопросе, употребляли по субботам и воскресеньям немного фиников, дабы эти дни не стали постными. Так же Типикон в 48-й главе (под 25 декабря, 2-е «зри») указывает на отмену поста в Рождественский сочельник, если он приходится на субботу или воскресенье. Но разрешает только немного хлеба и вина, чтобы опять-таки эти дни (суббота и воскресенье) не были постными. Но это отнюдь не означает разрешение на мясо и молоко, как некоторые неверно толкуют эти правила. В современном же понимании слово «пост» означает воздержание от скоромной пищи (мясо, молоко, иногда и рыба), но не полное воздержание от пищи, как это было в древности. На этом сравнении видно, насколько в аскетическом отношении современные христиане отличаются от древних.

Итак, пост в субботу и воскресенье, запрещенный 64 апостольским правилом, означает полное воздержание от пищи. В канонических текстах и типиконах пост означает полное голодание, либо сухоядение до 9-го часа (так это объясняет прп. Никодим в Пидалионе, с. 76-77, изд. 1886 г.). В греческом языке слово «разрешение» выражается двумя понятиями, имеющими различное значение: λύσις и κατάλυσις. Λύσις (частичное разрешение) означает разрешение на вкушение постной пищи до 9-го часа. Разрешение на вино и елей (постное масло) также входит в понятие частичного разрешения поста. Κατάλυσις же означает полное разрешение (отмену) поста то есть разрешение на сыр, молоко и яйца для монахов и мясо для мирян. По объяснению преп. Никодима, 64-е Апостольское правило запрещает полный пост, но не требует полного разрешения поста. Иначе православные христиане согрешали бы против 64-го правила во все многодневные посты, когда как раз происходит только частичное разрешение поста (как известно, субботние и воскресные дни не входят в число дней святой четырядесятницы, т.е. Великого Поста, но тем не менее, в эти дни даётся только частичное, а не полное разрешение Поста). В субботу дается разрешение на вино и елей – отсюда следует, что частичным разрешением поста (λύσις) правило не нарушается, но и полного разрешения поста (κατάλυσις) также не допускается перед причастием (по образцу субботних и воскресных дней Великого Поста).

Таким образом говение перед причащением в воскресный день должно включать отказ от скоромной пищи и в субботу, ибо никакого нарушения 64-го апостольского правила тем самым не будет. Если же понимать 64 апостольское правило как запрет на воздержание от скоромной пищи, то разговение происходило бы каждую субботу Великого поста.

http://www.blagogon.ru/digest/458/

+3

210

Последнее колечко. Рассказ
http://www.pravoslavie.ru/smi/38292.htm

+1

211

http://s7.uploads.ru/dZv3q.jpg
http://s7.uploads.ru/y2Jfd.jpg
http://s7.uploads.ru/5Yrla.jpg

:)

+5

212

немного с опозданием, простите:
С Днем святой Варвары! (которой во Владимирском нет)

В 2006 г. денисята прошлись «крестным ходом» с мощами святой великомученицы Варвары, которые находятся в захваченном ими Владимирском соборе Киева. Тогда глава пресс-службы УПЦ Василий Анисимов заявил в интервью агентству «УРА-информ» с которым я тогда сотрудничал:

– Это святотатство – «Филарет» в который раз испытывает терпение Господне! Где это видано, чтобы отлученные от Церкви носили мощи христианских святых?!
Икона Святой великомученицы Варвары
В XII в. мощи святой Варвары византийский император Алексей Комнин торжественно передал в дар Русской Православной Церкви. Сегодня, по церковной терминологии, они находятся в «пленении у еретиков». Не признанный ни одной Церковью в мире т.н. «Киевский патриархат», захватив Владимирский собор, таким образом «пленил» и почивающие в нем мощи святой великомученицы Варвары и священномученика Макария митрополита Киевского. Таким образом, это единственные святыни такого рода, находящиеся у украинских раскольников. Потому-то и была развернута лже-патриархом «Филаретом» мощная рекламная кампания своего «крестного хода» (расклеенные по Киеву афиши и анонсы симпатизирующих раскольникам телеканалов), что бы хоть так «компенсировать этот недостаток». И, как нам известно, он остался очень недоволен – ход собрал чуть более тысячи человек. Для трехмиллионного города в выходной день, это ничто. И это при такой дате (1700-летие святой. – Ред. ) и «раскрутке»! К мощам, находящихся в Лавре ежедневно приходят десятки тысяч людей без «круглых» дат.

– Но чем же святая-то, «виновата», что находится в пленении?

– Конечно же, ничем. Потому-то православным верующим и разрешается поклоняться ее мощам, когда в соборе на идет раскольничья «служба».

Тогда же я взял интервью у главы пресс-службы Союза Православных граждан Украины Ольги Кравец, и вот что она рассказала:

– Филаретовцы пользуются тем, что некоторые духовники разрешают своим чадам прикладываться к мощам великомученицы, находящимся в пленении у раскольников. Разумеется, в то время, когда в захваченном соборе нет их кощунственного «богослужения».

Но, на самом деле святой Варвары там нет!

Дело в том, что православные поклоняются не собственно чудотворным мощам или иконам, а Духу Святому, который через них действует. И вот что рассказал нам один одесский паломник, ездивший в Киев с племянником. В то время как он молился святой Варваре, мальчик громко смеялся. Выйдя из собора, дядя начал выговаривать ребенку о недостойном поведении возле столь великой святыни. Но мальчик объяснил, что во время молитвы он увидел очень красивую девушку, которая улыбнулась ему и сказала: «Меня здесь нет». Пусть это видение, которого сподобилась чистая детская душа, станет вразумлением для сомневающихся христиан.

А то, что сектанты носятся с мощами православной святой, никоим образом ее не «позорит». Она уже это «проходила», когда, намереваясь опозорить святую великомученицу, враги Церкви Христовой решили водить деву обнаженной по городу. Однако ангел Господень покрыл ее небесной одеждой.

+1

213

По вашей вере да будет вам
http://sofya1444.livejournal.com/1098488.html#
Оригинал взят у napravdestoy в По вашей вере да будет вам
Какое-то время назад прошло сообщение, что «Святые источники» в Австрии оказались в центре внимания специалистов. Как показало исследование, вода из этих источников заражена.

Соответствующий анализ взяли на себя сотрудники Института гигиены и прикладной иммунологии Венского медицинского университета.
http://ic.pics.livejournal.com/napravdestoy/25717109/1905023/1905023_original.jpg

В образцах воды было обнаружено почти 62 миллиона микроорганизмов на один миллилитр. В общей сложности провели проверку воды из 18 источников в Вене и 21 источника по всей стране.
Среди выявленных организмов встречались, в частности, бактерии, характерные для фекального загрязнения.

Чистыми были лишь 14% проб. Однако ни один из источников не признан пригодным для питья.

Теперь ученые предупреждают: вода из «святых источников» Австрии может вызвать тяжелые кишечные расстройства. Особенно серьезные опасения вызывает «святая вода» в часовнях при больницах.
Тестирование воды из «святых источников» австрийской столицы – Вены шокировало экспертов. Количество бактерий в фонтанах и колонках, из которых десятки верующих каждый день пьют воду, оказалось значительно выше, чем в одном кубике льда из китайской закусочной.

Специалисты выступили с предупреждением о том, что вода из «святых источников» Австрии, ежедневно потребляемая десятками человек, может стать причиной серьезных проблем с желудочно-кишечным трактом. Профессор Александр Киршнер отметил, что в плане заражения особенно опасными являются фонтаны, установленные в самых крупных церквях города и в часовнях, действующих при больницах. Чем больше количество людей, посещающих тот или иной храм, тем употребление святой воды из установленных там колонок опаснее, говорит эксперт.

Для справки:
Религия в Австрии из Векипедии:

Крупнейшая религиозная организация Австрии – Римско-католическая Церковь. Государство поддерживает Церковь, в стране существует 1%-й церковный налог, который обязаны платить все граждане страны (гражданин освобождается от уплаты налога по письменному заявлению об отказе от католичества). Римско-католическая Церковь в 2000 году имела 5 651 479 приверженцев (72,1 % населения).

Второй по численности является Евангелическая Церковь Аугсбургского и Гельветинского исповедания (ЕЦАиГИ), объединяющая две автономные друг от друга Церкви лютеран и реформатов. Лютеране и реформаты окончательно получили право свободного исповедания своих вероучений лишь в 1781 году, а полностью уравнены в правах с католиками ещё через столетие.

По собственным данным соответствующих организаций в Австрии имеются 299 общин свидетелей Иеговы с 33 099 посетившими их собрания свидетелей в 1999 году (из них крещены по обряду свидетелей Иеговы 20 577), 5 тысяч греко-католиков (2000 год), 3889 мормонов (2000 год), 47 общин адвентистов седьмого дня с 3596 верующими, 19 общин баптистов с 1130 активными приверженцами (2000 год; общее число баптистов в 1,5–2 раза больше), 8 общин меннонитов с 360 верующими.

О существовании Православной веры даже не упоминается.
В силу чего, возникшая в стране ситуация с источниками «святой воды», как хотели бы их представить, как нельзя лучше доказывает превосходство Православной веры перед латинскою.

Поразительный случай имел место в Молдо-Влахии, когда воевода Михаил, после изгнания своего брата, принял власть в Молдо- Влахийской земли Белград и решился построить там Православную церковь. Но латинские ксендзы, равно как граждане и бояре латинской веры воспротивились этому желанию воеводы, говоря, что вера их самая правая и что они не желают иметь в своем городе церкви чуждой веры; при этом они предложили открыть прение для доказательства превосходства их веры пред православною.

Но воевода сказал им: «словопрение может быть безконечно, но если Богу будет угодно, мы другим способом убедимся, чья вера более правая; идем посреди города, и пусть принесут чистой воды; мой архиерей с своими иереями освятит ее, и ваш пусть сделает тоже; затем сосуды с освященною водою, запечатав моею и вашими печатями, вы храните в вашей великой церкви в продолжение 40 дней, запечатав и церковные двери.

И чья вода, по прошествии означенного срока, окажется неиспорченною и свежею, как будто она сейчас же взята из источника, это будет служить знаком, что и вера тех более правая».
Латиняне охотно согласились на такое предложение воеводы и на другой же день обе спорящие стороны торжественно освятили воду и поступили с нею так, как предлагал воевода.

После этого, как православные, так и латиняне ежедневно в церквах совершали усердные молитвы и несли строгий пост. По прошествии 25 дней православный епископ, по внушению Божию, пришел к воеводе и сказал ему: «Призови латинян и их иереев и не жди назначенного сорокадневного срока; идем в церковь и ты узришь благодать Божию и будешь свидетелем, что верные рабы Божии, уповающие на Него, не будут постыжены».

Совет был принят, и многие из православных и католиков последовали к церкви, с дверей которой были сняты печати, и все вошли в нее.

Тут православный епископ прежде всего благоговейно опустился на колени и громко произнес следующую молитву: «Боже, единый в Троице святей славимый и поклоняемый! Яко же древле праведного Твоего Илии во извещении Твоея истины услышал еси огнем и посрамил еси злочестивых, тако и ныне услыши мя, недостойного раба Твоего, и всех предстоящих верных раб Твоих, не ради достоинства нашего, егоже не имамы, но славы ради имени Твоего святого и утверждения ради истинныя, яже в Тя, веры нашея; яви неотъемлемую благодать Святаго Духа от воды сея неистлением ея, да увидят вси предстоящие, яко в единой точию восточной греческой твоей соборной церкви истинная есть вера и действительная благодать Св. Духа: Ты бо един еси благословляяй и освещаяй всяческая, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

После этой молитвы епископ при пении – «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся», – открыл сосуд с освященною водою и, посмотрев на воду, нашел ее еще более чистою и светлою, чем она была в первый день, когда ее принесли из источника: кроме того, от нея исходил весьма приятный, благовонный запах.

Возблагодарив Бога, прославившаго святую церковь Православную, епископ обратился ко всем присутствовавщим с такими словами: «Подойдите и посмотрите, как после стольких дней вода сия, благодатию Св. Духа, осталась совершенно неиспорченною, и убеждайтесь, что православная наша вера есть свята и истинна».

Открыли свой сосуд и латиняне; но оказалось, что вода в нем до того испортилась, что смрад от нея распространился по всей церкви. С ужасом и удивлением сказали латиняне: «Истинна есть вера Православная, которую исповедует воевода; пусть строит церковь своей веры в нашем городе, так как за сопротивление наше этому желанию Бог разгневался на нас и чудесно показал нашу неправоту».

Так посрамлены были латиняне с их священниками, из которых многие после этого чуда обратились в Православие. Воевода со своим епископом, священниками, боярами и войском, исполненные великою радостию и весельем, возвратились во дворец воеводский, славя и благодаря Бога за бывшее чудо на утверждение истинной Православной веры; тут же решено было приступить тотчас же к устройству предположенной церкви. («Духовные посевы»).

Редакция сайта «Русский календарь» по данным интернет-ресурсов

ruskalendar.ru/news/detail.php?ID=14776

+3

214

Доброго утра

Доброго утра, нежного!
Белых берёзок, заснеженных,
Легких снежинок, воздушных,
Дел исполненья, насущных!

Доброго сердца, открытого,
Радости дня пережитого,
Тихого вечера, тёплого,
Звездного неба за окнами!

Доброго слова, надежного!
Нет ничего невозможного,
Если Господь рядом с нами,
Мир озарён чудесами!

Наталья Лешукова, 25.12.2012

+2

215

Священник Виктор Кузнецов об итогах 2013 года и необходимости противодействия НМП.

http://www.youtube.com/watch?v=oMjBnL-g674

Продолжение беседы:

http://www.youtube.com/watch?v=TgkhlWUnD8A

+2

216

Поездка на остров Белый (Ямал, Карское море)
Крещение в тундре.
http://anisimov-s.livejournal.com/1401.html?thread=633

+1

217

«Я ИСКАЛ МОЕГО БОГА»: чеченский рассказ
http://www.inform-relig.ru/lobby/detail.php?ID=813

0

218

219

Богословский указатель. Вера.

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр.11:1). «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6).

Вера… есть нелюбопытствующее одобрение.
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 11. О кресте, где еще и о вере. С. 214

Вера есть непытливое согласие.
св. Григорий Богослов. О промысле // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 128

Вера есть сила, все внутри в благонастроении содержащая, или есть само благонастроение, подающее преестественное, непосредственное, совершенное единение верующего с веруемым Богом.
св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 129. С. 263

Вера — это знание без доказательств. А раз это знание бездоказательно, то сверхъестественна и связь, которая неведомым образом, а не путем доказательства, соединяет нас с Богом превосходящим разум соединением. Поскольку же ни один из способов доказательства не соединяет нас с Богом, но только вера, как может быть чем-то познаваемым то, как Бог родил Своего Сына?
Иоанн Кантакузин. Диалог с евреем Ксеном. Слово 3 // Иоанн Кантакузин. Сочинения. пер. Г.М. Прохорова. серия «Византийская библиотека». СПб.: «Алетейя», 1997. С. 123

«И аще не уверите, ниже имати разумети» (Ис. 7:9). Должно верить Писаниям, как содержащим в себе Божию мысль, и так // приступать к уразумению написанного в них. Ибо следует восходить выше образов, и так постигать истину показанного нам. Прежде всего нужно верить простой верой, что Писания богодухновенны и полезны, а потом в тонкости и со всей вникательностью исследывать заключающуюся в них мысль.
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 7 // Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 363-364

Веровать в Бога значит иметь живую уверенность о Его бытии, свойствах и действиях, и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого.
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 20

Вопрос. Что значит веровать в Церковь?

Ответ. Значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее, Господа Иисуса Христа.
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 50

«Над всеми же, восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукавого разжженныя угасити» (Еф. 6:16).

«»Над всеми же, — сказано, — восприимше щит веры». Над всеми: над чем же именно? И над истиною, и над правдою, и над уготованием благовествования. Значит, те нуждаются в вере» (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам // изд. 2-е. М., 1893. С. 480

«Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118:105).

Как глаз видит все предметы вещественные, так вера видит предметы духовные, — каждый на своем месте, в своем порядке и в своих отношениях к другим; оттого шествие, при свете такой веры, исполняющей душу уверенностью, дающей шествующему смелость ступать небоязненно по предлежащему пути, никогда не сопровождается колебаниями, страхами и кружениями мыслей, потому и совершается благоуспешно. …
Вера есть дар благодати, но семя ее положено в естестве нашем. Уму нашему следовало бы ясно зреть духовное и передавать его в руководство душе. Ум — естественное окно в духовный мир. Но так как грехом он закрылся, а жить человеку без ведения о духовном невозможно, то милосердому Господу благоугодно было дать внешнее слово, в откровение сокровенных духовных и божественных вещей. Когда слово это принимается живой верой, тогда выходит то же, что если бы сам ум видел те предметы.
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 349

http://antimodern.ru/tag/вера/

+1

220

Встреча с Господом. Мысли на Сретение Господне

архиеп. Аверкий (Таушев)

И бе ему обещанно Духом Святым, не видети смерти,
прежде даже не видит Христа Господня (Лк. 2:26).

В евангельском чтении на праздник Сретения Господня — 2 февраля по нашему православному календарю — говорится, что был некогда в Иерусалиме человек по имени Симеон. Мало, что говорит о нем Евангелие, но то немногое, что о нем сообщается, и есть самое важное, самое существенное. Он был праведен и благочестив и с нетерпением ждал утехи Израилевы, то есть пришествия давно-обещанного Богом Мессии-Искупителя, и Дух Святый был на нем.

И вот праведность его и благочестие достойно были вознаграждены Богом: ему было обещано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

Долго ждал он исполнения сего великого обетования и, наконец, дождался.

Когда Пресвятая Дева Мария со старцем Иосифом принесли Младенца Иисуса, в сороковой день по Его рождении, в Иерусалимский храм, чтобы совершить над ним законный обряд, Симеон, прозрев духом, Кто был этот Младенец, взял Его на руки, благословил Бога и сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром!…

Осуществилась заветная мечта старца Симеона — узреть своими очами обетованного Богом Христа Господня, и дальнейшая жизнь его на земле потеряла для него всякий смысл.

Мне еже жити — Христос, и еже умрети — приобретение есть,- так говорил потом св. Апостол Павел (Фил. 1:21).

Так рассуждали и великие Отцы Церкви — так рассуждают и все истинные христиане.

Земная жизнь для истинного христианина лишь постольку имеет смысл и цену, поскольку дает возможность узреть Христа духовными очами и соединиться с Ним еще в этой жизни, чтобы там — за гробом — зреть Его уже лицом к Лицу и вечно царствовать с Ним, как Он это Сам обещал всем верным Своим, в незаходимой славе невечерняго дне Царствия Его.

Горька, пуста, бесцельна эта земная жизнь без Христа, страшна, мрачна, ужасна и безотрадна смерть для человека, не искавшего еще в этой жизни сретения со Христом и не сподобившегося узреть Его и познать Его, насколько это нам доступно, еще здесь, прежде наступления часа смертного!

Братие! страшно даже подумать, как легкомысленно, чтобы не сказать еще хуже, преступно, проводят в настоящее время многие, даже из числа носящих имя христиан, эту свою столь быстро протекающую временную жизнь!

Мало того, что живут так, как будто с этой земной жизнью все для них кончается, но и эту-то короткую жизнь сами себе отравляют, и точно против самих себя злоумышляя, уподобляют ее нередко аду кромешному. Особенно в это ужасное переживаемое сейчас нами время. Посмотрите вокруг себя — и ужаснитесь: что сейчас делается?! Зачем и почему это?

Без сомнения потому, что у современного человека, под влиянием пропаганды всяческого вольнодумства и даже открытого и явного безбожия, праведность и благочестие — в презрении. Современный человек во многих случаях в наши дни праведностью и благочестием гнушается. Ныне многие из современных «христиан» даже самое это слово «праведность» или «благочестие» произносят с какой-то нехорошей насмешкой, отожествляя их с «ханжеством» или «фарисейством».

Правда, есть такие люди-лицемеры, которые любят принимать на себя вид праведников или притворяются благочестивыми, не будучи на самом деле таковыми, но за свое притворство они сами дадут ответ за себя Богу, как пытающиеся обмануть доверие других и приобрести для себя какую-либо выгоду своим притворством, но причем тут сами эти христианские добродетели — праведность и благочестие? Значение их нисколько не умаляется, если злые люди и обманщики надевают на себя только личину праведности и благочестия, силы же его отвергаются (1 Тим. 3:12-13; 2 Тим. 3:5).

По плодам их узнаете их — так предостерегал Господь от этих злых обманщиков и притворщиков (Мф. 7:15-20), а потому напускная праведность и притворное благочестие рано или поздно изобличат сами себя своими же собственными делами, поступками и всем поведением таких лицемеров.

Но истинная праведность и искреннее благочестие — это единственные реальные ценности в этой жизни, без стяжания которых никто не узрит Христа ни в сей жизни ни в будущей. И насмешка над ними только обличает полное убожество души такого насмехающегося, свидетельствуя, что для него нет ничего святого.

Так и во многом другом великих успехов достиг среди нас враг рода человеческого сатана, ухитрившись предать осмеянию и поруганию все истинно-великое, все истинно-ценное, возвышенное и святое и научив человека валяться в моральной грязи, возводя на пьедестал все скверное, порочное, страстное и воскуряя фимиам перед всякой мерзостью, пошлостью и гадостью, что мы на каждом шагу видим в современной жизни.

В самом деле! Каким только кумирам, или ложным богам, ни поклоняется современный человек вместо Бога истинного и Правды Его, вместо Христа, Спасителя и Искупителя своего от греха, проклятия и вечной смерти!

И на каждом шагу теперь — обман и подлог!

Зло называют добром, а добро — злом, тьму почитают светом, а свет — тьмою, горькое почитают сладким, а сладкое — горьким (Ис. 5:20).

Правда, в наши дни, многими, даже иной раз официально и торжественно, провозглашается ложью, а ложь — правдою. И все, хочешь не хочешь, должны этому верить, вопреки здравому смыслу и трезвому рассудку. А иначе — беда! Можно жестоко поплатиться и пострадать тому, кто последует голосу совести и Закону Божию, ясному и нелицеприятному! И это во всех областях современной жизни, порою даже в религиозной и церковной.

Вот до какого подлинного безумия дошло современное человечество, не ищущее Христа-Спасителя, отвергшее Его! В таком безумном ослеплении и извращении умов и сердец живут и многие современные «христиане» — на погибель свою. И если не образумятся, не покаются искренно от всего сердца и не обратятся, то, конечно, не узрят Христа ни в сей жизни ни в будущей!

Страшна участь таких людей! Словно и не приходил для них Христос!

Братие! не будем ни в чем, даже самом малом, поддаваться духу мира сего, отлично зная из Слова Божия, что правит миром сим, во зле лежащим, сам князь тьмы — лютый враг наш, злодей, лжец и человекоубийца искони (Ин. 8:44) — диавол!

Не будем же бояться ни насмешек, ни издевательств, ни гонений и преследований со стороны верных слуг и прислужников его, которых так много развелось в современном мире и которые, в сущности, почти уже всюду господствуют над этим миром. Но да будет праведность и благочестие единственными светочами для нас в духовной тьме этого лукавого мира и вдохновляющими примерами подражания в этой столь быстротечной жизни.

Тогда еще здесь на земли мы сподобимся восприять Христа, если не на руки свои, как праведный старец Симеон, то таинственным образом вглубь душ и сердец наших и при исходе нашем из жизни сей сможем от души воззвать, подобно ему: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое!…

А в жизни будущей соединимся с Ним уже навеки — в вечной, нескончаемой, блаженной славе Его. Аминь.

http://antimodern.ru/sretenie-thoughts/

+1


Вы здесь » ЗНАКИ ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ » История и сущность Православия » О Православии с любовью.


Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC